內(nèi)容提要（代前言）

1.郁達(dá)夫的愛(ài)國(guó)主義思想

郁達(dá)夫受時(shí)代環(huán)境的影響產(chǎn)生了反清意識(shí)；在帝國(guó)主義的奴化教育下，又產(chǎn)生了反帝思想，反清與反帝是郁達(dá)夫少年時(shí)代愛(ài)國(guó)思想的鮮明特征。因而，愛(ài)國(guó)就不能不起而推翻滿清異族的反動(dòng)統(tǒng)治；愛(ài)國(guó)也就不能不起而進(jìn)行種族革命，以“驅(qū)除韃虜，恢復(fù)中華”。這是近代中國(guó)特定歷史背景下的愛(ài)國(guó)主義，是資產(chǎn)階級(jí)革命派為號(hào)召人民排滿反清，激揚(yáng)種姓的漢民族的愛(ài)國(guó)思想。這種愛(ài)國(guó)主義思想有其鮮明的時(shí)代特征。因而，我們可以認(rèn)為革命就是反清，排滿就是愛(ài)國(guó)，乃是彌漫于晚清末年的一種激進(jìn)的帶有普遍性的愛(ài)國(guó)主義思想，它自有其歷史的局限，也有其時(shí)代的色彩。郁達(dá)夫的種族革命的愛(ài)國(guó)主義思想與資產(chǎn)階級(jí)革命派思想取同一的步調(diào)，具有合歷史潮流的進(jìn)步意義。

民族歧視，激發(fā)民族自尊；祖國(guó)貧弱，渴望祖國(guó)富強(qiáng)。把民族自尊與祖國(guó)富強(qiáng)聯(lián)系起來(lái)，這已不同于清末排滿的種族革命要求。郁達(dá)夫的愛(ài)國(guó)思想在這里有了新的發(fā)展。這一時(shí)期，最充分地表現(xiàn)他強(qiáng)烈的民族意識(shí)和愛(ài)國(guó)思想的，是他創(chuàng)作的詩(shī)及反映這段留學(xué)生活的小說(shuō)。郁達(dá)夫的詩(shī)包含三方面的思想內(nèi)容。首先是思鄉(xiāng)之愁，其次是懷國(guó)之憂，第三是憑吊民族英雄。他的小說(shuō)創(chuàng)作，《沉淪》《南遷》和《銀灰色的死》等三篇小說(shuō)，組成中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一部小說(shuō)集《沉淪》。郁達(dá)夫創(chuàng)作小說(shuō)在看似談情說(shuō)愛(ài)的文字里，寄寓著憂國(guó)之思。而日本當(dāng)局奉行的國(guó)家主義，即軍國(guó)主義，軍閥專權(quán)主義，狹隘民族主義，以一種大和民族的驕橫和傲慢壓迫中國(guó)的留學(xué)生。小說(shuō)雖然不便于直接批判日本的這種軍閥專權(quán)的國(guó)家主義，但從另一側(cè)面，揭露了日本人歧視中國(guó)人的狹隘民族主義。

郁達(dá)夫在日本度過(guò)了整整十年。這既是他青春的抒情時(shí)代，又是他飽嘗異族歧視的痛苦的憂郁時(shí)期。憂能啟智。郁達(dá)夫在憂患中成長(zhǎng)了起來(lái)。他的愛(ài)國(guó)思想沒(méi)變，但比起少年時(shí)代來(lái)顯得更其深厚、更其沉郁。少年的沖鋒陷陣的沖動(dòng)被憂憤沉思的性格代替；強(qiáng)烈渴望祖國(guó)富強(qiáng)的心愿也超越了單純的種族復(fù)仇的思想。由于滿清的種族壓迫與日本的民族歧視具有不同的內(nèi)容，前者主要是中國(guó)人民與滿清統(tǒng)治者的階級(jí)矛盾，后者則完全是日本帝國(guó)主義在軍國(guó)主義思想指導(dǎo)下對(duì)中國(guó)留學(xué)生的民族歧視。前者是反對(duì)本國(guó)的滿清王朝的封建統(tǒng)治，后者是反對(duì)日本帝國(guó)主義的民族壓迫，性質(zhì)的變化，使郁達(dá)夫后期的愛(ài)國(guó)主義增添了新的思想內(nèi)容。

