詩的澄明與思的深邃（序一）

蕭洪恩

讀《從文自傳》時，我知道郁達夫是一個好人、好文人；讀《郁達夫傳》及相關(guān)研究論文時，我知道郁達夫是一個文人并有豐富的思想創(chuàng)獲……待到讀蔣成德先生的《思想者詩人郁達夫論》時，我認定郁達夫是一個抗日的英雄、民族的烈士和文學(xué)界、編輯學(xué)界的哲人。同時，讀《思想者詩人郁達夫論》時我也知道蔣成德先生是一個治學(xué)嚴謹誠實的人。以下所言，即是讀《思想者詩人郁達夫論》的感受與心得。

一、幸與不幸：全球性現(xiàn)代化視域下后發(fā)現(xiàn)代化民族的個體選擇

在西方，全球性現(xiàn)代化運動是從文藝復(fù)興運動開啟的。文藝復(fù)興之后的一系列的革命變革使“中世紀的幽靈消逝了”，并“在驚訝的西方面前展示了一個新世界”^注。自此而后，“地球是圓的”“人是機器”“宇宙是無限的”等地理大發(fā)現(xiàn)、科學(xué)大進步與天文學(xué)新躍進、思想大啟蒙，不僅引發(fā)了西方的殖民掠奪狂潮———全球性現(xiàn)代化過程中的叢林法則，推動了西方現(xiàn)代化的世界化進程———全球化與現(xiàn)代化一體兩面格局的真切統(tǒng)一之全球性現(xiàn)代化的彰顯，而且為資產(chǎn)階級革命如尼德蘭革命（1582 年）、英國資產(chǎn)階級革命（1640 年代）、美國獨立戰(zhàn)爭（1775 －1783 年）、法國大革命（1789 年）及至俄國農(nóng)奴制度改革（1861 年）、日本明治維新（明治皇帝于 1867 年至 1912 年在位）等提供了世界性歷史舞臺。更為重要的是，對于后發(fā)現(xiàn)代化國家或民族來說，任何一個個體都幾乎毫無例外地要在這個時代做出自己的歷史選擇。這是一個幸與不幸集聚的時代，而幸與不幸都決定于自己的選擇———“幸”則說明人們有選擇的自由，“不幸”則說明人們的選擇會出現(xiàn)悲劇性后果。對于作為后發(fā)現(xiàn)代化國家的中國或中華民族來說，1840 年鴉片戰(zhàn)爭以降至郁達夫生活的時代，就是一個“江山如此無心賞，如此江山忍付人”的時代———中國被卷入全球性現(xiàn)代化運動后的悲壯時代，蔣成德先生用“種族革命的悲壯”來闡明郁達夫的精神初始，正是體現(xiàn)出了那一時代的民族精神。通過讀《思想者詩人郁達夫論》，我們看到了郁達夫“悲劇的出生”及其在中國歷史上發(fā)生的從甲午戰(zhàn)爭到戊戌變法、從黃岡起義到辛亥革命的時代運動，而郁達夫則“呼吸著變革了的時代的新鮮空氣，感受著先烈們的英勇與悲壯，在幼小的心靈孕育萌生了愛國的思想，憾恨自己‘出世得太遲’，未能躬逢甲午中日戰(zhàn)爭這樣的大難，‘去沖鋒陷陣地嘗一嘗打仗的滋味’”^注。正是這種心靈抉擇，使郁達夫最后以“客死他鄉(xiāng)的勇氣”^注而殉國，成為“一個真正的愛國主義者”^注。

也正是在西方興起文藝復(fù)興運動時，中國開啟了自己的早期啟蒙運動。也正是在這一時期，西方的近現(xiàn)代科技開始傳入中國并融化而為中國早期現(xiàn)代化運動的內(nèi)在因素。于此，利瑪竇 1583 年（1582 年尼德蘭革命一年后）來華本身即具有中西方現(xiàn)代化起步時期的標志性意義。但是，明、清世運之變及其相應(yīng)的歷史回流，使中國的早期現(xiàn)代化運動夭折了。于是，作為一種中國式的、被動的、后發(fā)的現(xiàn)代化運動，無論如何都必然會從 1840 年鴉片戰(zhàn)爭開始起算，因為正是那場戰(zhàn)爭將中國強行卷入了全球性現(xiàn)代化運動的歷史進程。

