梁山NO.1

自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受。　　不幸刺文雙頰，那堪配在江州！他年若得報(bào)仇讎，血染潯陽江口！

《西江月》（《水滸傳》第三十九回）

一部《水滸》，分明是宋江的創(chuàng)業(yè)史和破產(chǎn)史。一百單八個(gè)梟雄在宋江的號(hào)召下聚義梁山，又在宋江的領(lǐng)導(dǎo)下十損七八，得到最悲慘的結(jié)局。有人單憑這個(gè)結(jié)局認(rèn)定宋江是一個(gè)無能之輩，其實(shí)細(xì)細(xì)想去，一個(gè)無能之人領(lǐng)導(dǎo)一群英雄豪杰，而且得到多數(shù)人的擁護(hù)，恐怕是不可能的。

毛澤東曾下過斷語：“《水滸》這部書，好就好在投降。做反面教材，使人民都知道投降派?！濒斞刚f：“一部《水滸》，說得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國家打別的強(qiáng)盜─不替天行道的強(qiáng)盜去了。終于是奴才?！比绻愿锩鏋閮r(jià)值歸依，這樣的分析可謂到位。問題是，宋江集團(tuán)的軍事行動(dòng)未必可以等同于革命，也很難被定性為農(nóng)民起義。有人統(tǒng)計(jì)過，梁山上能算農(nóng)民出身的恐怕只有三阮和陶宗旺等少數(shù)幾人。用對(duì)農(nóng)民起義的要求衡量宋江帶領(lǐng)下的梁山隊(duì)伍，是戴著有色眼鏡看梁山，看到的最多是眼鏡的顏色，而非梁山的顏色。

我們必須承認(rèn)我們對(duì)宋江是有誤讀的。

首先是宋江的武功。在第十八回宋江剛出場時(shí)，作者敘述宋江“兼愛習(xí)槍棒，學(xué)得武藝多般”，第三十二回宋江向武松介紹自己曾點(diǎn)撥毛頭星孔明、獨(dú)火星孔亮槍棒，可見其武藝不一般——彼時(shí)宋江正在孔太公莊上，想來說的不是謊話。之所以我們對(duì)宋江有武藝平常的印象，是因?yàn)樗綍r(shí)不必自己出手，根本用不到武藝，也不必出手。至于他幾次被捉，不是被燕順等人在天黑絆倒，就是被李立下藥麻翻，抑或是被張橫在江上劫持——須知，李逵這樣的猛士一樣被張順掀翻在水里，所以不能以水上的表現(xiàn)論通常情況下武功的高低。更多的時(shí)候，宋江不需要使用武力，只要報(bào)上家門就可以化險(xiǎn)為夷。

其次是宋江的性情品質(zhì)。有人認(rèn)為宋江是投降派，在為吏之日慣于迎來送往，而且甘之如飴。這不是事實(shí)。宋江在潯陽樓醉酒后吐露真言，留下兩首反詩。一首《西江月》：“自幼曾攻經(jīng)史，長成亦有權(quán)謀。恰如猛虎臥荒丘，潛伏爪牙忍受?！〔恍掖涛碾p頰，那堪配在江州！他年若得報(bào)仇讎，血染潯陽江口！”宋江筆下的“仇讎”，顯然不是指閻婆惜之流，因?yàn)殚惼畔Ш蛷埼倪h(yuǎn)都不是潯陽人，宋江沒必要讓他們血染潯陽。何況這時(shí)閻婆惜已死，張文遠(yuǎn)最多是攛掇閻母告狀，并沒有構(gòu)陷宋江，算不上“仇讎”。這里的“仇讎”另有所指，宋江有這口怒氣，與他的出身有關(guān)。