郁達(dá)夫從日本回國(guó)后，其思想仍然貫穿著反帝反封建精神。他認(rèn)為封建軍閥“開(kāi)倒車”，蔣介石賣國(guó)，必須打倒；農(nóng)民破產(chǎn)必然導(dǎo)致“農(nóng)村革命”；日本入侵就要堅(jiān)決和“帝國(guó)主義對(duì)抗”。從反對(duì)封建的舊軍閥，到反對(duì)賣國(guó)賊蔣介石，再到反對(duì)日本帝國(guó)主義的侵略，郁達(dá)夫始終保持他的追求政治進(jìn)步的不懈努力和堅(jiān)持民族氣節(jié)的崇高精神，他以自己的筆去“為國(guó)家而奮斗”，他的直言讜論，他的不畏強(qiáng)權(quán)，他的直刺“黨帝”，他的痛斥日寇，都表現(xiàn)了他是中華民族的優(yōu)秀分子。

“七·七”盧溝橋事變，揭開(kāi)中國(guó)現(xiàn)代史新的一頁(yè)。每一個(gè)中華民族的兒女，在這場(chǎng)偉大的民族解放戰(zhàn)爭(zhēng)中都經(jīng)受著煉獄的考驗(yàn)。有的成為渣滓，終被歷史的滾滾洪流淘汰；更有堅(jiān)貞不屈者成為革命的中流砥柱，成為中華民族的驕傲。郁達(dá)夫就是在這全民抗戰(zhàn)中，用他的全部生命，為國(guó)家為民族爭(zhēng)得了光榮。早在 1923 年，郁達(dá)夫就對(duì)為反對(duì)俄國(guó)的農(nóng)奴制度而客死巴黎的俄國(guó)革命先驅(qū)者赫爾岑十分敬仰，他表示說(shuō)：“我們不做便休，若要?jiǎng)邮?，先要有赫爾慘（今譯赫爾岑）那么的客死他鄉(xiāng)的勇氣。”郁達(dá)夫確是象他說(shuō)的那樣，為鼓舞人民、宣傳抗戰(zhàn)，而遠(yuǎn)赴南洋。而南洋時(shí)期正是郁達(dá)夫思想發(fā)展的一個(gè)重要階段。其顯著特征是堅(jiān)持抗戰(zhàn)，其思想內(nèi)容表現(xiàn)在及時(shí)分析戰(zhàn)爭(zhēng)形勢(shì)和世界局勢(shì)，以鼓舞人民抗戰(zhàn)必勝的信心；揭露并批判日本帝國(guó)主義的侵略罪行和侵略政策與日本作家佐藤春夫等假友好真反動(dòng)的嘴臉；對(duì)汪精衛(wèi)的投降賣國(guó)，周作人、張資平充當(dāng)漢奸文人予以痛斥。這種抗戰(zhàn)愛(ài)國(guó)思想一直堅(jiān)持到他生命的最后。

2.郁達(dá)夫南洋時(shí)期的文學(xué)思想

郁達(dá)夫在南洋時(shí)期提出了一些重要的文學(xué)主張。他認(rèn)為抗戰(zhàn)之時(shí)文學(xué)應(yīng)與政治緊密聯(lián)系，要以戰(zhàn)事為主要內(nèi)容，大力提倡反映生活及時(shí)的報(bào)告文學(xué)體裁。他還認(rèn)為文人要以中外優(yōu)秀作家為榜樣，在民族戰(zhàn)爭(zhēng)中培養(yǎng)人格、鍛煉思想。

