埋頭苦研的態(tài)度與創(chuàng)獲（序二）

王志清

在郁達(dá)夫研究熱潮過后，蔣成德君有郁達(dá)夫研究的專著出版，著名為《思想者詩人郁達(dá)夫論》（中國書籍出版社 2016 年版）。承蒙成德兄還想到筆者，囑我為序。我與成德兄已有十多年未見面了，讀著如見其人，讓我讀出了滿心歡喜。以為有三點(diǎn)可說：

其一，《思想者詩人郁達(dá)夫論》的研究態(tài)度

筆者最欣賞的是成德兄不從眾，不趨炎，耐得寂寞，長期堅(jiān)持。郁達(dá)夫的研究，熱潮在 1979 年的文學(xué)復(fù)蘇以后到上世紀(jì) 90 年代中期的近二十年間。此后的十多年，郁達(dá)夫研究趨于冷寂。這也是很反常的現(xiàn)象，至少與郁達(dá)夫的成就、地位不相稱。郁達(dá)夫是“五四”以來新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開拓者，著名作家，著有詩詞、小說、散文、評(píng)論等作品約 500 萬字，在中國現(xiàn)代文壇上少有人與之比肩，二三十年代與魯迅、郭沫若、周作人、林語堂齊名。作為一位文學(xué)巨匠，他的小說驚世駭俗，散文、舊體詩詞、文藝評(píng)論和雜文政論亦不同凡響。作為一位民主斗士，凡是有文化人參加的抗日活動(dòng)都有他的身影，是反帝抗日大聯(lián)盟的發(fā)起人。作為這個(gè)新文學(xué)發(fā)展初期擁有最多讀者的作家之一，而且又是個(gè)思想與生活上頗多爭議的作家，應(yīng)該說有做不完的文章。筆者以為，當(dāng)下郁達(dá)夫研究趨冷，并非是郁達(dá)夫研究已走到底了，而只能用研究風(fēng)向變化，或者研究落潮來解釋。誠如郁達(dá)夫研究專家方忠先生所說：“在文學(xué)失去了轟動(dòng)效應(yīng)、越來越被邊緣化的今天，郁達(dá)夫研究走入低谷是一件很自然的事?！倍傻滦植皇苎芯繗夂蚶渑笥?，不隨波逐流，板凳坐得十年冷，經(jīng)久積累，深入賾探，表現(xiàn)出一個(gè)優(yōu)秀的學(xué)術(shù)研究者才有的學(xué)術(shù)品質(zhì)與良知。近二十年來，蔣成德發(fā)表論文五十余篇，其中不少研究郁達(dá)夫思想的文章，在郁達(dá)夫研究領(lǐng)域，已經(jīng)做到了相當(dāng)?shù)纳疃?，也引起同行專家的充分關(guān)注。因此，首先給我啟發(fā)與教育的是作者埋頭苦研的做學(xué)問的精神與態(tài)度。

其二，《思想者詩人郁達(dá)夫論》的研究側(cè)重

《思想者詩人郁達(dá)夫論》的側(cè)重點(diǎn)在思想和詩詞研究上。郁達(dá)夫的思想研究，是成德的長項(xiàng)，或者說是成德多年來致力且頗多豐收的研項(xiàng)。

