文化

文明的悲?。褐袊说男叛鑫C(jī)在于，逐漸忘記歷史

對于中國而言，過去500年的歷史發(fā)展中，中國對世界的視角從平視到俯視，再到仰視，最后又回到了平視。在對世界的平視中，中國成為了世界的一部分。

林子淳：不同世界中的文本可能做出比較閱讀嗎？

做出比較閱讀，目的正是要在一個多元世界中，不強(qiáng)求統(tǒng)一而達(dá)致彼此理解和尊重。故若不同世界的文本真能做出比較閱讀，所需求的除了學(xué)術(shù)技藝以外，正是上述的開放態(tài)度。

錢理群：基本解決溫飽后我們?nèi)绾巫非笮腋Ｉ睿?/a>

理想的幸福生活，有一個基本思路，就是要在各方面取得平衡：物質(zhì)與精神的平衡；進(jìn)取和散淡之間的平衡等。最核心的是物質(zhì)生活和精神生活間的平衡，在我的理解里，這是“幸福的度日”…

明清兩朝的品格差異，這部失傳的科學(xué)書給了說明

對于歷史，我們總習(xí)慣于從縱向上審看?？粗鴼v史一步一步向前，好或不可逆轉(zhuǎn)的壞。個體生命又何嘗不是如此，從少年、青年、中年，一步、一步，好或不知道是否好的生活下去。

反思現(xiàn)代性：梁漱溟論世界文化的過渡時代

梁漱溟的過人之處在于，他從秩序的確立中也看到了人的物化所帶來的碎片化。既然舊社會以人的物化為基本特征，過渡后的新社會當(dāng)然要去物化而使人回歸“人化”。

這或許是王母娘娘的起源：天山古巖畫被認(rèn)為與西王母相關(guān)

而中國社科院考古所新疆考古中心主任巫新華則直接表示：“西王母形象和西王母畫的起源就是在呼圖壁縣的巖畫。這也說明作為西域范圍的古代新疆其實是中華文明核心文化的產(chǎn)生區(qū)域之一…

女博士、女強(qiáng)人成相親角低配：奇觀背后的性別想象

不要讓自己的人生被那紙荒唐的價目表所定義?；蚪?jīng)營幸福家庭、或勇攀事業(yè)高峰、或兼顧二者，女性應(yīng)該自由選擇。不要被易變的歷史敘事所蒙騙，要相信自己。

乾隆爺也愛《西游記》，專門讓人做成十集連續(xù)劇

權(quán)力左右下的藝術(shù)一定是扭曲的，所謂的藝術(shù)性也一定是受到壓制的。從《升平寶筏》我們可以看出，原本很精彩的小說《西游記》，結(jié)果被粗俗的情節(jié)、華麗但空洞的辭藻毀掉了。

《小說月報》：開創(chuàng)了中國新文學(xué)運動的新紀(jì)元

在中國文學(xué)史上，《小說月報》代表著一個時代，也開創(chuàng)了一個新文學(xué)的新紀(jì)元。如果沒有上世紀(jì)二十年代《小說月報》的努力，三十年代新文學(xué)的局面大概不會如此熱烈。

人類到底能發(fā)展到什么程度？

一種文化的發(fā)展（用最寬泛的意義來說）是能源和科技的產(chǎn)物：通過科技，能源被利用了，就像社交系統(tǒng)是科技的表達(dá)一樣，一種文化的狀態(tài)依賴于（且取決于）被利用的能源的多少。

大英博物館修復(fù)敦煌巨作之三：如何面對繡線脫落問題

人們關(guān)于文物、藝術(shù)品的修復(fù)、保護(hù)意識正在不斷增強(qiáng)，同時，修復(fù)倫理也越來越多地成為人們討論的話題。

看完美食家蔡瀾死前必吃清單，是時候及時行樂了

天下美食，可寫成一套像《大英百科全書》的字典。盡量吃最好的，也不一定是最貴的。愈難找愈要去找。吃過之后，此生值矣，再也不必說死前要吃些什么，你已經(jīng)不怕死了。

哪種詩，杜甫寫不過王維？

詩者志也，“志”是評價詩作的首要標(biāo)準(zhǔn)。王維的和詩以皇帝為主體，即便末句稱揚賈至，也是因為他給皇帝盡忠效力。這是其他三人無法比擬的。

梁啟超、張作霖、張宗昌中間誰的麻品更高一些？

國人喜歡麻將，卻對麻將文化知之甚少，麻將究竟是何人發(fā)明的，直到今天仍是個未解之謎。

梁鴻：杯中的北歐天空

2017年夏天，由騰訊文化、京東圖書支持的中國人民大學(xué)游學(xué)計劃分日本、南歐、北歐三條線路進(jìn)行，梁鴻、楊慶祥、盛可以、蔣方舟四位青年作家前往北歐五國，記錄了這片上帝恩賜的綠色…