從國(guó)際貿(mào)易的角度來(lái)看，要鼓勵(lì)低碳產(chǎn)品貿(mào)易、低碳技術(shù)貿(mào)易，但要反對(duì)以發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)為由而設(shè)置的各種“綠色壁壘”。發(fā)達(dá)國(guó)家在支持和鼓勵(lì)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也會(huì)通過(guò)主導(dǎo)國(guó)際節(jié)能環(huán)保標(biāo)準(zhǔn)的制定，來(lái)迫使發(fā)展中國(guó)家以高昂代價(jià)進(jìn)口其技術(shù)裝備，限制和阻礙發(fā)展中國(guó)家的產(chǎn)品輸出。對(duì)此，世界各國(guó)應(yīng)共同協(xié)調(diào)貿(mào)易政策與標(biāo)準(zhǔn)，建立起新的促進(jìn)低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展、防范綠色壁壘的貿(mào)易體系。 

從國(guó)際金融的角度來(lái)看，要推進(jìn)全球碳交易市場(chǎng)的發(fā)展。歷史的經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)表明，如果沒(méi)有市場(chǎng)機(jī)制的引入，僅僅通過(guò)企業(yè)和個(gè)人的自愿或強(qiáng)制行為是無(wú)法達(dá)到減排目標(biāo)的。碳交易市場(chǎng)從資本的層面入手，通過(guò)劃分環(huán)境容量，對(duì)溫室氣體排放權(quán)進(jìn)行定義，延伸出碳資產(chǎn)這一新型的資本類(lèi)型，而碳市場(chǎng)的存在則為碳資產(chǎn)的定價(jià)和流通創(chuàng)造了條件。碳交易將金融資本和實(shí)體經(jīng)濟(jì)聯(lián)通起來(lái)，通過(guò)金融資本的力量引導(dǎo)實(shí)體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，因此它本質(zhì)上是發(fā)展低碳經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力機(jī)制和運(yùn)行機(jī)制，是虛擬經(jīng)濟(jì)與實(shí)體經(jīng)濟(jì)的有機(jī)結(jié)合，代表了未來(lái)世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向。 

多一點(diǎn)大國(guó)智慧，少一句大國(guó)口號(hào)

當(dāng)代中國(guó)人的“大國(guó)夢(mèng)想”、“大國(guó)情結(jié)”，雖然不是世界上最濃烈的，但也不會(huì)比任何民族淡泊。因?yàn)閹浊陙?lái)，中國(guó)是一個(gè)自生、自足、完整的文明體系，在周邊世界里一直處于核心地位，幾乎沒(méi)有在文明的意義上遭遇過(guò)勢(shì)均力敵的對(duì)手，人們習(xí)慣了天下中心的感覺(jué)，至今很多人說(shuō)起小國(guó)家時(shí)仍舊有一種居高臨下的優(yōu)越感。

近代一百多年來(lái)，中國(guó)面臨西方強(qiáng)勢(shì)文明的壓力，國(guó)家的危機(jī)與民族的屈辱頻頻刺激著國(guó)人敏感的神經(jīng)。然而，即使在割地賠款求和甚至亡國(guó)的危難時(shí)刻，仁人志士一點(diǎn)也沒(méi)有放棄復(fù)興國(guó)家的理想，反而強(qiáng)化了固有的大國(guó)情結(jié)。中國(guó)的國(guó)名不斷地暗示著我們是“中央之國(guó)”，龍的圖騰以及長(zhǎng)城、黃河、長(zhǎng)江等概念都被用來(lái)加強(qiáng)我們的自豪感，古老的哲學(xué)也不斷給予我們自信心，崇尚“普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的秦皇漢武唐宗宋祖，包括來(lái)自大漠的蒙古滿(mǎn)清征服者也一再出現(xiàn)在舞臺(tái)上映襯我們的大國(guó)之夢(mèng)。今天，隨著中國(guó)參與世界事務(wù)的范圍和程度擴(kuò)大，經(jīng)濟(jì)在國(guó)際市場(chǎng)上占有的份額增長(zhǎng)，尤其是奧運(yùn)會(huì)和世博會(huì)在中國(guó)轟轟烈烈地舉行，我們的大國(guó)情結(jié)也空前高漲。

在西方卻有另一種情形，他們的祖先早就知道世界很大，也許正因?yàn)檫@樣，他們不把國(guó)家與世界相提并論，后者是上帝才能控制的。有些國(guó)家不僅不想做什么大國(guó)，甚至還有小國(guó)情結(jié)，也許是因?yàn)閲?guó)家小，政府小，給人的感覺(jué)才更貼近。人們努力經(jīng)營(yíng)自己的產(chǎn)業(yè)，細(xì)心打理自己的生活，精心修飾自己的花園，無(wú)需刻意迎合別人。有的小國(guó)寧愿犧牲巨大的經(jīng)濟(jì)利益而拒絕加入歐盟。他們生存的根基在自己的文化里，這種文化又扎根于幾千年的歐洲歷史和幾百年的工業(yè)文明進(jìn)程中，有普遍的宗教和理性秩序做保障。和我們十多億人的翹首關(guān)注奧運(yùn)不同，除非為了可觀的旅游收入和廣告收益，很多西方市民并不喜歡這種吵鬧的大戲去打擾他們。