古時(shí)候雖然“官”“吏”并稱，但兩者間的界限很分明，宋江所充當(dāng)?shù)男±舨坏皇枪?，而且注定一輩子沒有當(dāng)官的希望。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)觀念里，吏跟人家的仆從、奴隸差不多，是辱沒家門的行當(dāng)。所以雷橫、朱仝去訪宋太公，宋太公回復(fù)說：“不孝之子宋江，自小忤逆，不肯本分生理，要去做吏，百般說他不從。因此，老漢數(shù)年前，本縣官長處告了他忤逆，出了他籍?！边@個(gè)理由，在當(dāng)時(shí)是可以被采信的。為吏之人受的是夾板氣，下面的人不用體諒他，上面的官又要壓他任務(wù)，把一些得罪人的差事交與他。所以作為吏員，宋江只能在夾縫中求生存，日子過得非常艱難。他內(nèi)心的“猛虎”與他的現(xiàn)實(shí)身份“小吏”相沖突，使他生出懷才不遇之感。但他并不喜歡發(fā)文人式的牢騷，而是在隱忍和潛藏中不斷壯大自己，也可見他有別于那些自詡有才的浮薄之人，是能成大事的真才。如果不是這次酒后吐露真心話，我們還要被他隱瞞更久。

第二首詩是一首七絕：“心在山東身在吳，飄蓬江海漫嗟吁。他時(shí)若遂凌云志，敢笑黃巢不丈夫！”黃巢是唐末農(nóng)民暴動(dòng)的領(lǐng)袖，自稱天子，曾在落第后賦菊：“待到秋來九月八，我花開后百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲?！绷⒅疽獢_動(dòng)天下。后來一路攻到福建，燒官府，殺官吏，有儒生周樸不愿為他所用，他便將周樸斬殺。黃巢是掌握生殺大權(quán)、力圖重建秩序的人，宋江的潛在人格便與他有相通之處。久在公門之內(nèi)，宋江對(duì)當(dāng)時(shí)的官僚體系一定是不滿的，所以他將所有官吏視為一個(gè)整體，不分鄆城還是潯陽，宣稱要讓他們“血染江口”，實(shí)際是對(duì)當(dāng)時(shí)的官僚體系宣戰(zhàn)，這正是宋江潛在人格的一次釋放。所以他在脫險(xiǎn)之后，并不急于上山，甚至也不顧及兄弟們的安危，迫不及待地破無為軍，殺黃文炳。他的情緒久經(jīng)壓抑，所以爆發(fā)出了驚人的能量。

當(dāng)然，對(duì)當(dāng)時(shí)體制不滿的，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止宋江一人。晁蓋、吳用乃至王倫，都是體制的反對(duì)者。不過，王倫的反對(duì)方式是逃避；晁蓋和吳用的做法是繞過體制，用樸素的道德觀和江湖手段維護(hù)基本的社會(huì)正義；宋江則是秩序的制定者，他試圖建立的秩序共有三個(gè)層次：一曰“忠”，二曰“義”，三曰“權(quán)”。“忠”和“義”是他的核心理念，“權(quán)”是他的處事手段。

對(duì)于宋江號(hào)稱的“忠義”，金圣嘆頗不以為然，他說：“宋江而誠忠義，是必不放晁蓋者也；宋江而放晁蓋，是必不能忠義者也?！钡@然，金圣嘆沒有理解，對(duì)宋江來說，重要的不是身體力行傳統(tǒng)儒家知識(shí)分子所理解的“忠義”，而是以秩序制定者的身份，重新定義“忠義”。換句話說，他并不嚴(yán)格遵守既有的社會(huì)道德規(guī)范，而是要用“宋公明思想”發(fā)展出一套有別于傳統(tǒng)的道德評(píng)價(jià)體系。

