導(dǎo)論

本書中的士人¹是指參加科舉考試的各類舉子及部分科舉游離者，他們是“介于庶民與公卿大夫(當(dāng)時(shí)稱‘縉紳’、‘鄉(xiāng)紳’等)間的階層”²。也就是說，這里的士人不包括官員等傳統(tǒng)的士大夫。但需要注意的是，為了論題的統(tǒng)一、深入，在行文過程中，文章對(duì)部分有明確功名出身的官員(如舉人官、貢生官等)也時(shí)有涉及。話本小說則統(tǒng)指中國古代白話短篇小說，而無意于“話本”和“擬話本”之區(qū)分。筆者之所以選擇這個(gè)題目，是鑒于當(dāng)前學(xué)術(shù)界在士人生活、話本小說的研究中存在著一些亟需解決的問題與尚待填補(bǔ)的空白。

一、有關(guān)明清時(shí)期士人生活研究的現(xiàn)狀

當(dāng)前，有關(guān)明清時(shí)期士人生活的研究可以分為兩個(gè)類型。第一個(gè)類型以陳萬益先生的《晚明小品與明季文人生活》³和孫立群先生的《中國古代的士人生活》⁴為代表?！锻砻餍∑放c明季文人生活》為陳萬益的一篇論文，收入其同名著作中，主要“探討以山人為最突出群體的明季文人的生活，及其與晚明小品創(chuàng)作的關(guān)系”?！吨袊糯氖咳松睢窞閷O立群的著作，全書九章，共21萬字，比較全面地論述了中國古代士人的生活，主要包括士人的品格、士人的讀書生活、士人與仕途、士人的衣食住行、士人的聚會(huì)結(jié)社、士人與琴棋書畫、士人與青樓女子等內(nèi)容。上述兩部著作，雖一出自文學(xué)研究者之手，一出自歷史研究者之手，但存在著一些共同之處，即：第一，以大量的文學(xué)典籍為材料。第二，采用描述的寫作方式。第三，關(guān)注士人的詩酒風(fēng)流。《晚明小品與明季文人生活》認(rèn)為明季文人“借怡于物”，對(duì)于山水、花木、禽魚、書畫、器具、蔬果、香茗以至風(fēng)土、民情等事物，“晚明文人不僅以之寄感慨，并且以賞鑒態(tài)度安排，以突顯其人品，氣韻才情之出俗，高標(biāo)其市井文人的風(fēng)雅”，換言之，還是關(guān)注文人的風(fēng)流人格。《中國古代的士人生活》這個(gè)特點(diǎn)也很明顯，通觀全書有一種生命精神的流動(dòng)，細(xì)觀部分段落則為作家韻事遺事集。第四，在不同程度上使士人生活的研究落實(shí)到士人生活與文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)作品的聯(lián)系上。《晚明小品與明季文人生活》這一點(diǎn)比較明顯，作者在同名著作自序中言“我認(rèn)為晚明小品是明朝末年江南文化的產(chǎn)物，必須探究其生發(fā)的時(shí)空背景，了解明季文人生活的形態(tài)，才能具體把握小品紛繁歧異的樣貌，進(jìn)而給予正確的評(píng)估”，士人生活研究的目的不言自明，而《中國古代的士人生活》第四章第三節(jié)第三部分“醉中得句若飛來——飲酒與創(chuàng)作”，就是談的文學(xué)創(chuàng)作問題。如果從文學(xué)研究的角度出發(fā)，上述著作并無可議之處。但是，如果從士人生活的研究出發(fā)，上述著作則不免有所欠缺。正如龔鵬程所言：“文人生活的研究，以往甚少，而且頗為褊狹。因?yàn)橐曈虼蟮旨性谖娜说奈膲挥?、文藝活?dòng)、詩詞歌賦、琴棋書畫，以及詩酒酣唱、煙霞寄傲的部分，這是文人的文學(xué)生活，乃其本業(yè)，猶如商人從事其貿(mào)易、農(nóng)人操其農(nóng)事一般?！浯危褪俏娜说娜粘Ｉ睢褪撬麄兣c社會(huì)上其他各流品、各人等，農(nóng)工商傭一樣的衣食日用生活起居。這種文人的世俗生活狀態(tài)，為向來討論文人生活者所忽略?！彼€說道：“大家忘記了文人也是人，也有其世俗生活的一面。而且正因?yàn)槲娜怂鶑氖碌奈膶W(xué)職業(yè)及其所追求之藝術(shù)生活品位，須要在世俗生活領(lǐng)域中取得支持，否則根本不能進(jìn)行，故文人的世俗生活其實(shí)比起其他行業(yè)人更為重要。可惜論者對(duì)此，殊乏關(guān)注?！?sup>5