郁達(dá)夫南洋時(shí)期的藝術(shù)散文為其政論雜文的鋒芒及 30 年代游記成就所掩，不大為研究者注意。這些散文可分為記游、記事、記人三類，這三類散文貫穿著“一切以抗戰(zhàn)為中心”的共同主題，充滿強(qiáng)烈的時(shí)代氣息，是其整個(gè)散文創(chuàng)作中極富思想性的部分；在藝術(shù)上，也由早期的主觀抒情趨向于客觀的寫(xiě)實(shí)。其創(chuàng)作的量雖少，但仍有值得注意的價(jià)值?？偟膩?lái)說(shuō)，南洋時(shí)期的散文，思想執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)，風(fēng)格趨向于凝重，藝術(shù)上可說(shuō)是他散文創(chuàng)作的第三個(gè)高峰，只是由于創(chuàng)作的量太少，而沒(méi)能夠使其特色更形彰顯罷了。

3.郁達(dá)夫的文化思想

郁達(dá)夫于抗戰(zhàn)后到南洋主要從事抗戰(zhàn)文化宣傳，其文化思想表現(xiàn)在：一、民族文化不亡論；二、抗戰(zhàn)建國(guó)，重造新文化；三、文化的繼承吸收與溝通。其特征是具有時(shí)代性、現(xiàn)實(shí)性與前瞻性。他對(duì)民族文化的深情，對(duì)抗戰(zhàn)文化的執(zhí)著，對(duì)創(chuàng)造新文化的決心，既有魄力與膽識(shí)，又有深度與力度，他的文化思想是那個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物。

郁達(dá)夫于戰(zhàn)時(shí)對(duì)日本文化亦進(jìn)行了深刻的批判。郁達(dá)夫認(rèn)為日本文化是對(duì)中國(guó)文化的“抄襲”，缺乏創(chuàng)造性。隨著日本發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)步上軍國(guó)主義的道路，其文化也走向倒退。作家墮落，作品內(nèi)容趨于反動(dòng)，文化生活十分空虛；尤其是對(duì)中國(guó)文化的侵略，使日本成為毀滅人類文化的敵人。然而中國(guó)文化有五千年歷史，隋唐之時(shí)曾“開(kāi)發(fā)倭夷”；將來(lái)“建設(shè)東亞新文化”的責(zé)任也還在“我們的肩上”。

4.郁達(dá)夫的編輯貢獻(xiàn)與編輯思想

在中國(guó)現(xiàn)代編輯史上，郁達(dá)夫應(yīng)占有重要一席，他是當(dāng)之無(wú)愧的現(xiàn)代著名的文學(xué)編輯家。從發(fā)起成立創(chuàng)造社，主編《創(chuàng)造季刊》，到遠(yuǎn)赴南洋主編星報(bào)副刊等，他一生的主要活動(dòng)，除了文學(xué)創(chuàng)作就是編輯事業(yè)。他主編、合編的報(bào)刊，叢書(shū)有十多種，是其一生事業(yè)中極為重要的部分。他雖沒(méi)有對(duì)編輯理論作專題研究，但他撰寫(xiě)的《編輯者言》之類談編輯的文章所闡發(fā)的要“造成中國(guó)未來(lái)之國(guó)民文學(xué)”“文藝是為大眾的”“為社會(huì)謀一點(diǎn)?！薄拔ㄕ嫖馈薄熬庉嬝?zé)任應(yīng)先盡到”堅(jiān)持“實(shí)事求是”等編輯主張與編輯思想豐富了現(xiàn)代報(bào)刊編輯學(xué)的理論。

5.郁達(dá)夫的魯迅觀

本章針對(duì)新生代作家的“魯迅小說(shuō)絕對(duì)比不上郁達(dá)夫，他的雜文誰(shuí)都可以寫(xiě)”“魯迅是塊老石頭”、魯迅等“老一輩的作品，他們到我們這里已經(jīng)死亡”等觀點(diǎn)，提出郁達(dá)夫?qū)︳斞傅脑u(píng)價(jià)。郁達(dá)夫認(rèn)為魯迅“是中國(guó)作家中的第一人”；他的人格精神令人崇拜；魯迅是我們“民族光輝的人物”。如果愚蠢地打倒魯迅，我們就可能重回到做奴隸的時(shí)代。