宋江的“忠義”理論中最被人非議的是他對(duì)于“國家法度”的解釋。例如宋江在被押送的過程中身披枷鎖，不同的人都打算為他開枷。宋江在花榮面前說：“此是國家法度，如何敢擅動(dòng)？”但在李俊和官差分別給他開枷時(shí)，他兩次都接受了。有人以此來證明宋江的虛偽。但如果我們分析兩者間的差異，就不難發(fā)現(xiàn)宋江的邏輯所在。花榮是清風(fēng)寨知寨，算是國家官員，必須將忠誠于國家和遵循法律當(dāng)成行為標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，宋江也是用“國家法度”自證身份，給花榮灌輸國家意識(shí)，這和他自己對(duì)權(quán)力和公務(wù)人員身份的迷戀是相吻合的，是他固有價(jià)值觀的組成部分。但在李俊這樣的草莽頭目、江湖豪杰面前，國家法度是沒有意義的。如果宋江一定要用國家法度要求李俊，無異于用自己的前公務(wù)人員身份排斥李俊和李俊所在的這個(gè)江湖，對(duì)于自己而言有百害而無一利。至于在兩個(gè)公人要求開枷之時(shí)，宋江立刻表示“說的是”，是因?yàn)樵诠嗣媲八仨殢?qiáng)調(diào)自己的江湖聲望以自保。所以宋江在不同的人面前顯露的是不同身份，扮演的是不同角色，這正體現(xiàn)了宋江身份的復(fù)雜性。如果不考慮具體情境，光看宋江前后不一的表現(xiàn)就斥責(zé)他虛偽，那跟一個(gè)十歲出頭的孩子用“好人”和“壞人”來評(píng)價(jià)歷史人物還有什么區(qū)別？

宋江的“忠義”，正如毛澤東所概括的，是“只反貪官，不反皇帝”。具體說來，不反皇帝就是“忠”，反貪官就是“義”。宋江勸梁山群雄時(shí)說：“今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧?！痹诠湃说囊庾R(shí)里，“忠”有四層含義：忠于君、忠于國、忠于事和忠于心。比如說屈原、岳飛、袁崇煥都是忠君的典型，不管君主有什么過失，他們都會(huì)盡自己最大的努力，甚至獻(xiàn)出自己的生命來匡扶，所謂“袞職有闕，惟仲山甫補(bǔ)之”。他們的精忠報(bào)國固然也是為了天下蒼生，但更大程度上是為了君主，或者說是把自己的理想寄托在君主身上?？墒蔷魍至钪页际?，甚至殺害忠臣。這是一種悲劇，岳飛之死和宋江之死都是這種悲劇的典例。

忠于國的，以魏徵為代表，他從來沒有想過要做“忠臣”，而是決心做“賢臣”，就是說不管哪位國君當(dāng)政，他都心系國家的命運(yùn)，為蒼生謀福，而不是為一姓盡愚忠，為一家做奴仆。這是一種很崇高的人格、很寶貴的品質(zhì)。畢竟唐朝是開放的時(shí)代，才有生成魏徵一類人物的社會(huì)土壤；北宋以降，理學(xué)家們開始強(qiáng)調(diào)正統(tǒng)，將君臣倫理鼓吹為天理，魏徵那樣為天下而非一人的高貴人格就難得一見了。

忠于事的典范，有不懼西天萬里遙的玄奘、一意孤行為為知己報(bào)仇的豫讓。他們自身都有個(gè)信念在，無論這種信念是來自佛家還是儒家的。文天祥講：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學(xué)何事？而今而后，庶幾無愧?！彼鶡o愧的是自己心中的道德信念，所以在面對(duì)元朝宰相博啰時(shí)，他能坦然地說：“盡吾心焉，不可救，則天命也?！?/p>