另外一個(gè)類型則以張仲禮先生的《中國紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國社會(huì)中作用的研究》及其姊妹篇《中國紳士的收入——<中國紳士>續(xù)篇》為代表。前書分四個(gè)部分：一是考察了19世紀(jì)中國紳士的構(gòu)成和特征，二是量化統(tǒng)計(jì)了這一時(shí)期的中國紳士人數(shù)，三是探討了紳士與科舉制度的關(guān)系，四是對(duì)19世紀(jì)中國紳士傳記作了分門別類的分析。后書專門論述了紳士的收入問題，從擔(dān)任公職、公共服務(wù)、充當(dāng)幕僚、教書、經(jīng)營土地、商業(yè)活動(dòng)各個(gè)方面，考察了19世紀(jì)紳士收入的途徑和性質(zhì)，并比較了各種收入對(duì)于紳士經(jīng)濟(jì)生活的重要程度。與第一類型的著作相比，張著有以下幾個(gè)特點(diǎn)：第一，它不再以大量的文學(xué)典籍為主要材料，而以史學(xué)典籍，特別是大量的地方志為材料。第二，采用的也不再是描述的寫作方式，而是論述的寫作方式，這就使文章呈現(xiàn)出科學(xué)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奶攸c(diǎn)。第三，更加值得注意的是，張著采用了數(shù)字統(tǒng)計(jì)的方法，如在《中國紳士——關(guān)于其在19世紀(jì)中國社會(huì)中作用的研究》第二章分析19世紀(jì)中國紳士的人數(shù)時(shí)，共用了29個(gè)表格；在《中國紳士的收入——<中國紳士>續(xù)篇》第一章分析擔(dān)任官職作為收入的來源時(shí)，共用了17個(gè)表格。這些都體現(xiàn)出了作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度。第四，不過，張著與第一類型的著作最大的不同則在于兩者的關(guān)注點(diǎn)不同。第一類型的著作著眼于士人的詩酒風(fēng)流，而張著則關(guān)注于士人的科舉、謀生等一系列日常生活，使士人的日常生活狀況得以初步的呈現(xiàn)。這個(gè)類型的著作還有《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》⁶、《明代士人生存狀態(tài)研究》⁷等。作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史研究著作，上述著作無可挑剔；但作為研究士人生活的著作，該類著作則不免有些缺憾。之所以這樣說，是因?yàn)槭咳瞬皇呛翢o生氣的單純存在物，他有精神，他有心靈，而這些是單純的數(shù)字統(tǒng)計(jì)所無法告訴我們的。例如，科舉制度到底對(duì)士人心靈上造成了如何的影響，這些影響表現(xiàn)在哪些方面？我們無從得知。通過那些謀生手段，士人在獲得物質(zhì)收入的同時(shí)，經(jīng)歷了哪些精神痛苦？我們也無從得知?？傊淅涞臄?shù)字背后掩藏著太多的悲歡離合、酸甜苦辣，這是我們所不能滿意的。那么，該如何從制度的研究(科舉、婚姻方面)走向精神的研究？又該如何從物質(zhì)的研究(治生方面)走向心靈的研究？這都是我們當(dāng)前所應(yīng)解決的問題。

