第二章 李氏朝鮮漢詩(shī)的興盛

第一節(jié) 高麗時(shí)期的隱逸詩(shī)

李氏朝鮮承續(xù)高麗朝而來(lái)，李朝漢詩(shī)也是承續(xù)高麗詩(shī)風(fēng)而來(lái)，所以本章先從高麗朝詩(shī)風(fēng)談起。高麗詩(shī)人和朝詩(shī)作固然有著多種類型，但是其間隱逸詩(shī)風(fēng)的盛行不衰，卻是極為突出的。隱逸現(xiàn)象在朝鮮古已有之，新羅時(shí)代的崔致遠(yuǎn)、金可記等都是載諸史冊(cè)的隱逸詩(shī)人。然而，由于特殊的政治及文化原因，在高麗四百多年間，隱逸詩(shī)人的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了以前，并且出現(xiàn)了帶有團(tuán)體性質(zhì)的隱逸詩(shī)人群體，這對(duì)高麗時(shí)期漢文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。

一、高麗時(shí)期隱逸詩(shī)人概述

高麗早期的隱逸詩(shī)人以鄭知常為代表。鄭知常（? ～1135），為人性情豪放，豁達(dá)灑脫，他對(duì)儒家的繁文縟節(jié)比較反感，崇尚老莊的自然曠達(dá)、超塵脫俗，因而為權(quán)勢(shì)所不容。其思想中遁世避俗、隱逸無(wú)為的意識(shí)比較強(qiáng)烈，他所追慕的乃是“紅塵萬(wàn)事不可到，幽人獨(dú)得長(zhǎng)年閑”（《開圣寺》）的隱逸生活。其詩(shī)中多有親近自然，清新雅淡的詩(shī)篇，如“地應(yīng)碧落不多遠(yuǎn)，僧與白云相對(duì)閑” （《題登高寺》）,“浮云流水客到寺，紅葉蒼臺(tái)僧閉門”（《題蘇來(lái)寺》）等。

高麗中期，出現(xiàn)了很多帶有隱逸性質(zhì)的文人團(tuán)體，如耆英會(huì)、后耆會(huì)等，其中以“海左七賢”最為著名。他們?cè)谝黄饑[游山林，飲酒作詩(shī)，影響很大?！昂Ｗ笃哔t”是一個(gè)效仿中國(guó)“竹林七賢”的詩(shī)人群體，以李仁老、林椿為首，成員包括吳世才、皇甫抗、咸淳、李湛之、趙通等。七人當(dāng)中，除了李仁老、趙通仕途通暢外，其余的都是一生沉淪于社會(huì)下層。

李仁老（1152～1230），字眉叟，是“海左七賢”的領(lǐng)袖，一生仕途基本平坦，但在武臣執(zhí)政期間，他壯志難酬，且不得不出入于顯宦崔忠憲父子之門，其內(nèi)心十分痛苦。他羨慕陶淵明、嚴(yán)子陵的隱逸生活，并把自己的居處命名為“臥陶軒”。他還模仿陶淵明的《桃花源記》撰寫了《青鶴洞記》，文中的青鶴洞就是古代“遁世者”隱居過(guò)的世外桃源之地。 《記》中所附詩(shī)歌《游智異山》曰：“頭流山回暮云低，萬(wàn)壑千巖似會(huì)稽。策杖欲尋青鶴洞，隔林空聽(tīng)白猿啼。樓臺(tái)縹緲三山遠(yuǎn)，苔蘚微茫四字題。試問(wèn)仙源何處是，落花流水使人迷?！边@首詩(shī)可以說(shuō)是眉叟渴慕遁世生活的真實(shí)寫照。其所賦詩(shī)篇往往閑遠(yuǎn)疏淡，清新樸素，如：“一棹去時(shí)知客興，孤煙起處認(rèn)山家。閉門高臥無(wú)人到，留得銅錢入畫叉”（《雪，用東坡韻》）;“春去花猶在，天晴谷自陰。杜鵑啼白晝，始覺(jué)卜居深” （《山居》）;“千古仙游遠(yuǎn)，蒼蒼獨(dú)有松。但余泉底月，仿佛想形容”（《寒松亭》）。

林椿，生卒年不詳，被李仁老稱為詩(shī)友。鄭仲夫作亂時(shí)，他全家遭難，僅自己逃脫。后來(lái)科場(chǎng)一直不得意，一生窮困潦倒。和李仁老相比，他是真正的流落山林，布衣一生的隱士。其詩(shī)中多自然景觀的描寫，且觀察細(xì)致入微，體驗(yàn)深刻，如：“青山影里兩三家，垂柳陰中千萬(wàn)戶。日暮郊原牛馬歸，春色洲渚鳧鷺浴?！保?《嶺南樓詩(shī)》 ）更為重要的是，他的詩(shī)中多了對(duì)田園生活的描寫，如：“田家椹熟麥將稠，綠樹初聞黃栗留。似識(shí)洛陽(yáng)花下客，殷勤百囀未曾休?！保ā堵匉L》）