最后一種是忠于心。忠的概念，是源于儒家學(xué)說的?？鬃诱f：“吾道一以貫之?！痹诱f：“夫子之道，忠恕而已矣?！蓖醢彩蹲终f》解釋說：“中心為忠，如心為恕。”做人也好，做事也罷，應(yīng)該忠于自己的內(nèi)心，擺正心的位置，也就是要守住自己的靈魂。“子以四教：文行忠信”，忠的理想、忠的事業(yè)，對(duì)于有足夠儒家修養(yǎng)的人來說，是一種不違心的快樂?！肚f子》借孔子之口解釋“仁”：“中心物愷，兼愛無私，此仁義之情也。”雖然未必完全符合孔子的原意，但是這里所提出的忠于心的生存理念，卻是儒、道兩家所共同推崇的。忠于心者，一在于正，二在于守，守住正道，可謂智者。

只可惜，梁山群雄們最多是“忠于事”的人，而他們的“事”到底是什么，又缺乏清晰的指向和正面的意義，他們追求的只是“論秤分金銀，異樣穿綢錦；成甕吃酒，大塊吃肉”的“如何不快活”而已。宋江打出了“替天行道”的旗號(hào)，而這“天”到底是“天理”還是“天子”，其實(shí)梁山群雄們并不清楚，也不在意?？梢哉f，宋江堅(jiān)定地選擇了后者，所以他的“忠于事”也就成為了“忠于君”。

我們之所以不喜歡宋江，一定程度上是因?yàn)樵诜浅r(shí)期的“評(píng)《水滸》運(yùn)動(dòng)”中，宋江已經(jīng)被明確定性為“投降派”。那個(gè)時(shí)期的主流史學(xué)把一切流民階層的反抗都定性為“農(nóng)民起義”，定性為“正義”，那么宋江的歸順朝廷，自然就是投降。但時(shí)至今日，我們應(yīng)該理性地從文學(xué)和歷史本身出發(fā)，以《水滸》產(chǎn)生時(shí)的歷史背景和作者的認(rèn)知水平看，向皇帝投降、向最高統(tǒng)治者俯首，并不是什么錯(cuò)事。在《蕩寇志》中，梁山好漢們甚至直接被當(dāng)作反面人物大加鞭撻，所以我們不能用今天的思想苛責(zé)古人。

至于宋江將出身將官的呼延灼、關(guān)勝等拉上梁山，有人認(rèn)為這是宋江潛移默化地改變農(nóng)民起義軍的性質(zhì)，但在我看來，這也是以今度古，先有了“修正主義”這個(gè)概念，再把宋江打成了“修正主義”分子。呼延灼等加入梁山并沒有改變梁山群雄的本質(zhì)：第一，招安一事是宋江、吳用少數(shù)人決策的結(jié)果，呼延灼等人在這一過程中并沒有起到?jīng)Q定性作用。第二，如果宋江真有意利用呼延灼等人分化反對(duì)派，那么他應(yīng)該拉攏這些人做自己的心腹，但我們從之后的文本中看到，宋江的心腹仍然是反對(duì)招安最厲害的李逵等人。第三，最重要的是，這些軍旅出身的人物并沒有改變梁山的山寨作風(fēng)，沒有將梁山隊(duì)伍改造成等級(jí)森嚴(yán)的正規(guī)軍旅。在高俅攻打梁山時(shí)，呼延灼與韓存保舍命死戰(zhàn)，我們沒有理由懷疑他們對(duì)于梁山的忠誠度。在錢彩等人編訂的《說岳全傳》中，已入暮年的呼延灼介紹自己時(shí)還不忘說：“金賊聽過梁山好漢呼延灼否？”按照何心的《水滸傳編年》和陽建雄的《水滸傳編年補(bǔ)》，呼延灼在1115年歸順梁山，1122年跟隨梁山全伙接受招安，他在山寨的時(shí)間不過七年而已，但從他對(duì)梁山的忠誠度看，他一生愿意以“梁山好漢”自稱是可信的。對(duì)于這些軍旅出身的人來說，梁山給了他們歸屬感和自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)會(huì)。