也正是從 19 世紀 40 年代開始，世界歷史和中國歷史都從此掀開了極為厚重的一頁———1848 年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表宣告了馬克思主義誕生，從而揭示了世界歷史的科學(xué)社會主義前景；1840 年鴉片戰(zhàn)爭拉開了中國現(xiàn)代化歷史的序幕。從 1840 年以后的歷次侵略與反侵略戰(zhàn)爭，一方面表現(xiàn)出了西方資本主義社會的巨大能量，另一方面也凸顯了資本主義的殘暴、貪婪本性。于是，中華民族就有了兩大歷史任務(wù)：一是實現(xiàn)現(xiàn)代化，二是反抗資本主義侵略。在這一過程中，中國人民遭受了西方資本主義的暴力壓迫，并逐漸認識到“遭受這種暴力的民族只有在擁有有效的自衛(wèi)手段（即自己的國家）的情況下才是安全的”^注。為此，包括郁達夫在內(nèi)的中華民族優(yōu)秀成員都投入到了為新中國誕生而奮斗的歷程中。從思想發(fā)展的角度說，“中國向何處去”的問題即成了中華民族各成員思想自覺的動力。郁達夫思考的也正是這一個問題，他的懷國之情、憂國之思、救國之志、殉國之義，也都反映出他是那個時代“民族永生的鐵證”。在其所留下的文獻中，如詩文有“猛憶故園寥落甚，煙花撩亂怯登樓”（1913 年，《晴雪園卜居》）；“茫茫煙水回頭望，也為神州淚暗彈”（1915 年，《席間口占》）；“須知國破家無寄，豈有舟沉櫓獨??！舊事崖山殷鑒在，諸公何計救神州？”（1916 年，《秋興》）；“文章如此難醫(yī)國，嘔盡丹心又若何？”（1918 年，《題寫真答荃君》）；“相逢客館只悲歌，太息神州事奈何！”（1920 年，《與文伯夜談，覺中原事已不可為矣》）……到抗日戰(zhàn)爭時期，“只有抗戰(zhàn)是我們?nèi)褡逦ㄒ坏娜蝿?wù)，差不多也好，差得多也好，只教與抗戰(zhàn)有裨益的作品文字，多多益善?！?sup>注 “在這個全民抗戰(zhàn)的時期里，文藝作者，要想寫些與時代有關(guān)的作品，題材當然要取諸目下正在進行中的戰(zhàn)事或與戰(zhàn)事直接間接緊相聯(lián)系著的種種現(xiàn)象?！?sup>注 ……可以說，郁達夫自“悲劇的出生”后，就一直“悲壯地生活”在中華民族復(fù)興的“中國夢”里。

筆者曾多次闡明，全球性現(xiàn)代化理論可以從全球性現(xiàn)代化進程、全球性現(xiàn)代化思維方式、全球性現(xiàn)代化運動、全球性現(xiàn)代化標準、全球性現(xiàn)代化動力等多個層面來理解，強調(diào)其“進程”的特征是為了凸顯其歷時性的“過程”特性，表明其無限的發(fā)展趨勢；強調(diào)其“思維方式”的意義是為了凸顯其對人們思想、觀念等方面的深刻影響；強調(diào)其“運動”特性是為了凸顯其影響的廣泛性和深刻程度；強調(diào)其“標準”特性是為了凸顯現(xiàn)代化的實施主體在世界范圍內(nèi)的選擇性，并以“先進”為目的訴求；強調(diào)其“動力”特性是為了凸顯全球性現(xiàn)代化自身的動力機制，說明全球性現(xiàn)代化并不是從外部尋求動力，一旦啟動，自身就是動力。盡管“所有以后的現(xiàn)代化實例都是在某種不同的情勢下發(fā)生的。在這種情勢下，現(xiàn)代化的推動力主要是來自外部力量，即隨著西歐初期的社會變遷而發(fā)展起來的嶄新的國際政治、經(jīng)濟和思想體系的沖擊力”^注。