高麗末期，可稱為是隱逸的高峰。這一時(shí)期出現(xiàn)了很多以“隱”自號(hào)的詩(shī)人，雖然不能說(shuō)以隱為號(hào)的人就是真正的隱士，但至少?gòu)乃麄兊娜√?hào)上可以看出個(gè)人的志趣，即這個(gè)時(shí)期是有相當(dāng)多的人是把隱逸當(dāng)做自己人生的理想的。所謂“大隱隱于朝，中隱隱于市”，對(duì)一些有著隱逸思想?yún)s又并未歸隱山林的人，我們依然可以稱之為“隱逸之士”。其中有文集流傳的詩(shī)人有：牧隱（李穡）、冶隱（吉再）、圃隱（鄭夢(mèng)周）、野隱（田祿生）、松隱（樸翊）、陶隱（李崇仁）、農(nóng)隱（崔瀣）、遁村（李集）；無(wú)文集流傳但是有名可考的詩(shī)人有：晚隱（洪載）、休隱（李錫周）、桐隱（李在弘）、成隱（金大潤(rùn)）、樵隱（李仁復(fù)）、桃隱（樸文彬）、筑隱（宋文貴）、耕隱（田祖生）、耒隱（田貴生）、郊隱（鄭以吾）、漁隱（廉東亭、閔霽）、澤隱（曹溪然公）、麗隱亭（李思之）、醇隱（申德鄰）、碧隱（柳玽）；真名不可考的有海隱①、東隱②、隱庵③等。至于元天錫、鄭樞、卓光茂等人，雖不以“隱”自號(hào)，但也是當(dāng)時(shí)知名的隱士。此外，當(dāng)時(shí)所謂“七十二賢”者，大都是遁世之人。 《杜門洞七十二賢錄》題注中這樣寫道：“麗末，忠臣立節(jié)死義者多，其余則杜門屏跡于當(dāng)世?；虿皇俗跃刚?，通稱杜門洞七十二人?！雹芷渲斜惆ㄠ崏?mèng)周、李存吾、鄭樞、吉再、元天錫、李穡、李行等。在短暫的一個(gè)時(shí)期內(nèi)，竟然出現(xiàn)這么多的隱逸之士，確實(shí)是蔚為大觀，在整個(gè)東亞漢文學(xué)史上也屬罕見(jiàn)。

其中，主要的詩(shī)人有：

牧隱李穡（1328～1396），是麗末文學(xué)大家。他十四歲成均試及第，后隨其父李榖赴元朝，就學(xué)太學(xué)。高麗恭愍王二年應(yīng)試元朝科舉，中第二甲第二名，不久被任命為翰林文學(xué)承侍郎，同知制誥兼國(guó)史院編修官?；貒?guó)以后任高麗政府要職。但他晚年，曾遭流配，流放于清州、衿州、驪州等地，漸生潛游山林之心。他說(shuō)：“今則明良遭逢，都俞吁咈，魚川泳而鳥云飛也。流示之爵祿而鹽其利，是以，于焉者皆山林之秀也，而吾老矣，猶之可也。” “近世崔拙翁自號(hào)曰農(nóng)隱，星山李侍中自號(hào)曰樵隱，潭陽(yáng)田政堂自號(hào)曰野隱，予則隱于牧，今又得侍中族子子安氏焉，蓋陶乎隱者也?！保ā短针[齋記》）⑤

圃隱鄭夢(mèng)周（1337～1392），十四歲中進(jìn)士，二十四歲文科及第。曾奉旨出使日本、遼東、南京，恭讓王三年出任宰相。他“擢狀元而擅文苑之英華，續(xù)道緒于濂洛之源，引諸生于詩(shī)書之囿”（《圃隱齋記》）⑥，但他面對(duì)走向末路的高麗王朝，也只能扼腕長(zhǎng)嘆。他說(shuō)：“折柳樊圃，則因晨夜之限，通乎天道之有常。十月筑圃，則因寒暑之運(yùn)，而知民事之有序。民事治于下，天道順于上，學(xué)問(wèn)之極功，

① 金九容《惕若齋學(xué)吟集》中有《絕句六首寄呈海隱先生》一詩(shī)，見(jiàn)《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第六輯。

② 李集《遁村雜詠》中有《訪東隱不遇》一詩(shī)，見(jiàn)《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第三輯。

③ 成石磷《獨(dú)谷集》中有《隱庵歸金剛山，戲書數(shù)語(yǔ)為別》一詩(shī)，見(jiàn)《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第六輯。

④ 《騎牛集》卷二，見(jiàn)《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第七輯。

⑤ 見(jiàn)《牧隱槁》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第三輯。

⑥ 同上。圣人之能事畢矣。吾舍此何適哉。”“于是，以圃隱名其齋。”（《圃隱齋記》）①

松隱樸翊（1332～1398），是麗末理學(xué)大家。吉再評(píng)他說(shuō)：“扶植綱常，特立千載。猗歟德容，理學(xué)之宗。高尚之士，桐江之類；清靜之節(jié)，潯陽(yáng)之士?！?（ 《畫像贊》）②但由于不滿現(xiàn)實(shí)，所以松隱一直潛心山林，過(guò)著一種逍遙自適的生活?！奥勔?jiàn)先天事，榮名辱世間。莫言心內(nèi)思，不似早還山”（《贈(zèng)鄭圃隱》），這是他的心態(tài)；而“天地光陰朝暎日，江湖消息夕尋盟。傍人莫問(wèn)興亡事，游水游山足一生”（《詠懷》），則是他生活的寫照。其隱逸詩(shī)篇大多蕭散沖淡，如他描述自己隱居生活的詩(shī)篇《贈(zèng)圃隱》這樣寫道：“來(lái)放松溪隱士家，夕陽(yáng)門掩落花多。樽前問(wèn)我悠閑意，簾外青山半面斜?！?/p>

