T5 切磋如攻玉，人生復(fù)何求

隱身了兩天，忙并快樂著。

在香港中文大學(xué)，參加“海峽兩岸傳統(tǒng)文化及玉器研究”研討會，這是5月以來實(shí)施的“海峽兩岸史前文化交流”系列工作坊的第三次研究交流活動，也是最后一次。

前天的開幕式上，遵東道主鄧聰教授之囑代表大陸學(xué)者致辭。因致辭文本發(fā)到每位與會者，所以開幕式上就不必“照本宣科”，又即席做了發(fā)言。

我談到作為主要從事“不動產(chǎn)”（聚落形態(tài)）研究的學(xué)者，參加以玉文化為中心的研討活動，斬獲尤多。同時(shí)“票友”也有另類的視角，參與切磋，或可于探索有所補(bǔ)益。是對社會考古共同的關(guān)注，把研究不同區(qū)域、不同領(lǐng)域、不同個(gè)案的學(xué)者聯(lián)系到一起。學(xué)術(shù)研討上升到理論與方法論層面，大家就有了共同語言，有了交流與溝通的平臺。

說起來，參與史前文化的研討，本人也并不認(rèn)為是“客串”。

圈內(nèi)的朋友知道，關(guān)于史前（Pre-history）、原史（Proto-history）與歷史（History）時(shí)代的劃分，我個(gè)人是傾向于用其本義的，即應(yīng)立足于各個(gè)時(shí)期在研究材料和方法上的差別，著重考察文字與文獻(xiàn)的演進(jìn)及其作用，而不應(yīng)把它們引申為對社會發(fā)展階段的描述。

“歷史時(shí)代”可定義為有直接的文字材料可“自證”考古學(xué)文化所屬社會集團(tuán)的歷史身份的時(shí)代。在中國，擁有甲骨文的殷墟（晚商）時(shí)期是其上限。前一階段的龍山、二里頭至二里崗時(shí)代諸文化，均屬于已發(fā)現(xiàn)了零星的直接文字材料，為若干后世文獻(xiàn)（間接文字材料，屬口傳歷史而非編年史）所追述，主要靠考古學(xué)材料來研究，但還不足以確認(rèn)其“歷史身份”的人們共同體的遺存。這一階段或可稱為“原史時(shí)代”。

如果不采用三分法而僅使用“史前”和“歷史”兩大概念，則暫時(shí)沒有發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文書（而非零星文字）的二里頭時(shí)代，當(dāng)然應(yīng)歸為廣義的“史前時(shí)代”，盡管我們認(rèn)為它在社會發(fā)展階段上已進(jìn)入了文明時(shí)代。

——題外話，就此打住。

港、臺、內(nèi)地（大陸）學(xué)者相聚甚歡，交流由學(xué)術(shù)而至情感。昨晚與劉益昌教授等別前再飲，借酒興謅打油詩一首：

甘醇穿腸過，玉韻心中留。

切磋如攻玉，人生復(fù)何求。

2009年8月5日