郁達(dá)夫是一個(gè)文學(xué)性格十分復(fù)雜、因而飽受爭議的重要作家。長期以來，郁達(dá)夫被視為思想消極的頹廢傷感派作家，甚至因?yàn)樗囊恍┰缙趧?chuàng)作關(guān)涉“靈與肉”的大膽直露的描寫而被視為“誨淫”的色情作家。同時(shí)，又由于作家思想上的矛盾，其作品在噴吐熾熱的愛國主義、反帝反封建熱情的同時(shí)，又不時(shí)地流露出懷疑、傷感、頹廢的情緒，因而長期以來，不少現(xiàn)代文學(xué)研究者視郁達(dá)夫的思想研究為畏途。蔣成德選擇郁達(dá)夫思想研究，具有一種挑戰(zhàn)的勇氣，也反映了他研究的睿智。新版《郁達(dá)夫全集》編委會(huì)主任、浙江大學(xué)中文系教授吳秀明先生在他的《1996—2006 年郁達(dá)夫研究述評(píng)》中指出：郁達(dá)夫的研究在“思想方面，與以前相比，顯得較為薄弱，發(fā)表的著述也不多。除了《郁達(dá)夫南洋時(shí)期文學(xué)思想簡論》外，主要集中在郁達(dá)夫的早期，如《郁達(dá)夫前期思想探索》”。吳先生接著說：“近十年來研究郁達(dá)夫愛國思想的作品主要有：蔣成德的《從種族革命的悲壯到民族歧視的哀憤———論郁達(dá)夫早期的愛國主義思想》，楊時(shí)芬的《簡評(píng)郁達(dá)夫詩歌中的愛國主義精神》，張建東的《茫茫煙水回頭望也為神州淚暗彈———評(píng)郁達(dá)夫早期小說愛國主義精神》等等。其中蔣成德的《從種族革命的悲壯到民族歧視的哀憤———論郁達(dá)夫早期的愛國主義思想》十分具有代表性。該文從郁達(dá)夫少時(shí)積貧積弱的社會(huì)環(huán)境、留學(xué)日本的經(jīng)歷以及他的早期小說、舊體詩中的情感表露三個(gè)方面論述郁達(dá)夫的愛國思想的啟蒙、發(fā)展。文中通過展示郁達(dá)夫在日本十年的經(jīng)歷，生動(dòng)地展示出郁達(dá)夫作為中國一個(gè)弱國的子民，在日本由于弱國的原因受到歧視而無法作為的情形，進(jìn)而得出結(jié)論：郁達(dá)夫早期的愛國思想是同抵御來自日本等強(qiáng)國的民族歧視而被激發(fā)出來，郁達(dá)夫愛國的基點(diǎn)是期盼國家的富強(qiáng)，國人不受外人歧視，他的愛國是將民族和個(gè)人直接聯(lián)系起來了。從這一點(diǎn)上看，與《沉淪》文中最后一句話所體現(xiàn)的思想十分吻合，從另一個(gè)角度論證了《沉淪》代表了他早期的愛國思想?！贝硕我霰容^長了點(diǎn)，意在說明兩點(diǎn)意思：一是成德的研究主要在思想上，且已經(jīng)取得了為人所關(guān)注的不俗的成果，吳先生文中所提到的三篇文章都出自成德兄之手：《郁達(dá)夫南洋時(shí)期文學(xué)思想簡論》《郁達(dá)夫前期思想探索》與《從種族革命的悲壯到民族歧視的哀憤———論郁達(dá)夫早期的愛國主義思想》；二是成德的郁達(dá)夫思想研究主要是從郁達(dá)夫的小說入手的，其關(guān)于郁達(dá)夫思想的結(jié)論也是從小說中得出的。因此，蔣成德選擇郁達(dá)夫的思想研究為此著的側(cè)重是理所當(dāng)然的了。成德的專著中，對郁達(dá)夫的思想作了全方位的研究，研究了他的愛國思想、文學(xué)思想、文化思想、編輯思想以及與王映霞離異的思想根源。而對郁達(dá)夫與王映霞的離異，撇開長期以來一直所持的第三者插足說，則從四個(gè)方面分析其思想原因，得出令人信服的結(jié)論，發(fā)前人所未發(fā)。

郁達(dá)夫以小說名聞天下，或者說，郁達(dá)夫研究最多也最集中的是其小說，其實(shí)，郁達(dá)夫的詩詞研究真不應(yīng)該這么薄弱。郁達(dá)夫的生前好友劉海粟先生說過：郁達(dá)夫的文學(xué)成就是“詩詞第一，散文第二，小說第三，評(píng)論第四”。（郁云《郁達(dá)夫傳·序》）郁達(dá)夫的文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)發(fā)軔于詩，在他留給后人的文學(xué)瑰寶中有 600 來首詩詞，詩詞創(chuàng)作幾乎貫穿了他的整個(gè)文學(xué)生涯。他的舊體詩是現(xiàn)代以來屈指可數(shù)的幾位一流大師中最有成就和個(gè)性的經(jīng)典。郭沫若是郁達(dá)夫的同學(xué)和創(chuàng)造社的共同發(fā)起人，他說郁達(dá)夫的詩詞“實(shí)在比他的小說或散文還好”（《望遠(yuǎn)鏡中憶故人》）。郭沫若在《再談?dòng)暨_(dá)夫》中說：“事實(shí)上達(dá)夫是比我高，我向來都承認(rèn)?！奶熨Y比我高，學(xué)識(shí)比我高，外國文和外國文學(xué)的修養(yǎng)比我高，中國舊詩的成就比我高?！毕难芤彩怯暨_(dá)夫同時(shí)代的日本留學(xué)生，稱郁達(dá)夫是“中國現(xiàn)代文學(xué)史上杰出的詩人、作家、偉大的愛國主義者”，“在新文藝家寫的舊體詩中，我認(rèn)為魯迅、郁達(dá)夫和田漢可稱三絕。他的詩明顯地受黃仲則、龔自珍的影響，但不少評(píng)論家只看到他清麗凄婉的一面，這也是不全面的”。（《憶達(dá)夫》載富陽文史資料第 1 輯）。成德兄有其參著《中國無產(chǎn)階級(jí)革命家詩詞鑒賞》，參編《中國歷代詩話全編宋代卷》（吳文治教授任主編）的經(jīng)歷，可見他在古典詩詞上造詣匪淺。因此，他在郁達(dá)夫的思想研究上，就不僅僅是對郁達(dá)夫的小說研究了。在《思想者詩人郁達(dá)夫論》中，半數(shù)的篇幅是研究郁達(dá)夫詩詞的。在對于郁達(dá)夫的詩詞研究上，著重研究郁達(dá)夫與古典詩詞的關(guān)系。他不囿于出自唐詩說或出自宋詩說，而是全面梳理郁詩，加以排比分類，進(jìn)行整體性綜合性研究，從而認(rèn)為郁達(dá)夫上自詩騷，下迄晚清，他都有所借鑒，并在繼承中創(chuàng)造出屬于郁達(dá)夫自己的藝術(shù)風(fēng)格。并且從郁達(dá)夫詩詞中的用典，看其自我形象與對女性的態(tài)度；從其詩詞中的青衫、紅豆意象，研究其心理與思想。最后，則是研究之研究，即著名的新加坡學(xué)者鄭子瑜的郁達(dá)夫研究，以及百年來郁達(dá)夫舊體詩研究的綜述，這是目前從未有人做過的工作。成德的研究，選取的角度十分新穎，研究也深入細(xì)致，很見其古體詩的功力。這樣的現(xiàn)當(dāng)代舊體詩的研究，據(jù)筆者之陋見，于當(dāng)下委實(shí)不多也。