綜上所述，現(xiàn)在亟需一部既關(guān)注于士人的世俗生活，又能在士人的世俗生活中見其精神、見其心靈的著作⁸。這也正是筆者的努力方向之所在。

二、話本小說研究的困境

當(dāng)前，話本小說研究取得了很大成績，但也存在著不少問題，重源不重流就是其中之一。由于話本小說大量地流失海外，上世紀(jì)二十年代初博學(xué)如魯迅、胡適等，尚不知道“三言”、“二拍”等話本小說的存在。范煙橋《中國小說史》(1927年版)對(duì)三言論述不足300字，云“《喻世》、《警世》，今不可見”；在1930年修訂版的《中國小說史略》中，魯迅先生也語焉不詳，稱“三言云者，一曰《喻世明言》、二曰《警世通言》，今皆未見，僅知其序目”。在此情況下，話本小說的研究主要集中到宋元話本上。其中，“白話小說的起源問題”、“《京本通俗小說》的年代問題”、“小說專名的考釋問題”⁹是其熱點(diǎn)。隨著三十年代中國學(xué)者海外訪書的進(jìn)展以及海外學(xué)者的介紹，“三言”、“二拍”等話本小說進(jìn)入了學(xué)者視野，并著入書目，整理出版。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)對(duì)整個(gè)話本小說的研究具有深遠(yuǎn)的意義。正如胡適先生所言：“我們?cè)嚮叵胧迥昵?，我們討論中國短篇小說，只能用一部《今古奇觀》作例子；十五年來，‘三言’‘二拍’與《古今小說》(按，此處誤，《古今小說》應(yīng)為‘三言’之一)都先后出現(xiàn)，我們方才明白短篇小說在當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)的狀況；……如果不靠日本保存了這許多的舊刻小說，我們決不能真正明了中國短篇與長篇小說的發(fā)達(dá)演變史！”¹⁰從此，“三言”、“二拍”研究成為與宋元小說并駕齊驅(qū)的熱點(diǎn)。建國之前，這方面的研究主要集中在“三言”、“二拍”的本事源流上。其中，開風(fēng)氣者是孫楷第先生，他于1931年發(fā)表《三言兩拍源流考》一文¹¹;集大成者為譚正璧，他的《三言兩拍資料》于1980年出版，給研究者提供了極大的方便。建國后，學(xué)術(shù)界開始了對(duì)“三言二拍”的思想藝術(shù)研究，如范寧《馮夢(mèng)龍和他編撰的“三言》¹²等。這樣，話本小說研究就分為兩大塊，一為宋元話本，一為“三言二拍”，其代表作為孫楷第先生的《中國短篇白話小說的發(fā)展與藝術(shù)上的特點(diǎn)》¹³和胡士瑩先生的《話本小說概論》¹⁴。孫文認(rèn)為短篇白話小說經(jīng)過“轉(zhuǎn)變”、“說話”、“短篇小說”三個(gè)階段，并認(rèn)為其藝術(shù)上具有“故事的”、“說白兼念誦的”、“宜講的”等特點(diǎn)，他立足文獻(xiàn)，其文為“兼有史筆與分剖辨析之長的大著作”¹⁵；胡著被趙景深先生譽(yù)為“精心結(jié)撰的、論斷比較恰當(dāng)?shù)摹?nèi)容豐富的、總結(jié)性的著作”,“對(duì)于說話及話本小說的發(fā)展過程，作了詳細(xì)論述。”¹⁶。但兩者都有重源不重流的特點(diǎn)，前者全文七八千字，涉及明清話本小說的只有八百多字；后者共十八章，關(guān)于宋元話本以及說話的有九章，關(guān)于三言二拍的將近三章，其他話本小說總共不到一章，剩下的為說書和講史等。這樣一來，“源”幾乎沒有作品流傳，只有靠文獻(xiàn)推測；“流”有作品支撐，卻不受重視。