魯迅的《狂人日記》與郁達(dá)夫的《沉淪》是新文學(xué)史上并峙的雙峰。這兩部作品雖然一是現(xiàn)實(shí)主義的，一是浪漫主義的，然其所產(chǎn)生的社會(huì)影響，所表現(xiàn)的主題思想，所塑造的人物形象，以及所運(yùn)用的表現(xiàn)手法，都有相當(dāng)?shù)目杀容^性。因而，無(wú)論從文學(xué)史的地位還是從審美的藝術(shù)角度來(lái)看，把這兩部作品進(jìn)行比較，都是很有意義的。

6.郁王離異的思想根源

20 世紀(jì) 40 年代，郁達(dá)夫與王映霞的離異是轟動(dòng)文壇的一出大悲劇。關(guān)于他們離異的原因多說(shuō)是第三者的插足，很少有人從思想上去分析探究?jī)扇穗x異的根源。事實(shí)上，在郁達(dá)夫一見(jiàn)鐘情于王映霞并開(kāi)始追求她時(shí)，兩人思想的差異就已經(jīng)顯現(xiàn)出來(lái)了。本章即從郁厭俗禮，王慕虛榮；郁恨黃金，王愛(ài)錢財(cái)；郁欲隱居，王喜熱鬧；郁憎做官，王羨廳長(zhǎng)這四個(gè)方面加以分析，指出兩人志趣相悖、追求不一、互不理解是其離婚的主要思想原因。郁王離異是郁達(dá)夫研究中的一個(gè)重要課題，探究其離異的思想根源，對(duì)研究郁達(dá)夫的心理思想，具有十分重要的意義。

而《王映霞自傳》則是王映霞晚年回顧自己一生的自述。王傳既有信實(shí)的，但也有記載失誤、漏洞與矛盾的地方。探究《王映霞自傳》中王映霞所認(rèn)為的有關(guān)郁達(dá)夫的出走、郁達(dá)夫“把我當(dāng)妾姬看待”，以及《毀家詩(shī)紀(jì)》中的許紹棣，郁王婚變中“一個(gè)神秘的第三者”等等一系列問(wèn)題，對(duì)重新認(rèn)識(shí)王映霞其人，尤其是郁達(dá)夫與王映霞的婚變，《王映霞自傳》毫無(wú)疑問(wèn)是必不可少的參考資料。

7.郁達(dá)夫詩(shī)詞中歷史人物的自我形象

郁達(dá)夫曾說(shuō)：“我是一個(gè)作家，不是戰(zhàn)士?！弊骷沂怯暨_(dá)夫的自我形象，然郁達(dá)夫的自我形象卻并非只是作家。郁達(dá)夫?yàn)榱恕凹耐欣硐耄惆l(fā)感情”總是在不同情境下借用歷史人物，尋求歷史人物的某一方面與自己的契合點(diǎn)，把歷史人物的某些事跡、特點(diǎn)加以強(qiáng)調(diào)，使自己與歷史人物疊印在一起，從而由歷史人物看到的卻是郁達(dá)夫的自我形象。從郁達(dá)夫的詩(shī)歌中，他對(duì)歷史人物典運(yùn)用最多的是文人，此外尚有志士、義士、俠士、英雄、功臣、隱士等。郁達(dá)夫?qū)@些人物在歷史上的言與行、思與事注入自己的感情色彩，然后以之自況。因而，從他的詩(shī)歌中，就看到了郁達(dá)夫的多面形象，即既是文士形象，又是志士形象；既是英雄形象，又是忠義形象；同時(shí)還是隱士形象。這些不同形象就構(gòu)成了一個(gè)立體的郁達(dá)夫形象。