另一個(gè)典型的議題是宋江和李逵之間的關(guān)系。有人認(rèn)為宋江和李逵的感情是靠十兩銀子奠定的。李逵和小張乙賭博輸了錢，宋江給他十兩銀子隨便使用，但李逵又輸，與小張乙鬧到宋江面前，宋江命李逵將銀子還給小張乙，李逵于是將銀子遞在宋江手里，由宋江交給小張乙。所以有人說，李逵之所以先把銀子交給宋江，是因?yàn)椤霸谛睦砩希铄右呀?jīng)完全臣服宋江，把他看做自己的主人了”，“宋江憑十兩銀子，就買到了自己的主導(dǎo)地位，買到了自己的心理優(yōu)勢；同樣，李逵也因?yàn)檫@十兩銀子，就丟掉了自己的身份”。

十兩銀子就能買來李逵的忠心，這未免將李逵看得太輕賤了。一個(gè)最有力的反駁是后來李逵在柴進(jìn)莊上吃穿用度都不少，但他對(duì)柴進(jìn)遠(yuǎn)不如對(duì)宋江上心——柴進(jìn)和宋江剛好形成一個(gè)比對(duì)，他們同樣給英雄使銀子，但收到的效果完全不同。兩個(gè)人都用銀子結(jié)交過武松，但柴進(jìn)使出來是“人無千日好”，宋江使出來，卻使得武松甘愿拜他為義兄。

宋江是個(gè)知道什么時(shí)候用銀子、怎么用銀子的人。

宋江給李逵十兩銀子，時(shí)機(jī)恰到好處。這十兩銀子不是錢，而是證明書，一是證明宋江是宋江，二是證明李逵是李逵。

事實(shí)上，李逵在接受這些銀子之前，已經(jīng)對(duì)宋江佩服得五體投地，所以在聽到戴宗介紹宋江，宋江自承身份后，他“撲翻身軀便拜”。這一拜，實(shí)際上已經(jīng)確定了宋江和李逵的關(guān)系，李逵此刻也已經(jīng)“丟掉自己的身份”了。換句話說，李逵早已視宋江為偶像，即使沒有那十兩銀子，他也會(huì)死心塌地跟著宋江。他唯一懷疑之處是眼前這人是否是宋江，用他自己的話說，“若真?zhèn)€是宋公明，我便下拜；若是閑人，我卻拜甚鳥”。雖然已有戴宗的介紹，但宋江仍然要向李逵證明江湖傳言的可靠性，證明自己是李逵所崇拜的“那一個(gè)”宋江（人們口中的宋江），而不是“另一個(gè)”宋江（有別于傳言，稍打折扣的宋江）。江湖上說宋公明“仗義疏財(cái)”，“仗義”很難立即證明，展示“疏財(cái)”卻很便捷，于是撒錢就成了宋江最常使用的證明法子。

對(duì)于李逵來說，這十兩銀子并不是收買，而是宋江對(duì)自己看重的證明。一位江湖好漢口中的英雄，初次與自己見面就能如此“仗義”，顯然是出于其對(duì)自己的賞識(shí)，這一點(diǎn)對(duì)于自命為好漢而境況落魄的人尤為重要。阮氏三雄在接受吳用撞籌時(shí)說：“若是有識(shí)我們的，水里水里去，火里火里去！若能勾受用得一日，便死了開眉展眼！”戴宗評(píng)價(jià)李逵“這廝雖是耿直，只是貪酒好賭”，又說“這廝本事自有，只是心粗膽大不好”，而宋江見了李逵的粗魯舉動(dòng)卻贊美道：“壯哉！真好漢也！”不管這贊美是出自真心還是假意，對(duì)李逵而言，宋江顯然比戴宗更賞識(shí)自己。

銀子收買不到好漢們的命，但賞識(shí)卻可以讓人披肝瀝膽?！堆嗟ぷ印防飳懬G軻受到太子丹的禮遇，原本無動(dòng)于衷，后來太子丹砍下美人的手證明自己的“賞識(shí)”，荊軻方才心生感動(dòng)，毅然決定幫助太子丹刺秦。聶政受托于嚴(yán)仲子，也可以作如是觀。豫讓說：“我在范氏、中行氏手下，被當(dāng)作一般人，所以我用一般人的方法報(bào)答他們；而智伯將我看作國士，所以我用國士的方法報(bào)答他?！?/p>