陶隱李崇仁（1347～1392），少有文名，牧隱李穡在《陶隱齋記》中說(shuō)：“子安氏年十六以辭賦中科，辭氣老成?！?（注：子安氏，即李崇仁）高麗王廷選拔赴京師應(yīng)試士子，李崇仁為首選。他仕途坎坷，屢遭貶謫。晚年以鄭夢(mèng)周余黨之罪被流放，后遭殺害。

冶隱吉再（1353～1419），面對(duì)衰世，無(wú)意進(jìn)取。十六歲即有《述志》詩(shī)：“臨溪茅屋獨(dú)閑居，月白風(fēng)清興有余。外客不來(lái)山鳥語(yǔ)，移床竹塢臥看書”。后來(lái)，他毅然放棄高麗成均館博士之職，潛心從事教育工作。李朝建國(guó)，以太常博士職招其來(lái)京，他也拒不就任。在《山家序》中，他描述了自己愜然自得的隱逸生活：“俗客不止，塵事未聽(tīng)，伴我者山僧也，識(shí)我者江鳥也。忘名利之榮勞，任太守之存亡。慵則晝眠，樂(lè)則吟哦。但見(jiàn)日月之往來(lái)，川流之不息。有朋訪我，則掃塵榻一代之；庸流扣門，則有下床而接之?！奔僮鳛楦啕惓邼崬t灑的隱士，得到了后人由衷的欽佩。 “千載釣臺(tái)風(fēng)，再使激東韓”（《過(guò)先生門》），這是退溪李滉對(duì)他的贊美。李荇也說(shuō)：“巢父洗耳臥，堯德如天大。武王一戎衣，伯夷歌采薇。世固有如此，昔聞今世稀。卓哉吉門下，皎皎尚余輝。”（《過(guò)金烏山》）

二、高麗時(shí)期隱逸現(xiàn)象探源

在高麗時(shí)期，出現(xiàn)這樣大規(guī)模的隱士群體，可以說(shuō)既與思想文化背景相關(guān)，

① 見(jiàn)《牧隱槁》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第三輯。

② 見(jiàn)《冶隱集》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第七輯。也離不開朝政的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。

首先，儒佛道思想的兼容是高麗隱逸思潮產(chǎn)生的內(nèi)在原因。儒學(xué)，大約于公元四世紀(jì)傳入朝鮮。儒家思想雖然強(qiáng)調(diào)積極入世的精神，但孔子也說(shuō)過(guò)“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”（《論語(yǔ)·泰伯》）這樣的話，這就為歷代的儒士們?cè)O(shè)計(jì)了一個(gè)退隱的門徑。當(dāng)然，在儒家，個(gè)人的出仕或隱居，并不取決于自己的意志，而是以天下是否有道、時(shí)局清明與否來(lái)決定的。

道學(xué)傳入朝鮮時(shí)間晚于儒佛，在統(tǒng)一新羅和高麗時(shí)代，道教漸趨活躍。道教，特別是道家學(xué)說(shuō)對(duì)士人們隱逸思想的產(chǎn)生影響更大。馮友蘭先生說(shuō)道家學(xué)說(shuō)實(shí)源于隱士思想，并認(rèn)為莊子哲學(xué)更是集隱士思想之大成。¹這一看法便說(shuō)明道家與隱逸之間存在著深層的內(nèi)在聯(lián)系。“隱逸”對(duì)于道家思想的愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，，是一種合乎自然的選擇。對(duì)于天地、宇宙、自然之道的追求、體認(rèn)和探索，往往是選擇隱逸的一個(gè)重要?jiǎng)右颉?/p>

實(shí)際上，甚至不用等到天下無(wú)道，道家的思想就可能直接引發(fā)對(duì)隱逸的追求。佛學(xué)，本來(lái)就是出世的哲學(xué)。從三國(guó)時(shí)期傳入朝鮮以后，就逐漸產(chǎn)生了廣泛的影響，并在高麗時(shí)期成為國(guó)教。那時(shí)候在上層有影響的佛教宗派主要是天臺(tái)宗和禪宗，而禪宗的傳播在社會(huì)下層則更為廣泛。道家哲學(xué)中委命隨時(shí)、知足保全的思想以及禪宗“直指本心”、“明心見(jiàn)性”、“平常心是道”的人間化轉(zhuǎn)向，都為那些尋求精神庇護(hù)的士人們找到了一條比處于山林更好的出路，那就是白居易、蘇東坡所踐行的“中隱”。由此也不難理解，白居易和蘇東坡成為了高麗時(shí)期詩(shī)人們心中的偶像，白詩(shī)和蘇詩(shī)大為流行。

儒釋道思想在高麗并不互相排斥，而是互相包容的。正如元天錫在《三教一理》詩(shī)中所說(shuō)：“三教宗風(fēng)本不差，較非爭(zhēng)是亂如鮭。一般是性俱無(wú)礙，何釋何儒何道耶?！币虼耍诟啕悤r(shí)期的詩(shī)人們既可以是儒者，同時(shí)也可以兼信佛道。比如陶隱李崇仁，他“本之以濂洛性理之說(shuō)，經(jīng)史子集百氏之書，靡不貫穿。所造既深，所見(jiàn)益高，卓然立乎正大之域。至于浮屠老莊之言，亦莫不研究其是否。敷為文辭，高古雅潔?！?sup>2因此，儒士們既接受了儒家積極用世的精神，也接受了道家、佛家出世離俗，順性自然的思想。