隨著《古本小說叢刊》(始于1987)、《古本小說集成》(始于1987)、《話本小說大系》(始于1989)的逐漸出版，這種“由于孤本秘籍難以盡覽，研究話本小說和擬話本小說的論著，涉及的面一般都比較窄，往往只突出宋元話本、‘三言’、‘二拍’這三個(gè)點(diǎn)，連‘十二樓’也常常一筆帶過，更不要說衰落期的那些擬話本小說了”¹⁷的局面得到了局部改善，出現(xiàn)了歐陽代發(fā)《話本小說史》(1994)、石麟《話本小說通論》(1998)、劉勇強(qiáng)《文人精神的世俗載體：清初白話短篇小說的新發(fā)展》、《西湖小說：城市個(gè)性與小說場景》¹⁸等一系列論著，還有大量未出版的學(xué)位論文。另外，海外也出現(xiàn)了【美】韓南《中國白話小說史》(譯于1989)、徐志平《晚明話本小說石點(diǎn)頭研究》(1991)、《清初前期話本小說之研究》(1998)等優(yōu)秀之作。但重源不重流的問題仍然存在，如2000年之后的幾部專著就存在著這樣的問題。王昕《話本小說的歷史與敘事》(2002)共六章，除第一章總論和最后一章余論外，其他四章分別為宋元話本、“三言”、“二拍”、“李漁”；羅小東《話本小說敘事研究》(2002)的主要研究對(duì)象為宋元話本以及“三言二拍”，甚至李漁的小說都很少提到；蕭欣橋、劉福元《話本小說史》(2003)共十六章，明以前占了七章，明清的詞話各占一章，“三言”、“二拍”、“李漁”又各占一章，其他話本小說只占了三章，且每章都很短。

實(shí)際上，除了宋元、“三言”、“二拍”、“李漁”等作品外，現(xiàn)存的還有四十多部話本小說集，五百多篇作品，其篇數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于宋元、“三言”、“二拍”、“李漁”的總和。而且，部分作品在內(nèi)容或藝術(shù)上并不遜色于我們公認(rèn)的某些三言二拍名篇，如《豆棚閑話》在敘事上就很有特點(diǎn)，達(dá)到了話本小說敘事藝術(shù)的高峰，“中國白話短篇小說如果在《豆棚閑話》的起點(diǎn)上再向前邁進(jìn)，那就要走進(jìn)近代小說的范疇；”¹⁹《鴛鴦針》則是一部“為《儒林外史》開了先路的”²⁰小說，其地位亦不容忽視。

總之，由于學(xué)術(shù)慣性等各方面的原因，大部分話本小說并沒有進(jìn)入研究者的視野。鑒于這種情況，筆者對(duì)這些小說進(jìn)行了梳理。發(fā)現(xiàn)他們提供了當(dāng)時(shí)最原始、最本色的士人生活情態(tài)，故撰寫了此稿。需要說明的是，本書把重點(diǎn)放在學(xué)人不太重視的中后期話本上，因?yàn)橹泻笃诿鑼懯咳松畹淖髌份^多。據(jù)金敏鎬統(tǒng)計(jì)，在“三言”、“二拍”與《型世言》的238篇小說中，以士人為主人公的作品一共是58篇，占24%²¹；據(jù)閔惠敬統(tǒng)計(jì)，在清代白話短篇小說37種291篇中，以士人為主人公的作品一共是113篇，占39%。²²話本小說中士人主人公所占比重之大由此可見一斑。

三、“世俗生活”釋義及本文章節(jié)安排

一方面是應(yīng)該對(duì)士人的世俗生活進(jìn)行進(jìn)一步研究，一方面是話本小說為此提供了充足的資料。如此看來，似乎是一切具備，只等動(dòng)手操作了。實(shí)際上不然，在這里，還有一個(gè)“何為世俗生活”的問題。對(duì)此，提出加強(qiáng)“文人的世俗生活”研究的龔鵬程認(rèn)為，所謂的“文人的世俗生活”就是“文人的日常生活”，或者說“就是他們與社會(huì)上其他各流品、各人等，農(nóng)工商傭一樣的衣食日用生活起居”。乍一看，這個(gè)解釋好像解決了問題，實(shí)際上則不然，因?yàn)椤耙率橙沼蒙钇鹁印卑ǚ椒矫婷?，其?nèi)容斑駁復(fù)雜，實(shí)在不好把握。幸好，龔鵬程通過自己對(duì)《聊齋志異》的研究為我們提供了一些端倪。他言：