也正是在這樣的時代，人們可以守舊以衛(wèi)道、可以變革以自守，也可以勇敢創(chuàng)新以迎接全球性現(xiàn)代化運動的挑戰(zhàn)；人們可以依洋以自恃、可以衛(wèi)國以自重，也可以“一片蒹葭故國心”以謀國家和民族的復(fù)興。在近現(xiàn)代的中國歷史人物中，差不多都會各自從自己的思想立場來進行相應(yīng)的文化選擇，而郁達夫稱魯迅“是中國作家中的第一人”^注，“魯迅與我相交二十年，就是在他死后的現(xiàn)在，我也在崇拜他的人格，崇拜他的精神”^注。相反，對周作人、張資平等漢奸則嗤之以鼻，并因此而強調(diào)“文人的可貴，是貴在他有堅實的節(jié)操，和卓越的見識……”^注。我們從《思想者詩人郁達夫論》中看到，郁達夫作品中，無論是記游、記事，還是記人，都無不體現(xiàn)出強烈的愛憎，因而學(xué)界說郁達夫小說的思想與藝術(shù)是“感情的直接抒寫”^注，愛國主義是“郁達夫思想發(fā)展的主旋律”^注，郁達夫《沉淪》的創(chuàng)作思想是“個性解放與民族意識的融合”^注，而郁達夫創(chuàng)作中的愛國主義思想是“愛國主義的悲壯詩史”^注，從郁達夫作品看他對大革命的認識和態(tài)度則表明他是“一個客觀冷靜而又褒貶分明的批評者”^注 ……正是在這個意義上，我們可以看到《思想者詩人郁達夫論》一書為我們提供了了解那一時代、那些個體及至那些事件的范本，而該書的研究對象———郁達夫恰好又可作為那一時代的精神象征之一。

二、悲與悲壯：郁達夫“生同小草思酬國，志切狂夫敢憶家”的精神品質(zhì)

讀書其實是讀作者及其對象并在書中尋找自己，從而在閱讀過程中自己創(chuàng)造自己、鑒賞自己，提升自己的生命境界。作為心理過程，閱讀活動需要有人們對對象的感受；作為認識過程，閱讀活動需要有人們對對象的理解；作為思維過程，閱讀活動需要有人們對對象的評判；作為生命過程，閱讀活動需要有人們對對象的體驗。因此，筆者始終認為，閱讀本身可以上升為一種生命活動，是人的生命的升華。于是，通過閱讀我們所需要的知識基礎(chǔ)———知識背景、生活積累、專業(yè)要求……以發(fā)現(xiàn)我們的人生不足并隨時準備去豐富；通過觸動我們所具的情感活動———愛、恨、情、愁……以發(fā)現(xiàn)我們的情感歸依并隨時準備去堅守；通過鑒別我們的理性導(dǎo)向———功利、道德、政治、經(jīng)濟、文化、審美……以發(fā)現(xiàn)我們的個體訴求并隨時準備去奮斗；通過分析我們的思維形式———感受、體驗、聯(lián)想、分析、判斷……以發(fā)現(xiàn)我們的認知路徑并隨時準備去升華……這樣的閱讀，我們就會得到一種豐富知識的充實快樂、體驗文化的厚義深情、陶冶情操的心靈愉悅、凝煉生命的深度升華……因此，閱讀特別要求我們運用自己的“真情”“靈心”“慧性”“意志”，去感受與體悟?qū)ο蟮摹跋彝庵簟薄把酝庵狻薄跋笸庵场?；要透過作品中那五彩紛呈的種種現(xiàn)象，去“領(lǐng)會”隱于其中之“真意”———作品的精神，透過“有形”去達于“無形”。其功夫正在于“此中有真意，看誰領(lǐng)會得來”。

也正是從這個意義上，我們說閱讀和鑒賞你的對象———作品，你就得謀求充當作品中的主人———贊成者或反對者或中立者。因此，人人都應(yīng)是閱讀活動的主人。在各項閱讀活動中，我們吸取正向價值，在思想上得到啟迪和熏陶，在精神上受到感染和震撼，在意識上得到凈化和升華……從而使人的心靈超拔到任何時空，與人類社會相和諧、與天地萬物相溝通、與自然生命相融合。因此，在閱讀中可以從心靈上達到一種“天人合一”“社會和諧”的圣境，從而也使我們成為自己文化生命的主人。蔣成德先生讀郁達夫的作品時實現(xiàn)了上述目標，我們在閱讀《思想者詩人郁達夫論》時，也有了這種體驗。因為我們在閱讀《思想者詩人郁達夫論》時，我們知道該做何種主人———在當代做民族振興的主人，做“中國夢”的主人，做真學(xué)術(shù)的主人。你看：