另外，雖然佛教被定為了國(guó)教，但儒家“君權(quán)神授，天命難為” 、“禮義忠孝，立身之本”的精神依然是高麗時(shí)期的主導(dǎo)思想，統(tǒng)治階級(jí)還是較多依靠儒家思想維護(hù)和加強(qiáng)其統(tǒng)治。特別是十三世紀(jì)，安坰從燕京帶回《朱子全書》，理學(xué)開始在高麗逐漸得到興盛。李齊賢、李穡、鄭夢(mèng)周都是理學(xué)大家，且廣收門徒，鄭夢(mèng)周更被稱為“高麗理學(xué)之祖”。吉再就是他們的學(xué)生，他十八歲“就樸賁讀論孟等書。覲父于京師，游牧隱圃隱陽(yáng)村諸先生之門，始聞性理之論”。³

正是在這樣的思想文化背景下，當(dāng)社會(huì)政治環(huán)境殘酷異常，詩(shī)人們對(duì)現(xiàn)實(shí)難以忍受而又無(wú)法反抗的時(shí)候，他們一方面自然而然地就會(huì)標(biāo)榜自然，寄情山水；另一方面，儒家的用世精神又使他們不能完全隱逸，依然對(duì)現(xiàn)實(shí)有著強(qiáng)烈的不滿。

其次，從時(shí)代背景上看，高麗時(shí)期政治的動(dòng)亂、朝政的黑暗給那些意欲濟(jì)世的士人們以極大的挫折感。先是發(fā)生了李資謙之亂和妙清之亂，接著便是武人跋扈。高麗中期，又是鄭仲夫發(fā)難，大批文人慘遭屠戮，幾被殺盡，從而開辟了武人專政的時(shí)代。這對(duì)文人們不僅是肉體上的摧殘，更是思想上的一個(gè)巨大打擊。

此后百余年，文人們只得遠(yuǎn)離政壇。于是，他們走向山林，靠隱居打發(fā)時(shí)間。當(dāng)時(shí)，許多文人政客組織了帶有隱逸性質(zhì)的群體性組織。如神宗時(shí)，崔讜、崔詵兄弟和另外七名高位重臣組織耆老會(huì)；同時(shí)，致仕的前尚書庾資諒也組織了耆老會(huì)；東庵老人組成后耆會(huì)；中庵居士大提學(xué)蔡洪銘網(wǎng)羅永嘉君權(quán)公等國(guó)相八人，組成耆英會(huì)；還有以李仁老、林椿為首的“海左七賢”。他們大都放浪于山水之間，極力遠(yuǎn)離塵世，嘯傲山林，詩(shī)酒為生，掀起了高麗隱逸的第一個(gè)高峰。如林椿在《答同前書》中所言：“昔辛謚有言，不嬰于禍亂者，非為避之，但冥心至趣，自與志會(huì)爾。以此知賢者之處乎廟堂也無(wú)異于山林間矣，斯乃窮理盡性之妙?！?sup>4

高麗末期，政治腐敗，國(guó)運(yùn)衰落，內(nèi)有農(nóng)民起義，外有契丹、蒙古的相繼入侵，可謂是內(nèi)憂外患。與此同時(shí)，李成桂也正在虎視眈眈，謀篡王位。是年四月，辛褕派兵入侵明朝。李成桂渡過(guò)鴨綠江后發(fā)覺(jué)行軍困難、糧餉不濟(jì)、士氣低落，于是回師松京，廢黜辛褕，流放崔瑩。之后李成桂立辛褕之子辛昌為王，又廢，改立高麗宗室王瑤（恭讓王）。此時(shí)，李成桂已經(jīng)有心對(duì)高麗取而代之。為了剪除忠于王氏的勢(shì)力，李成桂第五子李芳遠(yuǎn)還派刺客，在京城善竹橋刺殺了有極高聲望、不肯歸依李家勢(shì)力的大學(xué)者鄭夢(mèng)周，并借機(jī)刺殺了許多其他反對(duì)派。京城內(nèi)一片腥風(fēng)血雨的恐怖景象，最終李成桂篡位成功。改朝換代期間這一段殘酷的朝政現(xiàn)實(shí)與大批士人的隱逸行為密切相關(guān)。

從這兒可以發(fā)現(xiàn)高麗隱逸詩(shī)人的兩個(gè)特點(diǎn)：一是一直脫離不了憂患的背景，很少有真正超凡脫俗，性淡如水的真正隱士；二是明確標(biāo)榜自己的隱逸情懷，即出現(xiàn)了眾多以“隱”為號(hào)的詩(shī)人。 《易》曰：“天地閉，賢人隱?！边@么多詩(shī)人向世人宣布自己的“隱逸之志”，實(shí)際上正是向當(dāng)權(quán)者的一種不合作的示威。從中也可窺見(jiàn)朝鮮漢詩(shī)人耿直倔強(qiáng)之精神。

