丙、第三階段

從清末改革派的基本立場(chǎng)出發(fā)，嚴(yán)復(fù)對(duì)1911年的辛亥革命與其后民主共和的建立，抱著懷疑與悲觀的態(tài)度，以為中國(guó)當(dāng)時(shí)國(guó)民的程度連采取君主立憲都不夠資格，又怎么能立刻施行民主共和呢？他預(yù)言勉強(qiáng)實(shí)行的結(jié)果將釀成大亂。^[1]1914年他針對(duì)民國(guó)成立之后的亂象，撰寫(xiě)《民約平議》一文，借著對(duì)盧梭理論的再反省，抨擊“暴民政治”。

這時(shí)嚴(yán)復(fù)不但在政治上主張漸進(jìn)改革、反對(duì)革命，在思想上也更為強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化的價(jià)值。1913年他支持孔教會(huì)，提倡尊孔與讀經(jīng)，并在“孔教會(huì)”所舉行的祭孔大典演講《論語(yǔ)》“民可使由之，不可使知之”。他說(shuō)此一看法不是“愚民主義”，而是認(rèn)為“無(wú)論何等文明，其中冥昧無(wú)所知與程度不及之分子恒居多數(shù)”，所以在治理國(guó)家之時(shí)，對(duì)于士君子之外，大多數(shù)的“氓庶無(wú)所知者”，在道德、宗教與法律三個(gè)領(lǐng)域，都是“可使由，不可使知”，“何則，知之轉(zhuǎn)于亂而近于治遠(yuǎn)耳”^[2]。由此可見(jiàn)他對(duì)人民程度與社會(huì)規(guī)范之關(guān)系的關(guān)懷。這也反映嚴(yán)復(fù)抱持著精英主義（elitism）的立場(chǎng)，對(duì)他來(lái)說(shuō)知識(shí)分子與一般老百姓，在智慧方面幾乎有一道永恒的裂痕，人們不能期望一般老百姓對(duì)道德、宗教、法律有深入的了解之后，再遵循這些規(guī)范。這一種精英主義和嚴(yán)復(fù)反對(duì)盧梭主義、傾向彌爾主義也有直接的關(guān)系。

1915年他列名于袁世凱稱(chēng)帝造勢(shì)的籌安會(huì)、1917年他又對(duì)張勛復(fù)辟持肯定的態(tài)度。上述在學(xué)術(shù)與政治上的“保守”想法為支持五四運(yùn)動(dòng)的新青年們所痛恨。

嚴(yán)復(fù)晚年不但十分肯定儒家傳統(tǒng)，對(duì)道家也非常感興趣，曾評(píng)點(diǎn)老莊。嚴(yán)復(fù)評(píng)點(diǎn)《老子》始于1903年，至1905年8月，該書(shū)于日本東京付梓刊行。至于評(píng)點(diǎn)《莊子》，最早是在1912年，該書(shū)后為友人借去不還，嚴(yán)氏因此怏怏不樂(lè)。1916年他第二次再批《莊子》；目前流傳于世的是由曾克耑印行、嚴(yán)氏在馬其昶《莊子故》一書(shū)上所下的評(píng)語(yǔ)，名為《侯官?lài)?yán)氏評(píng)點(diǎn)莊子》。^[3]

總之，嚴(yán)復(fù)晚年在學(xué)術(shù)思想上與政治上有不少轉(zhuǎn)向“保守”的跡象，他在1917年寫(xiě)給熊純?nèi)绲囊环庑胖斜硎荆终J(rèn)同康有為的想法，懷疑共和、肯定復(fù)辟，并以“數(shù)千年舊有之教化”或斷斷不可厚非的“舊法”作為建立新中國(guó)的重要契機(jī)：

鄙人年將七十，暮年觀道，十八、九殆與南海相同，以為吾國(guó)舊法斷斷不可厚非……總之，共和國(guó)體即在歐美諸邦，亦成于不得已，必因無(wú)地求君，乃行此制，而行之亦亂弱其常，治強(qiáng)其偶，墨西哥、南美諸邦，可以鑒矣。至于中國(guó)，地大民眾，尤所不宜，現(xiàn)在一線(xiàn)生機(jī)，在于復(fù)辟，然其事又極危險(xiǎn)，使此而敗，后來(lái)只有內(nèi)訌瓜分，為必至之結(jié)果，大抵歷史極重大事，其為此為彼，皆有天意存焉，誠(chéng)非吾輩所能預(yù)論者耳。即他日中國(guó)果存，其所以存，亦恃數(shù)千年舊有之教化，絕不在今日之新機(jī)，此言日后可印證也。^[4]

1921年嚴(yán)復(fù)69歲，農(nóng)歷九月廿七日，他因肺疾病逝于福州郎官巷。

注釋?zhuān)?/p>

[1]有關(guān)嚴(yán)復(fù)對(duì)辛亥革命與民國(guó)成立的反應(yīng)請(qǐng)參考王憲明的分析，他認(rèn)為嚴(yán)復(fù)1911年底所撰《民國(guó)初建》詩(shī)中所說(shuō)的“美人”并不反映他對(duì)“建立民國(guó)的渴望心情”，而是呼喚袁世凱或類(lèi)似的人物出來(lái)收拾局面，恢復(fù)秩序，王憲明，《嚴(yán)復(fù)〈民國(guó)初建〉詩(shī)“美人”新解》，《近代史研究》，1996：5，頁(yè)165—171。

[2]嚴(yán)復(fù)，《“民可使由之不可使知之”講義》（1913），王栻編，《嚴(yán)復(fù)集》，頁(yè)326—329。

[3]王蘧常，《嚴(yán)幾道年譜》，頁(yè)75、112。高大成，《嚴(yán)復(fù)對(duì)老莊思想的詮釋》，收入《中國(guó)近代的解構(gòu)與重建·嚴(yán)復(fù)》，臺(tái)北：國(guó)立政治大學(xué)文學(xué)院，1996，頁(yè)50?！逗罟?lài)?yán)氏評(píng)點(diǎn)莊子》在臺(tái)灣有藝文印書(shū)館的重印本（1970）?！秶?yán)復(fù)集》的編者曾將不同版本的評(píng)語(yǔ)整理、羅列而去其重復(fù)者，在使用上頗為便利。

[4]嚴(yán)復(fù)，《與熊純?nèi)鐣?shū)四十八》（1917），王栻編，《嚴(yán)復(fù)集》，頁(yè)661—662。