在文人的世俗生活領(lǐng)域，他除了受王權(quán)之宰制、經(jīng)濟(jì)市場之宰制外，同時(shí)也受到妻子的宰制。蒲松齡所描述的不第秀才，奔波于科舉體制中，事實(shí)上屬于第一類。甘心帖耳地鉆帝王之轂。而且在這個(gè)體制中，毫無掙脫的辦法，悲其境遇而莫能逃亦莫能離卻。他所敘述的文人業(yè)賈現(xiàn)象，則凸顯了文人受到經(jīng)濟(jì)市場之宰制，不能不去治生。至于那些悍婦對(duì)丈夫慘無人道的管束虐待，或丈夫叩服于女主座前之現(xiàn)象，就是文人受妻子牽制的寫照了。文人的市井生活或世俗生活，就是深陷在這三重宰制中的。²³

這段話說的比較拗口，但基本提出了研究“文人的世俗生活”的線索，那就是從其所受的“三重宰制”入手。士人受“王權(quán)之宰制”指的是士人不得不參加科舉生活，受“經(jīng)濟(jì)市場之宰制”指的是士人不得不治生，“受到妻子的宰制”指的是士人不得不面對(duì)日常瑣碎的婚姻。相應(yīng)地，科舉生活、治生生活和婚姻生活也構(gòu)成了“士人世俗生活”的三個(gè)最重要方面。筆者的研究也就從這三個(gè)方面入手，一一展開論述。

先看科舉生活。首先，在一個(gè)功名化的社會(huì)中，大部分士人都要從屬于一個(gè)功名群體，要么秀才，要么舉人，等。這樣，他也就具有了這個(gè)功名群體所獨(dú)有的權(quán)利與無奈，悲傷與歡欣。揭示每個(gè)功名群體所獨(dú)有的權(quán)利與無奈，悲傷與歡欣也就成為了本文的第一章。具體來說，童生是沒有功名的讀書人，或者說是平民讀書人。這樣，“平民”、“讀書人”的兩種角色就使童生的身份處于尷尬地位，一方面使他們的心靈更加敏感，對(duì)自己的讀書人身份念念不忘；另一方面也使他們的身份不被社會(huì)所認(rèn)同，時(shí)時(shí)刻刻遭受社會(huì)的嘲諷打擊。第一節(jié)就對(duì)童生的這種尷尬處境進(jìn)行了闡述。秀才是讀書人的最低功名，在政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等方面受到官府、社會(huì)一系列的優(yōu)待。第二節(jié)就從訴訟角度對(duì)秀才“奢遮”的表現(xiàn)、成因及其成因的不穩(wěn)定性進(jìn)行了探討。貢生是由秀才貢出來、具有了做官資格的功名。但實(shí)際上，不論是從出貢，還是想當(dāng)官，他們都要經(jīng)歷漫長的等待過程，第三節(jié)就從出貢難、想進(jìn)入仕途難、步入仕途后更難三個(gè)方面對(duì)貢生的艱難處境進(jìn)行了探討并試圖給處在困境中的貢生提供一個(gè)解決方案。監(jiān)生成分很雜，但明代中后期之后例監(jiān)生卻占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。第四節(jié)對(duì)讀書人對(duì)納監(jiān)趨之不及的幾個(gè)原因(即“幾般便宜”)進(jìn)行了探討并具體分析了“幾般便宜”真正的落實(shí)情況。舉人是較高級(jí)的功名。但同為舉人功名，在不同時(shí)期、不同階段的身份地位卻并不相同。第五節(jié)從中舉時(shí)間的長短，選官的不同以及不同的歷史階段對(duì)舉人地位的變動(dòng)性進(jìn)行了探討。進(jìn)士是讀書人的最高功名，但讀書人中了進(jìn)士之后并不是立刻高官厚祿、皇帝賜婚、衣錦還鄉(xiāng)等，而是要經(jīng)歷一段凄清的歲月。第六節(jié)從慶祝、觀政、候選官職、為官初期等幾個(gè)階段探討了新科進(jìn)士的這段凄清時(shí)光。度過這段灰色的歲月后，進(jìn)士的仕途便進(jìn)入一片光明，這也構(gòu)成了第七節(jié)的內(nèi)容。