綜上所述，高麗時(shí)期的隱士實(shí)際上是“名隱而實(shí)不隱”，他們時(shí)刻以儒家的精神激勵(lì)自己，正如李穡所言：“三韓儒雅，古稱多士，高風(fēng)絕響，代不乏人，鮮有以隱自號(hào)者。出而仕其志也，是以羞稱之耶；隱而居其常也，是以不自表耶?！彼运?zé)問(wèn)李崇仁：“子安氏卓然勇往之時(shí)，而以隱自名可乎？” （ 《陶隱齋記》 ）他對(duì)鄭圃隱也說(shuō)“圣人之志，未嘗忘天下?！?“圣人雖自道吾少也賤，故多能鄙事，然委吏乘田，皆在官者也。在其官，則盡其職。盡其職者，非獨(dú)圣人為然，凡為君子者之所共由也。沮溺耦耕之對(duì)不公矣。夫子責(zé)之曰：鳥獸不可與同群，則圣人之志在天下，可謂至矣?！边M(jìn)而他評(píng)價(jià)鄭夢(mèng)周的號(hào)“圃隱”時(shí)說(shuō)：“井田之法，二畝半在田，圃之所由始也。但未知其時(shí)亦有隱乎無(wú)也。巢許隱矣，食不可一日無(wú)也，其為農(nóng)圃也可知矣。今達(dá)可隱于圃，而立于朝，以斯道自任，抗顏為學(xué)者師。非其真隱也，明矣。將與牧者陶者而伯仲乎？”（《圃隱齋記》）權(quán)近為《澤隱詩(shī)集》作序時(shí)，這樣來(lái)闡述他對(duì)“澤隱”的理解：“吾聞浮屠氏潛身山野，不求聞達(dá)，而其功必欲利物濟(jì)生，普洽人天。其以隱自號(hào)者，蓋欲自處于卑下之地，推利于無(wú)邊也歟?！?sup>5他的解釋顯然還是把澤隱的“隱”當(dāng)做“不隱”來(lái)看待的。

隱，而又不隱，有時(shí)會(huì)帶來(lái)思想上的矛盾。吉再在《山家序》中說(shuō)：“夫幼兒學(xué)之，壯而行之，古之道也。是以古今之人，莫不有學(xué)焉。若夫高蹈遠(yuǎn)引，潔身亂倫，豈君子之所欲哉。然世既有人，則有如顏?zhàn)勇镒詷?lè)者焉，時(shí)有不合，則有如太公隱處海濱者焉。然則其釣其耕，詎敢譏哉？”這段話看似在為隱逸辯解，然而究竟如何協(xié)調(diào)好“隱”與“不隱”，卻實(shí)在是難以操作。同樣，林椿在詩(shī)中，一面說(shuō)“因思卜小隱，將買田一頃”（《崔文胤將卜居湍州》）、“小隱林泉送幾年，道心聊學(xué)葆丘緣”（《次韻贈(zèng)李上人覺(jué)天》）、“隱幾靜觀齊物論，閉門方著絕交書”（《喜閔元拔見(jiàn)訪》）；一面又說(shuō)：“力排莊周逐諸子，笑罵只合黃筐籝。濟(jì)時(shí)及物為吾志，肯于云臥甘芝耕？” （《次韻李相國(guó)見(jiàn)贈(zèng)長(zhǎng)句二首》） “而我心不羈，矯翼望寥廓?！?（ 《九月五日與友人游龍興寺海云房，確師求詩(shī)，分韻得閣字》）詩(shī)人內(nèi)在的矛盾顯露無(wú)遺。隱，還是不隱，對(duì)處于高麗亂世的詩(shī)人們來(lái)說(shuō)，這確實(shí)是一個(gè)難以抉擇的兩難問(wèn)題。

三、高麗隱逸詩(shī)人的詩(shī)歌創(chuàng)作

“思無(wú)邪一句，千載素王功”⁶，儒家詩(shī)學(xué)思想依然是高麗隱逸詩(shī)人創(chuàng)作和評(píng)價(jià)詩(shī)歌的主要標(biāo)準(zhǔn)，但其實(shí)詩(shī)作內(nèi)容非常豐富，在藝術(shù)創(chuàng)新上也有所突破。概而言之，主要有以下幾個(gè)方面：

其一，寫出了一批關(guān)注現(xiàn)實(shí)的詩(shī)篇。

如前所述，高麗時(shí)期的隱逸詩(shī)人不能做到完全超然世外，他們雖然隱逸山林，卻依然關(guān)注現(xiàn)實(shí)，并且?jiàn)^筆直書，寫出了很多具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神的詩(shī)篇。如麗末隱士元天錫，“見(jiàn)高麗政衰，遯跡于稚岳山中”⁷，但卻并不能做到超然世外，正如樸東亮在《詩(shī)史序》中所說(shuō)：“牧隱、圃隱其終為文天祥、陸秀夫之徒，而茹芝餐菊亦豈公之所欲自托者哉？”⁸所以元天錫“隱著詩(shī)與文，文則史也，可以繼紫陽(yáng)筆……李退溪曰：耘谷詩(shī)，史也。詩(shī)以史則傳于后無(wú)疑”。⁹元天錫正是以這樣的方式來(lái)解決他“隱而不隱”的矛盾。也正因此，許多隱逸詩(shī)人都寫出了很多現(xiàn)實(shí)感極為強(qiáng)烈的詩(shī)篇。