———郁達夫 1896 年“悲劇的出生”后，到了 13 歲的那一年，“所謂種族，所謂革命，所謂國家等等的概念，到這時候，才隱約地在我腦里生了一點兒根”^注。當他讀《庚子拳匪始末記》《普天忠憤集》等書后，已謀求“去沖鋒陷陣，參加戰(zhàn)斗，為眾舍身，為國效力”^注。到 1918 年 7 月已認識到“日本若出兵，則……我國之亡不出數(shù)年后矣！亡中國者中國人也。余一人雖欲救國，亦安可得乎？”^注至 1921 年的《雜感八首》其七則更是情感真摯地強調(diào)“國亡何處堪埋骨，痛哭西臺吊謝翱”。而當他創(chuàng)作《沉淪》時，自己并不“沉淪”，因為“我的抒情時代，是在那荒淫慘酷，軍閥專權(quán)的島國里過的。眼看到故國的陸沉，身受到異鄉(xiāng)的屈辱，與夫所感所思，所經(jīng)所歷的一切，剔括起來沒有一點不是失望，沒有一處不是憂傷，同初喪了夫主的少婦一般，毫無氣力，毫無勇毅，哀哀切切，悲鳴出來的，就是那一卷當時很惹起了許多非難的《沉淪》”^注。原因在于國難之時，他有一種對侵略者的恨，“山東半島又為日人竊去，故國日削，予復(fù)何顏再生于斯世！今與日人約：二十年后必須還我河山。否則予將哭訴秦庭求報復(fù)也”^注。以至于“日本是我所最厭惡的土地”^注。當他從 1922 年留學(xué)回國直到 1937 年抗戰(zhàn)爆發(fā)，最強烈的呼喚即是“祖國呀祖國！……你快富起來，強起來罷！”為此他要“為國家而奮斗”^注。他批判封建軍閥、批判蔣介石及其國民黨政府、批判日本帝國主義侵華、積極投身抗日運動、積極進行抗戰(zhàn)宣傳等，并堅信“最后勝利，必然地是我們的”^注。即使在流亡中也抱定了必死的效國決心：“一死何難仇未復(fù)，百身可贖我奚辭？會當立馬扶桑頂，掃穴犁庭再誓師?！保?942 年，《亂離雜詩》之十一）“天意似將頒大任，微軀何厭忍饑寒？長歌正氣重來讀，我比前賢路已寬。”（1942 年，《亂離雜詩》之十二）這樣的志士，我輩若不以之為楷模，情何以堪？所以，《思想者詩人郁達夫論》中說郁達夫是“為國家而奮斗”的“偉大的殉國者”。

———郁達夫自走入社會以后，就是一個勤奮思考的思想者，特別是在抗日戰(zhàn)爭的悲壯時代，他強調(diào)“文藝假使過于獨善，不與大眾及現(xiàn)實政治發(fā)生關(guān)系的時候，則象牙之塔終于會變成古墓”^注，他甚至為此強調(diào)“以戰(zhàn)事為題材。作強有力的宣傳文學(xué)，所謂‘差不多’的現(xiàn)象當然是不能避免，并且也不必