第三點(diǎn)，《思想者詩人郁達(dá)夫論》的框架結(jié)構(gòu)

《思想者詩人郁達(dá)夫論》35 萬字，共三輯十四章，每章三到五節(jié)不等，第一輯一到六章是郁達(dá)夫的思想研究；第二輯七到十二章，是郁達(dá)夫的詩詞研究；第三輯最后兩章是郁達(dá)夫詩詞的研究之研究。從章節(jié)數(shù)與字?jǐn)?shù)來看，前兩輯是均衡對等的，是平均使力的，第三輯雖只有兩章，然字?jǐn)?shù)亦不讓前者。

不久前筆者還給研究生做了個(gè)講座，就叫著“詩與思”。笛卡爾說：“我思故我在?！焙５赂駹栐凇对姟ふZ言·思》中說：“一切的冥想都是詩，一切創(chuàng)作的詩都是思。詩與思是鄰居?！痹娂此?，思亦詩，詩與思，思與詩只是表達(dá)的形態(tài)不同而已，在此意義上思與詩是沒有分別的。因此，“我詩故我在”。思想的詩人與詩意的思想者沒有界限。真正的詩人必然是一個(gè)優(yōu)秀的思想者，而真正的思想者也肯定是一個(gè)杰出的詩人。因此，反觀蔣成德的《思想者詩人郁達(dá)夫論》，第二輯與第三輯都是論詩，故可當(dāng)作一輯來看。那么全書也就是兩大部分，竊以為，將思與詩截然分開作兩個(gè)部分來論，于結(jié)構(gòu)上似乎不怎么合適。難道說其詩中沒有思想了嗎？其詩不合適用來研究思想了嗎？為什么不從其詩中研究郁達(dá)夫的思想？而且，似乎是怕與上半部分的“思”相重復(fù)了，在下半部分關(guān)于詩的研究的八章里，竟然沒有專設(shè)一章研究思想。從詩的特性看，它比小說更易于表現(xiàn)作者的性情與思想，也最能夠看出作者的性情與思想。郁達(dá)夫留存詩詞 600 余首，其創(chuàng)作大體可以分為四個(gè)階段：少年時(shí)期在富杭；青年時(shí)期在日本；中年時(shí)期在國內(nèi)；晚年時(shí)期在南洋。每一個(gè)階段的思想表現(xiàn)均不同。如果說蔣成德此著有什么不足的話，最大的不足就在體系框架上，前“思”后“詩”的兩個(gè)部分，似乎成為兩張皮了。筆者在讀完《思想者詩人郁達(dá)夫論》后，當(dāng)即便電話與成德兄交流過這層意思。筆者深為遺憾的是，此著為什么不能分成兩本書來做呢：一本是郁達(dá)夫的思想研究，一本是郁達(dá)夫的詩詞研究。很好的材料，可以做大的材料，也是很有深度的研究，而且都能夠做出深度來的。

讀罷《思想者詩人郁達(dá)夫論》，實(shí)話直說，喜之不禁，也憾意油然，非常希望成德兄在郁達(dá)夫的詩詞上做深入的研究，再拿出一部郁達(dá)夫詩詞研究的著作來，我們翹首以待矣。