一部分是反映愛(ài)民思想的。如農(nóng)隱崔瀣在《三月二十三日雨》詩(shī)中，以“萬(wàn)民落饑坎” 、“道路多餓殍”反映出了當(dāng)時(shí)農(nóng)村凋敝的景象。牧隱李穡的《蠶婦》對(duì)勞動(dòng)?jì)D女表現(xiàn)出了深切的關(guān)懷。元天錫的《過(guò)楊口邑》寫出了權(quán)貴豪門巧取豪奪、大量兼并土地、導(dǎo)致大批農(nóng)民逃亡的慘狀，其詩(shī)云：“破屋鳥相呼，民逃吏亦無(wú)。每年加弊瘼，何日得歡娛。田屬權(quán)豪宅，門連暴虐徒。孑遺殊可惜，辛苦竟何辜？”郊隱鄭以吾《次茂豐縣壁上韻》中反映的同樣是掠奪農(nóng)民土地造成的極不合理的現(xiàn)象：“立錐地盡入侯家，只有溪山屬縣多。童稚不知軍國(guó)事，穿云互答采樵歌?！编崢械摹段劾簟穭t揭示了農(nóng)村由于橫征暴斂導(dǎo)致十室九空的慘狀：“城中鳥飛啼，城下污吏集。府牒暮夜下，豈辭行路濕。窮民相歌哭，子夜誅求急。舊時(shí)千丁縣，今朝十室邑。君閽虎豹守，此言無(wú)由入。白駒在空谷，何以得維系。”還有一部分是反映忠君愛(ài)國(guó)思想的，如李穡的《高歌》:“獨(dú)吟又高歌，心中血如何？皇天與后地，至死矢靡他。外患似冰雪，消之將奈何。春風(fēng)方將至，白日如飛梭。哀哀君子心，有淚雙滂沱。”表現(xiàn)了詩(shī)人因?yàn)閲?guó)家遭遇到外患而憂心忡忡。鄭樞《聞倭寇破江華郡，達(dá)旦不寐，作蛙夜鳴以敘懷》描述了倭寇進(jìn)犯時(shí)的無(wú)奈：“腐儒空有淚，無(wú)力能經(jīng)營(yíng)”，衷心希望“安得有手斡天運(yùn)，坐使群龍洗甲兵”，愛(ài)國(guó)之情溢于言表。圃隱鄭夢(mèng)周的《奉使日本》和《旅寓》是高麗愛(ài)國(guó)詩(shī)篇中的杰作。元天錫的《挽崔將軍瑩》以“赫然功業(yè)終歸朽，確爾忠誠(chéng)死不灰”，對(duì)其忠君愛(ài)國(guó)思想作了激情歌頌。

其二，創(chuàng)作了一批表現(xiàn)隱逸情懷的詩(shī)篇。

一般而言，隱逸詩(shī)的旨趣在表達(dá)詩(shī)人厭倦浮囂的世俗生活、向往素樸自然的山林生活，從而反映出詩(shī)人內(nèi)心對(duì)自由適性的追求，高麗時(shí)期的隱逸詩(shī)當(dāng)然也不例外。這一時(shí)期的隱逸詩(shī)，主要是通過(guò)描寫山水田園，體現(xiàn)自己的超然物外，灑脫人生的志趣。詩(shī)人們更進(jìn)一步的親近了大自然和鄉(xiāng)村生活，借山水園林的清幽、恬適、溫馨來(lái)反襯世俗官場(chǎng)的污濁、險(xiǎn)惡和冷酷，從而表明他們的歸隱之意。

高麗朝隱逸詩(shī)有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得注意：

首先是喜歡借用中國(guó)傳統(tǒng)詩(shī)歌的意象，來(lái)表現(xiàn)自己的隱逸情懷。在中國(guó)表現(xiàn)隱逸之情的山水田園詩(shī)歌中，用得較多的便是“漁夫”以及由此而派生出來(lái)釣翁、釣臺(tái)、嚴(yán)子陵和沙鷗、白鷺等意象。在中國(guó)文化中，漁父，是一個(gè)超然世外的隱者的形象，詩(shī)人們賦予漁父意象以參破人生、超脫曠達(dá)、恬淡自適的文化內(nèi)涵，使其定格為隱逸的象征。同樣，高麗詩(shī)人們也借用了這樣的意象來(lái)表現(xiàn)自己的隱逸之情。比如：