李逵等人也許算不上國士，但可謂義士，他也是用義士的方式回報(bào)宋江。所以他一旦聽聞宋江有強(qiáng)占民女等不符合他期許的行為，不待核實(shí)，便立刻忍耐不住，沖到忠義堂前砍了“替天行道”的大旗。宋江雖然惱怒，但并沒有真心要李逵的命。無他，這份“義”正是宋江所看重的。不過對(duì)于宋江而言，這個(gè)“義”字仍然得由他自己來解釋，而不能由李逵來解釋。所以他雖然決心放過李逵，但必須對(duì)其進(jìn)行恫嚇，讓其在生死線上走一遭，再也不敢造次。燕青讓李逵負(fù)荊請(qǐng)罪，即使不是出于宋江的明確授意，也是燕青揣度宋江用心后的舉動(dòng)，目的在于讓李逵徹底丟掉獨(dú)立于宋江的人格尊嚴(yán)。

所以，宋江的“義”中也不可避免地帶有權(quán)力控制的意味，比如他用“義”感召呼延灼等人，最根本的目的自然是利用這些人在軍隊(duì)和官僚系統(tǒng)中的聲望擴(kuò)張自己的勢力，使梁山在江湖上和當(dāng)政者的心中具有一定的分量。講忠義也重權(quán)力，在講道德的時(shí)候不忘為自己的利益做打算，這就是我對(duì)宋江最基本的看法。我重申，我并不認(rèn)為宋江有自身利益的考量就是虛偽——當(dāng)下帶領(lǐng)兄弟們一起創(chuàng)業(yè)的老板們，能把“忠義”二字做到宋江這個(gè)程度，已屬難能可貴了。

從這個(gè)角度審視“坐樓殺惜”一節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)閻婆惜至少犯了三個(gè)錯(cuò)誤：第一，宋江的權(quán)欲極大，不可能因?yàn)楸凰“驯?，就受她的要挾。第二，雖然宋江私通晁蓋并非死罪（白勝參與了劫生辰綱，只是下獄拷打，并沒有判死刑），但是他的行徑一旦敗露，政治前途就徹底葬送了，而這一政治前途是他能在江湖上呼風(fēng)喚雨的關(guān)鍵。同樣是鋃鐺入獄，反而是殺閻婆惜一事所能造成的政治影響較小。第三，她低估了宋江的可信度。在權(quán)衡利弊后，宋江本會(huì)選擇息事寧人，拿回招文袋以后一定會(huì)籌金子給她，這并不是一件難事。只是閻婆惜斷了宋江的前途，宋江只能斷閻婆惜的生路。

宋江的流亡路上，最重要的兩場弄權(quán)好戲，一是搭救劉高的妻子，二是會(huì)見戴宗。

宋江在清風(fēng)山上獲得了尊敬，便準(zhǔn)備將燕順、王英、鄭天壽三人收歸己用，所以他必須立威。但很顯然，立威的方式不能是耀武揚(yáng)威，而應(yīng)該從三人所向慕的道德、聲名方面做起，而王英強(qiáng)搶民女剛好給了宋江這個(gè)機(jī)會(huì)，于是他便和燕順、鄭天壽一道去勸王英。等到這婦人自言是劉高的妻子，宋江便對(duì)王英說道：“只是這個(gè)娘子，是小人友人同僚正官之妻，怎地做個(gè)人情，放了他則個(gè)。”這一句話表明了自己和花榮的關(guān)系，但不是用官位壓人，而是代花榮求情，等于向清風(fēng)山透風(fēng)，他們以后可以成為花榮的同路。稍后從山上來到花榮處，跟花榮說起此事，讓花榮買清風(fēng)山的人情?；s嘴上說：“兄長，沒來由救那婦人做甚么？正好教滅這廝的口?！钡麅?nèi)心已經(jīng)將清風(fēng)山一伙視為自己人了。而后鎮(zhèn)三山大鬧清風(fēng)寨，花榮更與王英等人聲氣相通，宋江也將自己在清風(fēng)山上新結(jié)識(shí)的這些豪杰和自己原有的派系整合到了一起。