避免”^注；而對于日本侵略者也謀求“從獸性中發(fā)掘人性”，因為“人性里帶有獸性，同獸性里帶有人性一樣。敵人的殘暴惡毒，雖是一般的現(xiàn)象，但獸尚且有時會表露人性，人終也有時會表現(xiàn)本性的無疑”^注；他之做文藝作品，是因為“文藝作品，是一個全人格的具體化”^注，是因為“文人的可貴，是貴在他有堅實的節(jié)操，和卓越的見識”^注；他回憶魯迅等是希望“能把暴日各軍閥以及漢奸們的頭顱，全部割來，擺在先生的墳前，作一次轟轟烈烈的民族的血祭”^注，為此除肯定郭沫若是“我國文化界的一位巨人”^注外，對茅盾、許地山、成仿吾等作家、詩人也給予贊揚，其中還包括對“美國的詩歌、德國的文學(xué)、法國小說家左拉、俄國作家契訶夫和批評家奢斯篤夫、葡萄牙民族詩人賈梅士、芬蘭諾貝爾文學(xué)獎獲得者弗蘭斯·歐米爾·雪爾蘭拜、美國文藝批評家保爾·愛耳瑪·摩爾等”的評介；他堅信“文化是民族性與民族魂的結(jié)晶”^注，所以即使流浪國外，也忘不了“在海外先筑起一個文化中繼站來，好作將來建國急進時的一個后備隊”^注，并“希望與祖國取聯(lián)絡(luò)，在星洲建樹一文化站，作為抗戰(zhàn)建國的一翼，奮向前進”^注；他堅信“民族不亡，文化也決不亡”，因為“中國民族的國民，有些堅強的決心以后，自然中華文化不會滅亡了；而文化不滅，也就是民族永生的鐵證”.^注，“民族不亡，文化也決不亡；文化不亡，民族也必然可以復(fù)興的”^注，因而要重造新文化，其中“教育是創(chuàng)造新文化的冶爐”^注，“沒有教育，便沒有文化”^注，“民族復(fù)興，就要靠民族能一代一代的有進步”^注。為此，郁達夫以古人自況說：“古人有抱祭器而入海，到海外來培養(yǎng)文化基礎(chǔ)，做復(fù)國興師的根底的?！?sup>注他批判戰(zhàn)時的日本文化，針對日本文化的模仿性而說日本文化是“猴子文化”———“敵國的文化，本來就是模擬文化，或可以稱作猴子文化?！?sup>注他指出日本文化的反動性———“日本的文化，文學(xué)，以及一切，在這二十世紀的時代里，是一種完全稀有的反動，與后退的現(xiàn)象。”^注他批判日本的文化侵略———“自從侵入中國以來，一味的是想摧毀我文化機關(guān)，文化種子，原也如拓碑的人，既拓得了全碑之后，想把原碑打破毀去的意思一樣。”^注正是基于以上思考，他增強了自己的文學(xué)責任———“愿與天下之無名作家共舉起而造成中國未來之國民文學(xué)”^注，“我們雖則能力薄弱，然也想盡我們的至善，為社會謀一點福?！?sup>注 ……這些深刻的思想說明：“郁達夫是時代造就的文化戰(zhàn)士。他對民族文化的深情，對抗戰(zhàn)文化的執(zhí)著，對創(chuàng)造新文化的決心，既有深度又有力度；他于戰(zhàn)時對日本文化的批判，既有魄力又有膽識。他的文化思想，是那個時代的產(chǎn)物，是他對中國現(xiàn)代文化的新貢獻?！?sup>注自然，他是一個中國思想戰(zhàn)線上的英勇戰(zhàn)士。我們做人、做事、做學(xué)，自然也應(yīng)以此為楷模而不怨。

三、信與信任：“長歌正氣重來讀，我比前賢路已寬”的學(xué)術(shù)責任

中華人民共和國成立后，郁達夫研究在中國大陸基本上處于沉寂狀態(tài)，直至改革開放以后才逐步興起，21 世紀以后似乎更成高潮，其中 2010 年所發(fā)表的郁達夫研究主題論文更達 300 篇以上。

不過，郁達夫研究的成果雖然十分豐富，但從“思想”主題進行的研究卻并不是很多，因而“郁達夫思想”的主題研究文獻不足百篇，其中蔣成德先生又是較為代表者，其所發(fā)相關(guān)研究論文有十余篇，并專著了這部《思想者詩人郁達夫論》一書。