與古代中國(guó)相比，與現(xiàn)代西方相比，我們的大國(guó)情結(jié)里所表達(dá)的自尊自強(qiáng)的渴望，其實(shí)深深地滲透著弱者的自卑，人們急于在全球化的主流世界里證明自己，贏得面子，擺脫一百多年來(lái)一再失敗、不斷被邊緣化的窘境，獲得進(jìn)入世界中心的感覺(jué)。平常，我們好談國(guó)家大事，即使小事也動(dòng)輒要上升到國(guó)家政治上；我們閑談國(guó)際時(shí)事，總也離不開(kāi)自己的國(guó)家利益和國(guó)家立場(chǎng)。因?yàn)?，我們生存的古老文化根基被徹底?dòng)搖，我們的精神迷失了方向，除了少數(shù)精英有能力沿著某種階梯直接進(jìn)入國(guó)際舞臺(tái)之外，絕大多數(shù)卑微的個(gè)體被外來(lái)文明造成的洪流沖得七零八落，前程只能寄托于國(guó)家和民族的命運(yùn)里，這種沉甸甸的寄托就構(gòu)成我們的大國(guó)夢(mèng)想。

然而，我們的困難在于，僵化的農(nóng)耕文明已經(jīng)瓦解，傳統(tǒng)的智慧隨著生產(chǎn)與生活方式的變更失去了光澤，修身、齊家、治國(guó)、平天下的內(nèi)在進(jìn)取之道行不通了。于是，人們被迫將目光轉(zhuǎn)向世界先進(jìn)國(guó)家，通過(guò)學(xué)習(xí)模仿他們來(lái)獲得國(guó)家強(qiáng)大的力量。經(jīng)歷一百多年的反復(fù)摸索，今天人們有理由相信，我們終于在三十多年的改革開(kāi)放中摸到了大國(guó)崛起的門(mén)道：我們積累了堆積如山的物質(zhì)財(cái)富，建造了高樓林立的城市，還積賺了天文數(shù)字般的外匯儲(chǔ)備，中國(guó)人行走在全世界的每一個(gè)角落，走到哪里，哪里就充斥著廉價(jià)的中國(guó)制造，那里的人們就在談?wù)撝袊?guó)崛起或者中國(guó)威脅。

可是，我們是不是真的建立了能支配自己命運(yùn)的內(nèi)在根基呢？

首先，支撐這一切成就的知識(shí)和技術(shù)不屬于自己，只是機(jī)械地照搬來(lái)的，而不斷提升和創(chuàng)造這些知識(shí)和技術(shù)的精神文化，并沒(méi)有在自己的心中扎下根來(lái)，更沒(méi)有成長(zhǎng)為有生命力的大樹(shù)。分析產(chǎn)生這一問(wèn)題的根本原因，不得不提中國(guó)教育的鼻祖——孔子，孔子的基本教育思想是正確的，比如有教無(wú)類(lèi)，就是普及教育和公平教育的本原。古代社會(huì)科學(xué)技術(shù)落后，基本沒(méi)有科學(xué)的知識(shí)，所以教育的主要內(nèi)容就是人性道德教育和治國(guó)安邦的教育。教學(xué)的字面含義就是用文化傳播孝道。孔子孟子都致力于研究做人的學(xué)問(wèn)并培養(yǎng)弟子，同時(shí)在周游列國(guó)時(shí)各國(guó)的國(guó)君也把他們當(dāng)做專(zhuān)家，咨詢(xún)一些國(guó)家治理的問(wèn)題，他們也就發(fā)表了一些書(shū)生的看法，當(dāng)后人把他們尊為教育的祖師爺時(shí)，中國(guó)兩千年教育的基本內(nèi)容就這樣奠基了，教育的內(nèi)容是人性和道德以及仁政思想，但孔孟都是理論家，沒(méi)有真正治理過(guò)國(guó)家，仁政是建立在人性本善的錯(cuò)誤假設(shè)上，所以真正管理國(guó)家的知識(shí)是不足的?？酌蠜](méi)有科學(xué)的思想，只研究人性，不探究物理，且孔子極為鄙視勞動(dòng)，與實(shí)踐脫離，這些思想的缺失導(dǎo)致了中國(guó)社會(huì)在兩千多年里沒(méi)有科學(xué)的產(chǎn)生，社會(huì)一直在由亂到治，由治到亂的周期性循環(huán)中停滯不前。在這種思想的影響下，中國(guó)也就普遍缺乏創(chuàng)新意識(shí)。

其次，人們內(nèi)在精神修養(yǎng)普遍匱乏，大多沉溺于動(dòng)物性的消費(fèi)主義追求里，而他們從事的也只是一些簡(jiǎn)單勞動(dòng)和投機(jī)。大吃大喝的公款消費(fèi)環(huán)境，對(duì)社會(huì)最大的影響就是鋪張浪費(fèi)。這種習(xí)慣也蔓延到家庭聚會(huì)和朋友聚會(huì)等日常消費(fèi)上。消費(fèi)宣傳的誤導(dǎo)和偏差，使得“花明天的錢(qián)，圓今天的夢(mèng)”的透支消費(fèi)和負(fù)債消費(fèi)觀念日漸成為主流。一些人特別是年輕人，他們沒(méi)有經(jīng)濟(jì)來(lái)源，沒(méi)有確定的收入預(yù)期，卻敢大舉借債消費(fèi)，從購(gòu)買(mǎi)家用電器到買(mǎi)車(chē)購(gòu)房都是如此。