在江州見戴宗時(shí)，宋江不急于亮明自己的身份，也不急于拿出吳用的書信，而是靜觀其變。同為文吏出身，宋江當(dāng)然知道戴宗這個(gè)行當(dāng)?shù)膽T例，卻故意不給他“常例錢”。果然，戴宗既身處公門之內(nèi)，便不能免俗，來向宋江逼要，這就現(xiàn)了原形。宋江覷見戴宗的弱點(diǎn)，便著手從他的弱點(diǎn)突破——既然戴宗愛財(cái)，就用利益引誘；既然戴宗和吳用有交情，就用情義籠絡(luò)。陽義陰利，戴宗的弱點(diǎn)和優(yōu)勢都在宋江的掌控之中，遂被收服于無形。

而后宋江事發(fā)，在晁蓋營救下，他從法場上撿回一條性命，與戴宗、李逵等人一同上了梁山，并且在晁蓋的安排下坐定了第二把交椅。晁蓋死后，宋江排除萬難，接管了梁山。雖然在梁山地位一時(shí)無二，但他并沒有任人唯親，在他的安排下，他的弟弟宋清只負(fù)責(zé)安排宴席。宋江其實(shí)并不準(zhǔn)備讓宋清參與梁山的建設(shè)。這樣，梁山一旦失敗，宋家還可以保全一點(diǎn)血脈；而梁山一旦成功，宋江有的是提升宋清資歷的辦法，例如讓他參與到對(duì)契丹、西夏的作戰(zhàn)中去就是了。這也是宋江的權(quán)謀——為自己的家族留一條退路。

毫無疑問，梁山首領(lǐng)十損七八，正與招安有關(guān)，宋江是要擔(dān)負(fù)主要責(zé)任的。

梁山座次排定的那一日，值眾好漢酒酣，鐵叫子樂和唱了宋江作的一首《滿江紅》：“望天王降詔早招安，心方足?！苯Y(jié)果引來了幾位好漢的反對(duì)。

武松先站出來道：“今日也要招安，明日也要招安，卻冷了弟兄們的心！”話未落地，李逵一怒，連桌子都踢翻了：“招安，招安，招甚鳥安！”宋江也醉，就要喊殺，結(jié)果被眾好漢勸阻。經(jīng)過這么一鬧，宋江的酒也醒了，萬分悲涼，回頭又問武松。武松沒有回答，但是魯智深站了起來，講了一通反對(duì)的理由，話很精彩：“只今滿朝文武，多是奸邪，蒙蔽圣聰，就比俺的直裰染做皂了，洗殺怎得干凈？招安不濟(jì)事，便拜辭了，明日一個(gè)個(gè)各去尋趁罷?！?/p>

武松和李逵僅僅是表達(dá)不滿，魯智深則為宋江分析了大家不滿的原因，并且做了很精彩的譬喻。他說，衣服已經(jīng)染上了顏色，憑你怎么洗也不會(huì)變白。這關(guān)系到本質(zhì)，難以改變。而且魯智深的用語也十分考究——“蒙蔽圣聰”，不違背宋江的價(jià)值觀念。按說這樣的話可以引起宋江的共鳴，可宋江心意已定，無可改變了。