郁達夫曾希望自己的作品成為“這一個潮流里的特殊浪花”，并預(yù)言“在戰(zhàn)爭不止，世界大戰(zhàn)的威脅不除去以前，自然只有增長的趨勢”^注。我們看到，豐富的郁達夫研究成果，如思想研究方面的論文有于昀《郁達夫的愛國主義思想》（載《語文學(xué)習》1980 年第 18 期）、羅成琰《郁達夫與中國文人傳統(tǒng)》（載《湖南師范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報》1989 年第 3 期）、許清友《論郁達夫的思想與品格》（載《社會科學(xué)戰(zhàn)線》1995 年第 3 期）、葉向東《文學(xué)與政治的悖論———論郁達夫的文學(xué)思想》（載《云南教育學(xué)院學(xué)報》1999 年第 6 期）、王玉成《從〈沉淪〉看郁達夫的思想追求》（載《承德民族師專學(xué)報》2005 年第 2期）、王劍平《論郁達夫的愛國主義思想與浙江精神》（載《考試周刊》2008 年第 18 期）、婁成《論郁達夫的文學(xué)軌跡與思想歷程》（載《作家》2009 年第 18期）、張曉霞《論郁達夫游記散文的隱逸思想與憂患意識》（載《欽州學(xué)院學(xué)報》2011 年第 1 期）、朱毅《在路上———郁達夫出走思想探微》（載《福建教育學(xué)院學(xué)報》2013 年第 6 期）……其中作為“浪花”的蔣成德先生之《郁達夫的編輯思想及其貢獻》（載《南通師范學(xué)院學(xué)報》哲學(xué)社會科學(xué)版 2002 年第 8期）、《論郁達夫南洋時期的文學(xué)思想》（載《沈陽師范大學(xué)學(xué)報》社會科學(xué)版2005 年第 3 期）、《郁達夫南洋時期抗戰(zhàn)思想述論———紀念郁達夫誕辰 110 周年》（載《徐州教育學(xué)院學(xué)報》2006 年第 1 期）等論文自然具有代表性。而其專著“一如作者其人，沉穩(wěn)樸實，厚重大氣，它不夸夸其談，故弄玄虛，遵循的是傳統(tǒng)的文學(xué)研究方法，堅持從文本閱讀出發(fā)，堅持論從史出。這在學(xué)術(shù)泡沫化日盛的今天，是難能可貴的”^注。我們看到了書中觀點的真實（信），因而充滿了對蔣成德的信任與崇敬。

在一個崇尚“課題”“西術(shù)”的時代，能夠堅持自己的學(xué)術(shù)信念，數(shù)十年如一日，親近、擁抱一個歷史人物，構(gòu)筑自己的學(xué)術(shù)天堂、慰籍自己的文化心靈，寫下一批論文并形成學(xué)術(shù)專著，盡管他對自己的“第一本書”“十分忐忑”，但還是“把她獻出來，聽憑讀者諸君的評判”，的確十分可貴。仔細閱讀該書以后，我們看到的是，他“最早接觸郁達夫，還是恢復(fù)高考剛上大學(xué)的時候。讀到于聽、周艾文編的《郁達夫詩詞抄》，就喜歡上了他的詩，只是郁詩用典太多，讀不大懂，只好作罷。于是研究起他的思想來，在陸續(xù)購得花城出版社的《郁達夫文集》十二卷后，寫了一組文章……后來郵購了浙大新版的《郁達夫全集》和詹亞園的《郁達夫詩詞箋注》，特別是詹注”，對他“研究郁詩幫助很大”，并以“招魂”的態(tài)度研究郁達夫：“前妍后郁感流亡，國變妻離詩賦滄。島隱不忘青一發(fā)，梅花最后是家鄉(xiāng)?！?sup>注正是這種態(tài)度，使我們有理由把《思想者詩人郁達夫論》看成是蔣成德先生對郁達夫的信仰，一個以“信”為基礎(chǔ)的真實而感人的“信仰”。