臨風(fēng)小笛歸秋浦，帶雨寒蓑向晚汀。

應(yīng)笑世人多好事，幾回將我畫為屏。

（林椿《漁父》）

漁翁歸去一竹竿，鶴汀鳧渚知幾曲。

（林椿《題湛之家王可訓(xùn)家春景山水圖》）

君不見(jiàn)嚴(yán)陵尚傲劉文叔，七里灘頭一竹竿。

（李仁老《續(xù)行路難》）

共約春游不點(diǎn)頭，一竿還釣碧江流。

（金九容《送李存吾正言》）

病客唯知守一區(qū)，世間榮辱等云浮。

晚來(lái)江海風(fēng)波惡，何處深灣系釣舟。

（李集《寄圃隱》）

千載斯文久寂寥，一生行止樂(lè)漁樵。

（金九容《醉題》）

忘機(jī)故友今安在，白發(fā)竿頭白鳥閑。

（樸翊《解官還鄉(xiāng)》）

境幽多老木，山密掛斜暉。

何日尋高隱，相攜過(guò)釣磯。

（李穡《寄李同年》）

江頭箬柳系漁舟，日暮滄波滾滾流。

（金九容《呈漁隱先生東亭相公》）

玩世肯為中散鍛，韜光正似子陵漁。

（成石磷，見(jiàn)《冶隱集》）

同樣，沙鷗也經(jīng)常被高麗詩(shī)人用來(lái)表達(dá)脫俗出塵的瀟灑、自潔和清高。比如：

清嘯長(zhǎng)歌即勝游，瓦盆濁酒家家有。

機(jī)心消盡狹沙鷗，從此江頭日典裘。

（李崇仁《西江即事》）

照我天有月，伴我有沙鷗。

濟(jì)川固所愿，敢學(xué)宣尼桴。

（李穡《有感》）

海上歸來(lái)鬢三毛，沙鷗身世共飄飄。

（鄭夢(mèng)周《訪密陽(yáng)兩樸先生》）

總的來(lái)看，高麗朝時(shí)代的漢詩(shī)人用得比較多的意象還有陶淵明以及由此派生出來(lái)的菊花、酒、琴、《歸去來(lái)辭》等意象。這些意象都因陶淵明而成了質(zhì)量高潔、超凡脫俗的代名詞。所以，高麗時(shí)期的隱逸詩(shī)人寫了大量的以陶淵明及其相關(guān)物品為吟詠對(duì)象的“詠陶詩(shī)”。如：

百年鐘鼎一鴻毛，早賦歸來(lái)我愛(ài)陶。

（元天錫《讀陶元亮歸去來(lái)辭》）

歸去來(lái)兮適所求，琴書之樂(lè)實(shí)消憂。

（元天錫《節(jié)歸去來(lái)辭》）

林靜鳥聲盡，因思陶靖節(jié)。

潭空天影閑，籬下見(jiàn)南山。

（李崇仁《謝人惠石榴》）

淵明獨(dú)愛(ài)菊，寄興最清幽。

白酒秋初熟，黃花手自浮。

（成石磷《種松竹菊三絕》）

鮮鮮霜菊慰幽懷，一日東籬繞幾回。

既與老夫俱隱逸，天寒古寺亦能開。

（李集《道美寺晚菊》）

陶然是真隱，何必賦歸歟。

（李穡《幽居》）

牧隱李穡寫過(guò)多首與陶淵明有關(guān)的詩(shī)篇，如《淵明》《歸來(lái)篇》《讀歸去來(lái)辭》等。他還曾寫過(guò)多首《詠菊》詩(shī)，另有《種菊三首》，每首第一句是“種菊添我清”,“種菊添我幽”,“種菊添我逸”，足見(jiàn)其對(duì)于陶淵明人品的崇拜及風(fēng)度的向往。

高麗隱逸詩(shī)的第二個(gè)特點(diǎn)是喜歡通過(guò)寫佛僧與佛寺來(lái)體現(xiàn)詩(shī)人的隱逸之情。高麗朝是佛教盛行的時(shí)代，一般的文人都喜愛(ài)接觸佛教。比如，牧隱、圃隱都篤信佛教，從他們?yōu)樯怂鶎懙谋姸啾懮暇涂梢钥吹贸?。其他如元天錫“多與山人釋子所嘗往來(lái)酬唱”（樸東亮《詩(shī)史序》）;“陶隱先生獨(dú)愛(ài)僧，天臺(tái)長(zhǎng)老好師朋”（李集《寄天臺(tái)圓長(zhǎng)老》）；牧隱李穡“詩(shī)雖本經(jīng)史，法度森嚴(yán)，而亦復(fù)縱橫出入于孟莊佛老之書，以致稗官小說(shuō)，博采不遺?！?（徐居正《牧隱詩(shī)精選序》，見(jiàn)《牧隱稿》）

文人與釋門交游往往只在求得精神上的超脫，而非全身心地求彼岸的皈依，其親近僧人、喜游佛寺，經(jīng)常是傾心于釋門勝地清靜適意的生活情趣。寺院清幽之地，與紛擾喧囂的世俗相比，確實(shí)為清靜圣地。而僧人居于山林，屏絕俗務(wù)，在行為上又無(wú)異于隱士。因此佛教對(duì)山林的選擇與中國(guó)傳統(tǒng)的隱逸形式的契合吸引禮佛慕禪的人群奔趨山林。同樣，在詩(shī)人們描寫與佛教相關(guān)的詩(shī)篇時(shí)，也經(jīng)常自然而然地流露出自己追求隱逸的情懷。如：

萬(wàn)壑千巖獨(dú)杖藜，問(wèn)禪時(shí)得到曹溪。

洞中地寂煙霞古，塵外心虛物我齊。

況有高人迎倒屐，更驚佳論妙揮犀。

直饒名利終歸去，依約青山共卜棲。

（林椿《游法住寺，贈(zèng)存古上人》）

山寺歸來(lái)興轉(zhuǎn)幽，鐘聲碧樹白云秋。

誰(shuí)知趺坐高吟處，卻勝僧窗得自由。

（李穡《七月十五日》）

寧越胡為記憶頻，山深是處可安身。

他時(shí)乞得魚符去，會(huì)向松丫訪上人。

（鄭夢(mèng)周《寄僧》）

其三，促進(jìn)了高麗后期“清新淡雅”詩(shī)風(fēng)的形成。

與后來(lái)的李王朝相比，高麗時(shí)代漢詩(shī)文創(chuàng)作的整體風(fēng)格可以說(shuō)是“詞麗氣富而體格生疏”。¹⁰然而，下面一些詩(shī)壇現(xiàn)象也值得注意：一是高麗時(shí)期刊行了《柳河?xùn)|集》；二是白居易文章傳入高麗；¹¹三是蘇東坡成為高麗士人爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的對(duì)象。柳宗元的詩(shī)歌風(fēng)格是簡(jiǎn)潔淡美；白居易的詩(shī)歌，特別是閑適詩(shī)的風(fēng)格則是質(zhì)樸自然；宋代詩(shī)學(xué)自梅堯臣、歐陽(yáng)修等人反對(duì)西昆體、元白體之后，漸漸形成了一種新的詩(shī)學(xué)趣味，即梅堯臣的“平淡”、“含蓄”和蘇東坡的“外枯中膏” 、“枯澹” 。仿學(xué)這種詩(shī)學(xué)審美傳統(tǒng)，就使高麗詩(shī)風(fēng)逐漸由“詞麗氣富”向著“詞清氣爽”轉(zhuǎn)變。