其次，為了從屬于一個(gè)功名群體，士人需要參加一系列的考試。這樣，揭示這些考試過程，特別是揭示考試過程中讀書人的生活狀態(tài)就構(gòu)成了本文第二章的主要內(nèi)容。本章共六節(jié)，第一節(jié)探討了童生進(jìn)學(xué)的物質(zhì)支出問題，第二節(jié)探討了童生進(jìn)學(xué)的其他困難，第三節(jié)探討了秀才的歲考?jí)毫?，第四?jié)探討了秀才獲得鄉(xiāng)試資格的幾個(gè)途徑，第五節(jié)探討了秀才中舉的困難，第六節(jié)探討了舉人考進(jìn)士的情況。在這些章節(jié)中，考試過程或者說考試制度的揭示只是手段，揭示這些考試對(duì)讀書人的影響才是目的。如第三節(jié)中，對(duì)“歲考”制度本身的探討只用了短短的幾百字，而用了近萬字的篇幅討論了歲考制度對(duì)讀書人的影響。為了更好地揭示這些考試制度下讀書人的生活狀態(tài)，本章突出了對(duì)考試物質(zhì)支出的探討，除了用一個(gè)完整的章節(jié)探討進(jìn)學(xué)的物質(zhì)支出外，在其他章節(jié)中對(duì)此也有很大比重的涉及。

再看治生生活。士人的謀生手段主要有教館、作幕等，其中教館最為常見。²⁴第一節(jié)從謀館之艱難，守館之辛苦，收入之微薄，別離之悲苦，失館之傷痛等幾個(gè)方面闡述了他們?cè)诮甜^所遭遇到的煩惱，從而說明了教館只不過是其迫于無奈的選擇。鑒于有時(shí)“授徒之不足為養(yǎng)”²⁵，有些人選擇了作幕。但除了收入較高之外，作幕者也要遭遇到謀館難、守館苦等一系列煩惱，同時(shí)還要承擔(dān)更大的精神壓力，諸如不能進(jìn)業(yè)的愧疚、有損德行的恐懼等。這構(gòu)成了第二節(jié)的主要內(nèi)容。至于編選時(shí)文、游學(xué)等其他謀生方式，士人較少從事且話本小說鮮有言及，本文不再論述。

最后看婚姻生活。士人的婚姻生活非常復(fù)雜，本章主要探討其擇偶標(biāo)準(zhǔn)及懼內(nèi)等問題。第一節(jié)主要探討對(duì)妻子的個(gè)人條件方面的要求，在才、色、德等個(gè)人方面，他們拋棄了才、色的誘惑，以德作為娶妻的最高標(biāo)準(zhǔn)。第二節(jié)主要探討對(duì)妻子家庭出身的要求，雖然豪富之女容易給他們帶來豐厚嫁奩，小家之女容易讓他們找到自尊，但士人仍認(rèn)為，真正的理想之侶應(yīng)是儒家之女。懼內(nèi)是普遍的現(xiàn)象，但士人的懼內(nèi)仍有自己的特點(diǎn)，即貧賤相守是導(dǎo)致懼內(nèi)的主要原因，衣冠中人愛惜名譽(yù)是其中的催化劑。為了對(duì)付懼內(nèi)，他們做了認(rèn)真的思考并想出了一系列的解決方案，這構(gòu)成了第三節(jié)的內(nèi)容。

最后談一下本文采取的論述方式。鑒于學(xué)界對(duì)科舉、婚姻等制度方面，治生等物質(zhì)方面的研究較多，筆者不想對(duì)這些內(nèi)容做無謂的重復(fù)，只在論述所需時(shí)做簡單的介紹；而對(duì)學(xué)界較少關(guān)注的科舉制度下士人的生活狀態(tài)、謀生過程中士人經(jīng)歷的痛苦等方面則進(jìn)行集中的論述?？傊?，一句話：人有我略，人略我詳，不求面面俱到，但求深入到位。