對對象的信仰基于對對象的信任，二者結(jié)合即形成了信任、信仰者的責任與態(tài)度。郁達夫有“長歌正氣重來讀，我比前賢路已寬”的學(xué)術(shù)態(tài)度與學(xué)術(shù)責任感，而在郁達夫研究隊伍中，如李永壽（《郁達夫的思想和創(chuàng)作述評》載《天津師院學(xué)報》1980 年第 5 期）、郭良（《郁達夫的美學(xué)思想在翻譯選材上的體現(xiàn)》載《中國翻譯》1988 年第 4 期）、丁亞平（《批評策略：對個性的堅持與貫徹———論郁達夫文學(xué)批評的價值世界》載《創(chuàng)造社國際學(xué)術(shù)研討會論文集》1991 －05 －01）、李順群（《矛盾的連續(xù)———郁達夫早期散文創(chuàng)作的思想傾向》載《北京第二外國語學(xué)院學(xué)報》1995 年第 5 期）、劉久明（《盧梭與郁達夫》載《華中科技大學(xué)學(xué)報》人文社會科學(xué)版2000 年第3 期）、李冶孜（《從〈藝文私見〉談開去———論郁達夫前期文藝批評思想》載《太原大學(xué)學(xué)報》2005 年第 3 期）、陳玉煥（《佛教對郁達夫思想及創(chuàng)作的影響》載《文學(xué)教育》上 2007 年第 9 期）、李玲（《郁達夫與俄國民粹主義思想》廈門大學(xué)碩士論文 2008）、姬海英（《郁達夫文學(xué)思想探討》載《山東教育學(xué)院學(xué)報》2009年第 1 期）、李新東（《郁達夫與玄鎮(zhèn)健的文學(xué)思想比較研究》載《大眾文藝（理論）》2009 年第 9 期）、劉鶴（《郁達夫編輯思想探究》載《新聞實踐》2011 年第 5 期）、劉嵐（《談外國文學(xué)對郁達夫文學(xué)創(chuàng)作及思想的影響》載《山花》2011 年第 4 期）等人基本上都是從某個方面論述的，而蔣成德先生則比較系統(tǒng)地闡明了郁達夫的愛國主義思想、文學(xué)思想、文化思想、編輯思想、魯迅觀等，讓人們能從總體上認識郁達夫；系統(tǒng)地清理了“郁王離異的思想根源”，從“郁厭俗禮，王慕虛榮”“郁恨黃金，王愛錢財”“郁欲隱居，王喜熱鬧”“郁憎做官，王羨廳長”等四個方面把握二者難以“白頭偕老”的原因，加上對《王映霞自傳》的若干史實的考證，既不僅讓人們堅信郁達夫，從而也堅信蔣成德先生及其研究。學(xué)界對郁達夫舊體詩的歷史文化淵源多有論爭，而蔣成德先生從《思想者詩人郁達夫論》的第七章起而至第十二章，對郁達夫詩詞進行了全面梳理，包括郁達夫詩中人物的自我映象、情意指向、青衫紅豆意象、郁達夫借鑒古典詩詞的廣泛性與藝術(shù)性、郁達夫習用古典詩詞方法等內(nèi)容，得出了一系列信而有據(jù)的結(jié)論———“郁達夫?qū)诺湓娫~的學(xué)習，吸收，借鑒正是‘轉(zhuǎn)益而多師’，廣收而博采，從而熔鑄成自己新的創(chuàng)作。”^注而這一結(jié)論又是通過考察郁達夫詩中體現(xiàn)出的所采借作家的廣泛性、文體的廣泛性、名詩的廣泛性、形式的廣泛性等方面獲得的。特別是對于郁達夫詩運用古詩方法的梳理，達 20 種之多———“郁達夫于前人詩詞的運用，方法有二十余種之多，而法中又有法，變中又有變，手之巧，變之活，用之靈，真到了出神入化的地步?！?sup>注這些方法包括整用、集用、調(diào)用、改用、增用、減用、斷用、提用、截用、倒用、順用、縮用、暗用、反用、翻用、仿用、化用、轉(zhuǎn)用、意用、合用、雜用……最后兩章，對郁達夫的詩進行研究之研究，拈出郁詩研究之大家鄭子瑜先生，對百年郁詩的研究進行歷史性的綜述。正是通過這樣的梳理與史述，我們自然可以認為蔣成德先生對于郁達夫詩的理解已達到了“澄明”的程度，這也就是我們用“詩的澄明與思的深邃”來概括《思想者詩人郁達夫論》的原因。

自然，我們永遠都處于無限地接近“絕對真理”的過程中，也就是說，《思想者詩人郁達夫論》也只是“相對真理”，其中也有不無遺憾之處，如第七章“郁達夫詩詞中歷史人物的自我形象”之標題即不夠準確，是說“那些歷史人物如何看自己”嗎？還是說“郁達夫通過那些歷史人物來表現(xiàn)自己”呢？顯然是指后者。若把“形象”改為“映象”，即郁達夫通過那些歷史人物來表現(xiàn)自己的訴求，這樣則意足完備。誠然，瑕不掩瑜，這些缺陷有待于蔣成德先生在后續(xù)研究中加以糾正與完善。

注：馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，第 261 頁，北京：人民出版社 1995 年版。

注：蔣成德：《思與詩———郁達夫研究》，第 1 頁，北京：中國文史出版社 2011 年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第 10 卷，第 77 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：陳子善、王自立編：《郁達夫研究資料》上卷，第88頁，天津：天津人民出版社1982年版。