8.郁達(dá)夫詩(shī)詞中女性人物的情意指向

郁達(dá)夫的舊體詩(shī)以七絕為主，律詩(shī)次之，體制上十分短小，因而并不以塑造人物形象為重心。但郁詩(shī)卻大量借用人物，以這些人物在歷史文化的衍變中已經(jīng)凝定的意義，指向自己所欲言又不宜直言的人事。這種意指功能極大地增強(qiáng)了詩(shī)歌的意蘊(yùn)，使得詩(shī)歌更含蓄更有韻味，并構(gòu)成郁達(dá)夫詩(shī)歌創(chuàng)作的鮮明特色。本章進(jìn)一步從分析郁達(dá)夫所借用的人物，深入郁達(dá)夫的情感世界，探索其對(duì)女性的態(tài)度，即對(duì)真的崇尚，對(duì)善的欽仰，對(duì)美的熱愛(ài)，對(duì)節(jié)的敬佩，對(duì)俠的嘆賞，郁達(dá)夫把對(duì)女性的情感凝鑄成真、善、美、節(jié)、俠而加以熱烈地贊美與歌頌。在方法上，郁達(dá)夫在詩(shī)中大量借用女性人物作指代，乃是出自楚辭。郁達(dá)夫是自覺(jué)地繼承《離騷》“美人香草”的意象傳統(tǒng)，但又不同于《楚辭》。郁達(dá)夫詩(shī)中的女性人物是形象而非意象，所詠美人多是妓妾下女而非《離騷》中的宓妃佚女，且美人指代的是常人而非《離騷》以美人媲君主。郁達(dá)夫?qū)Τo美人意象傳統(tǒng)的改造與繼承是個(gè)大膽嘗試，他打破了這種意象傳統(tǒng)的固定性與高貴性，化個(gè)體意象為群體形象，使指代人物附上作者的情感色彩與被指代人同為一體，而獲得新的鮮活的生命。

9.郁達(dá)夫詩(shī)詞的青衫紅豆意象

詩(shī)用意象，是詩(shī)歌基本的藝術(shù)特征。意象作為構(gòu)思是“意中之象”，作為藝術(shù)形象乃是“含意之象”。這種“含意之象”的意象在詩(shī)人長(zhǎng)期的使用過(guò)程中有的被逐漸地凝固化、范型化，而有了某種象征的意義。在郁達(dá)夫詩(shī)中，青衫、紅豆就是兩個(gè)頻頻出現(xiàn)的象征性意象，且一象含多意。如青衫或用其本意學(xué)生服，或用其借代意學(xué)生，或用其引申意失意者、失敗者。紅豆則指思鄉(xiāng)思友思戀人。這兩個(gè)意象又主要用在他留日與南洋時(shí)期。青衫紅豆意象在古典詩(shī)詞中的意義是比較單一的，郁達(dá)夫在運(yùn)用中對(duì)傳統(tǒng)意象既有傳承，又作了一定意義的拓展。

10.郁達(dá)夫借鑒古典詩(shī)詞的廣泛性與藝術(shù)性

郁達(dá)夫是中國(guó)現(xiàn)代作家中大量創(chuàng)作舊體詩(shī)詞且卓有成就的詩(shī)人。他一生作詩(shī)不輟，留下了六百余首詩(shī)詞，從中可以看出他“古典詩(shī)詞的深厚修養(yǎng)”。研讀郁達(dá)夫的全部詩(shī)詞，可以發(fā)現(xiàn)郁達(dá)夫詩(shī)歌對(duì)中國(guó)古代文學(xué)尤其是古典詩(shī)詞吸收與借鑒的廣泛性，繼承與革新的藝術(shù)性。其藝術(shù)創(chuàng)作的經(jīng)驗(yàn)借鑒廣泛、獨(dú)重唐詩(shī)；博采眾家，化為己用；方法多樣，善于吸收等對(duì)今天的詩(shī)歌創(chuàng)作也有一定的啟迪。因而，從接受美學(xué)的角度，對(duì)郁達(dá)夫的全部詩(shī)詞進(jìn)行研究，探討其對(duì)中國(guó)古代文學(xué)尤其是古典詩(shī)詞的吸收與借鑒，以對(duì)這一最具有國(guó)學(xué)特性、最具有民族文化特色的詩(shī)歌體裁加以傳承與革新。