1 “根據(jù)日本學(xué)者酒井忠夫的研究，在明末，對(duì)那些以生員為主，也包括了舉人的還沒有成為官僚的讀書人，就用‘士子’、‘士人’、‘衿士’等語稱呼?！?見陳萬益：《晚明小品與明季文人生活》，臺(tái)北：大安出版社，1988年版，第52頁。)但本文中的“士人”包含了進(jìn)士這個(gè)群體。另外，需要說明的是，與此相類的概念還有讀書人、文人等等，本文對(duì)這些概念不做辨析，視為同一范疇。

2 陳萬益：《晚明小品與明季文人生活》，臺(tái)北：大安出版社，1988年版，第52頁。

3 陳萬益：《晚明小品與明季文人生活》，臺(tái)北：大安出版社，1988年版。

4 孫立群：《中國古代的士人生活》，北京：商務(wù)印書館出版，2004年版。

5 龔鵬程：《文人的世俗生活——以<聊齋志異>來觀察》，見《中國文人階層史論》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004年版，第362頁。

6 陳寶良：《明代儒學(xué)生員與地方社會(huì)》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2005年版。

7 劉曉東：《明代士人生存狀態(tài)研究》，長春：吉林文史出版社，2002年版。

8 顧鳴塘的《<儒林外史>與江南士紳生活》雖以《儒林外史》為中心，但仍關(guān)注于制度和物質(zhì)方面的研究，而對(duì)士人的精神和心靈關(guān)注較少。(北京：商務(wù)印書館，2005年版。)

9 參看胡從經(jīng)：《中國小說史學(xué)史長編》，上海：上海文藝出版社，1998年版，第292~305頁。

10 胡適于1932年為孫楷第的《日本東京所見中國小說書目提要》所做的序言。

11 收入《滄州集》，北京：中華書局，1965年版。

12 《文學(xué)遺產(chǎn)》增刊第二輯。

13 一九五一年《文藝報(bào)》四卷三期。

14 像這種列名的專著，只在后面注明出版年代，不再另外出注，下同。

15 楊鐮：《古典小說戲曲研究的現(xiàn)代第一人孫楷第》，見王瑤主編《中國文學(xué)研究現(xiàn)代化進(jìn)程》，北京：北京大學(xué)出版社，1996年版，第358頁。

16 趙景深：《胡士瑩<話本小說概論>序》，見《話本小說概論》，北京：中華書局，1980年版。

17 王毅：《歐陽代發(fā)<話本小說史>序》，見《話本小說史》，武漢：武漢出版社，1994年版。

18 《文學(xué)遺產(chǎn)》1998年06期、《文學(xué)遺產(chǎn)》2001年05期。

19 石昌渝：《中國小說源流論》，北京：三聯(lián)書店，1994年版，第288頁。

20 張?。骸肚宕≌f史》，杭州：浙江古籍出版社，1997年版，第72頁。

21 《中國話本小說變遷樣相研究》,【韓】，高麗大學(xué)，博士學(xué)位論文，1998，第225頁，參見金曉民的博士論文《明清小說與科舉文化的關(guān)系》，北京大學(xué)，2003年，第23頁。

22 《清代話本小說研究》,【韓】，高麗大學(xué)，博士學(xué)位論文，1996，第91頁。參見金曉民的博士論文《明清小說與科舉文化的關(guān)系》，北京大學(xué)，2003年，第23頁。

23 龔鵬程：《文人的世俗生活——以<聊齋志異>來觀察》，見《中國文人階層史論》，蘭州：蘭州大學(xué)出版社，2004年版，第362頁。

24 《醒世姻緣傳》第三十三回言：“總?cè)恢皇且粋€(gè)教書，這便是秀才治生之本?！薄渡嫾簟返诰呕亍秳?shì)利先生三落巧，樸誠箱保倍酬恩》言：“這些寬頭巾，教書是他本等。”上述引文都表明了這點(diǎn)。

25 名幕汪輝祖語，轉(zhuǎn)引自李喬：《中國的師爺》，北京：商務(wù)印書館，1995年版，第26頁。