注：[以]耶爾·塔米爾著，陶東風譯：《自由主義的民族主義》，第2頁，上海：上海譯文出版社2005年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第7卷，第45頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1983年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第7卷，第52頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1983年版。

注：[以]S·N·艾森斯塔德著，張旅平等譯：《現(xiàn)代化：抗拒與變遷》，第77頁，北京：中國人民大學(xué)出版社1988年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第6卷，第62頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1983年版。

注：郁風編：《郁達夫海外文集》，第490頁，北京：三聯(lián)書店1990年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第4卷，第316頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1982年版。

注：4 張麗英、孫秀榮：《感情的直接抒寫——郁達夫早期小說的思想與藝術(shù)評析》，《華北水利水電學(xué)院學(xué)報》（社科版）2002年第3期。

注：張清湘：《愛國主義———郁達夫思想發(fā)展的主旋律》，《安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2008 年第 1 期。

注：孟曉宇：《個性解放與民族意識的融合———淺析郁達夫〈沉淪〉的創(chuàng)作思想》，《黑龍江教育學(xué)院學(xué)報》2011 年第 6 期。

注：李標晶：《愛國主義的悲壯詩史———試論郁達夫創(chuàng)作中的愛國主義思想》，《杭州師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）1982 年第 1 期。

注：惠養(yǎng)德：《一個客觀冷靜而又褒貶分明的批評者———讀郁達夫作品看他對大革命的認識和態(tài)度》，《麗水師專學(xué)報》1984 年第 1 期。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第 4 卷，第 273 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第 4 卷，第 297 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：于聽、周艾文編：《郁達夫詩詞抄》，第 57 頁，杭州：浙江人民出版社 1981 年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第 10 卷，第 499 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第 5 卷，第 12 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第 3 卷，第 4 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：郁達夫：《閑情日記》，《郁達夫文集》第 9 卷，第 128 頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店 1984 年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第 3 卷，第 308 頁，杭州：浙江大學(xué)出版社 2007 年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第 4 卷，第 267 頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店 1982年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第 4 卷，第 39 頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店 1982年版。（洪恩案：當時文學(xué)界曾有一個由沈從文發(fā)起的“反差不多”運動）

注：郁達夫：《郁達夫文集》第7卷，第96頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1983年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第7卷，第61頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1983年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第4卷，第316頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1982年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第4卷，第187頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1982年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第4卷，第386頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1982年版。

注：7 郁風編：《郁達夫海外文集》，第469頁，北京：三聯(lián)書店1990年版。

注：郁風編：《郁達夫海外文集》，第 532 頁，北京：三聯(lián)書店 1990 年版。

注：郁風編：《郁達夫海外文集》，第597頁，北京：三聯(lián)書店1990年版。

注：⑩郁達夫：《郁達夫文集》第4卷，第287頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1982年版。

注：①郁風編：《郁達夫海外文集》，第469頁，北京：三聯(lián)書店1990年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第8卷，第263頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1983年版。

注：郁風編：《郁達夫海外文集》，第292頁，北京：三聯(lián)書店1990年版。

注：郁風編：《郁達夫海外文集》，第 35 頁，北京：三聯(lián)書店 1990 年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第4卷，第287頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1982年版。

注：郁達夫：《抗戰(zhàn)兩周年敵我的文化演變》，載郁風編：《郁達夫海外文集》，第53頁，北京：三聯(lián)書店1990年版。

注：同上，第 54 ～ 55 頁。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第4卷，第287頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1982年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第10卷，第20頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：郁達夫：《郁達夫全集》第10卷，第268~269頁，杭州：浙江大學(xué)出版社2007年版。

注：①蔣成德：《詩與思——郁達夫研究》，第58頁，北京：中國文史出版2011年版。

注：郁達夫：《郁達夫文集》第7卷，第89頁，廣州：花城出版社，香港：三聯(lián)書店1983年版。

注：方忠：《郁達夫研究序》，載《詩與思——郁達夫研究》，第1頁，北京：中國文史出版2011年版。

注：蔣成德：《詩與思———郁達夫研究·后記》，第 244 頁，北京：中國文史出版社 2011 年版。

注：蔣成德：《詩與思———郁達夫研究》，第 167 頁，北京：中國文史出版社 2011 年版。

注：蔣成德：《詩與思———郁達夫研究》，第 173 頁，北京：中國文史出版社 2011 年版。