11.郁達(dá)夫習(xí)用古典詩(shī)詞方法通證

郁達(dá)夫?qū)诺湓?shī)詞的學(xué)習(xí)、吸收、借鑒是“轉(zhuǎn)益而多師”，廣收而博采，從而熔鑄成自己新的創(chuàng)作。郁達(dá)夫詩(shī)借鑒古典詩(shī)詞的方法有 20 種之多，這些方法包括整用、集用、調(diào)用、改用、增用、減用、斷用、提用、截用、倒用、順用、縮用、暗用、反用、翻用、仿用、化用、轉(zhuǎn)用、意用、合用、雜用等，而法中又有法，變中又有變，手之巧，變之活，用之靈，已到了出神入化的地步。

12.郁達(dá)夫?qū)懶熘莸脑?shī)

郁達(dá)夫雖籍在浙江卻與徐州有著很深的關(guān)系。他曾兩過(guò)徐州，一住花園（飯店），寫(xiě)下了數(shù)篇精美的詩(shī)文。尤其是抗戰(zhàn)期間，他來(lái)徐州勞軍，宣傳抗日，慰勞將士；而與美國(guó)將軍史迪威的會(huì)見(jiàn)，則促成了日后美國(guó)的對(duì)華經(jīng)援，是郁達(dá)夫在徐州的一筆重要之舉。其《登云龍山》《在警報(bào)聲里》等詩(shī)文將永載徐州文學(xué)史冊(cè)。

13.鄭子瑜先生的郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究及其貢獻(xiàn)

鄭子瑜先生是一位國(guó)際著名學(xué)者，新加坡漢學(xué)大師，同時(shí)他還是郁達(dá)夫詩(shī)詞研究專家。他編輯出版了第一本《達(dá)夫詩(shī)詞集》，最早進(jìn)入對(duì)郁達(dá)夫詩(shī)詞的研究，開(kāi)拓了郁達(dá)夫詩(shī)詞研究這一新的領(lǐng)域，使得對(duì)郁達(dá)夫的研究走向全面；他開(kāi)啟了郁達(dá)夫南游詩(shī)主題研究與郁達(dá)夫舊詩(shī)考證研究的先河；他提出的郁達(dá)夫詩(shī)出自宋詩(shī)說(shuō)為著名學(xué)者蔣祖怡、王瑤先生所認(rèn)同；他在國(guó)外的日本、新加坡和我國(guó)的香港廣泛地傳播了郁詩(shī)。鄭子瑜先生在郁達(dá)夫詩(shī)詞研究領(lǐng)域，毫無(wú)疑問(wèn)是一個(gè)重鎮(zhèn)，是一座高峰。

14.郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究百年史述

關(guān)于對(duì)郁達(dá)夫舊體詩(shī)的研究，幾乎與其創(chuàng)作同步，已有 100 年歷史。這100 年大致可分為五個(gè)時(shí)期：從 1914 年創(chuàng)作伊始到 1945 年郁達(dá)夫殉難為帷幕初啟時(shí)期；從 1946 年紀(jì)念郁達(dá)夫逝世到 1949 年解放戰(zhàn)爭(zhēng)勝利為詩(shī)人逝后時(shí)期；從 1949 年新中國(guó)成立到 1966 年“文化大革命”爆發(fā)前為研究方興時(shí)期；從 1966 年到 1976 年“文革”十年結(jié)束為大陸之外時(shí)期；從 1977 年改革開(kāi)放到 2014 年整百年止為全面展開(kāi)時(shí)期。每一個(gè)時(shí)期由研究的程度與范圍又分為若干類。這 100 年中，郁達(dá)夫舊體詩(shī)的研究在各個(gè)方面都取得了很大的成就，與其文學(xué)創(chuàng)作的小說(shuō)、散文鼎足而三。概括總結(jié) 100 年來(lái)郁達(dá)夫舊體詩(shī)研究的經(jīng)驗(yàn)與局限，可以為未來(lái)的郁詩(shī)研究指出一個(gè)比較明晰的前進(jìn)的走向。