宋江其實(shí)應(yīng)該仔細(xì)考慮一下這三位的想法，因?yàn)檫@三個(gè)人各自代表了不同的思考方式：

李逵頭腦簡單，沒過多的想法，唯一的名言就是：“放著我們有許多軍馬，便造反，怕怎地？晁蓋哥哥便做了大皇帝，宋江哥哥便做了小皇帝，吳先生做個(gè)丞相，公孫道士便做個(gè)國師，我們都做個(gè)將軍，殺去東京，奪了鳥位，在那里快活，卻不好？不強(qiáng)似這鳥水泊里？”這是草莽英雄最直白的話語、最真實(shí)的反應(yīng)?？墒撬谓宦牐３：唵未直┑亟?cái)嗨脑掝^：“這黑廝又來胡說！再休如此亂言，先割了你這廝舌頭?！?/p>

魯智深是壯士，有壯士的熱血，也有洞察社會(huì)的理性。他帶著出世的情懷入世，是一把是非的尺、正邪的秤?？墒遣焕碇堑摹爸伊x”思想使宋江失去了應(yīng)有的判斷能力，明明一把尺子放在身邊，卻不懂得使用。這不知是魯智深的悲哀，還是宋江的悲哀。

武松像極了楊過，有著冷眼和剛腸，能于世界之外看世界，人生之外看人生。人們常說“不識(shí)廬山真面目，只緣身在此山中”，他卻可以跳出來又悟進(jìn)去，悟進(jìn)去又跳出來，“不知周之夢(mèng)為蝴蝶與，蝴蝶之夢(mèng)為周與”，達(dá)到一種自然、放達(dá)的境界。而宋江亦不知聽取他的意見，未免有些可惜。

宋江勸大家說：“眾弟兄聽說：今皇上至圣至明，只被奸臣閉塞，暫時(shí)昏昧，有日云開見日，知我等替天行道，不擾良民，赦罪招安，同心報(bào)國，青史留名，有何不美！因此只愿早早招安，別無他意?！彼谓诳诼暵暬实邸爸潦ブ撩鳌薄皶簳r(shí)昏昧”，未必是因?yàn)閷?duì)最高統(tǒng)治集團(tuán)缺乏了解，最主要的原因是，他只有將最高統(tǒng)治集團(tuán)神圣化，才能確保自己“忠義”理念的正確性。這種思想又成為宋江的政治包袱，導(dǎo)致他在招安問題上的盲目，對(duì)朝廷的無條件服從。吳用在這個(gè)問題上反而清醒：“這番必然招安不成，縱使招安，也看得俺們?nèi)绮萁妗５冗@廝引將大軍來到，教他著些毒手，殺得他人亡馬倒，夢(mèng)里也怕，那時(shí)方受招安，才有些氣度?！彼匀钚∑咄岛扔?、李逵怒扯詔書，均有可能出自吳用授意。吳用替李逵等人開脫道：“招安須自有日。如何怪得眾兄弟們發(fā)怒？朝廷忒不將人為念！”這才有了兩贏童貫、三敗高俅的戰(zhàn)績?？上麄冏罱K還是因?yàn)樗谓庇谡邪捕尣教螅怀⒁酱蜻|朝、討方臘的絕路上去。

金圣嘆讀完《水滸》，見梁山上的豪杰因宋江而死傷殆盡，又氣又惱，索性把書中宋江最后的幾次“大哭”統(tǒng)統(tǒng)改成“大笑”，以示宋江的無情。這是宋江的悲劇，也是金圣嘆這樣的多情讀者的無奈。

不過，即使宋江真當(dāng)上了皇帝，群雄真做了將軍，以他們來源之駁雜，恐怕也免不了內(nèi)亂。以黃巢為例，稱帝前后的他判若兩人?；饰簧系乃麑?duì)自己的起義弟兄有著深深的不信任，苛責(zé)將帥們的一舉一動(dòng)，最后惹惱了大將朱溫，葬送了自己。宋江“敢笑黃巢不丈夫”，可如果他處在黃巢的位置上，也未必能做得更好。