此時(shí)，隱逸詩(shī)群創(chuàng)作的大量山水田園詩(shī)以及表現(xiàn)佛道內(nèi)容的詩(shī)篇，則更進(jìn)一步把高麗漢詩(shī)的風(fēng)格引向清新沖淡、雅潔脫俗的境地。這樣，自高麗中葉以后，詩(shī)壇逐漸興起了追求清淡風(fēng)格的審美趨向。下面這些詩(shī)論便透露出這一消息：

（鄭知常）語(yǔ)韻清華，句格豪邁，讀之使煩襟昏眼，灑然醒悟，但雄渾巨作乏耳。

（李仁老）飄逸出塵

——（崔滋《補(bǔ)閑集》,）¹²

（林椿）一支丹桂雖芬芳，百首清詩(shī)合有聲。英魂如今和處在，兒童尤解識(shí)君名。

——（李奎報(bào)《讀林椿詩(shī)》）

金貞肅公良鏡，凡使字必欲清新，故每出一篇，動(dòng)驚時(shí)俗。……金翰林克己，屬詞清曠，言多益富?！愌a(bǔ)闕華，清雄華靡，變態(tài)百出。此皆一時(shí)宗匠也。

——（崔滋《補(bǔ)閑集》）¹³

陳正言（注：即陳華）詠柳云：“鳳城西畔萬(wàn)條金，勾引春酬酢瞑陰。無(wú)限風(fēng)光吹不斷，惹煙和雨到秋深?！鼻逯铝骼?。

——（李齊賢《櫟翁稗說(shuō)》）¹⁴

（陳華）其為詩(shī)情華雄邁，變態(tài)溢媚。巨構(gòu)長(zhǎng)篇，蘊(yùn)籍贍暢。漫味短韻，豐神警絕。

——（李英裕評(píng)李華，見(jiàn)《梅湖遺稿》）

雪谷（注：鄭誧）之詩(shī)清而不苦，麗而不淫，辭氣雅遠(yuǎn)，不肯道俗下一字。就其得意……置之唐姚薛諸公間不愧也。

——（李穡《雪谷詩(shī)稿序》）

陶隱（注：即李崇仁）詩(shī)語(yǔ)，既灑落而無(wú)一點(diǎn)塵。

——（李穡《書陶隱詩(shī)稿后》）

及庵閔先生（注：即閔思平）詩(shī)，造語(yǔ)平淡，而用意精深?！?/p>

——（李穡《題惕若齋學(xué)吟后》）

及讀及庵之詩(shī)，蓋信先生詩(shī)似淡而非淺，似麗而非靡。措意良遠(yuǎn)，愈讀愈有味，其亦超然妙悟之流歟？

——（李穡《及庵詩(shī)集序》）

公（注：指鄭樞）以忠厚篤實(shí)之資、精神博洽之學(xué)早峙詞垣，學(xué)問(wèn)大振，……氣雅而詞贍，清高而嘹亮。

——（權(quán)近《集序》）

吾東方牧隱先生，質(zhì)粹而氣清，學(xué)博而理明，所存妙契于至精，所養(yǎng)能配于至大，故其發(fā)而措諸文辭者，優(yōu)游而有余，渾厚而無(wú)呀。”

——（權(quán)近《牧隱先生文集序》）

蓋野隱深得琴中旨趣，詩(shī)語(yǔ)清越秀吉。

——（《夢(mèng)軒筆談》，見(jiàn)李集《遁村雜詠》）

君詩(shī)淡如水，微風(fēng)生淪漪。公余佳山水，有句皆清奇。

——（李穡《寄雞林田判官》）

其四，促進(jìn)了國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作。

要讓朝鮮國(guó)語(yǔ)進(jìn)入詩(shī)歌，特別是進(jìn)入文人的視野，就需要一個(gè)讓兩者結(jié)合的契機(jī)。高麗中晚期，這樣的契機(jī)終于來(lái)臨。國(guó)家不幸詩(shī)家幸，那些被社會(huì)政治勢(shì)力排擠在權(quán)力階層之外，生命朝不保夕的漢詩(shī)人，隱遁山林，寄情山水，終于有了接觸平時(shí)他們根本看不上眼的鄉(xiāng)土歌謠的機(jī)會(huì)，并且也可以放下架子去親自參與創(chuàng)作了。通過(guò)與朝鮮民間文學(xué)的接觸和參與民歌，他們又進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)本民族的民歌詞調(diào)便于吟誦，利口利心，更方便于抒發(fā)愁悶壓抑的心情，于是朝鮮國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作在漢詩(shī)人的加入之后開始興盛起來(lái)。

在朝鮮，國(guó)語(yǔ)詩(shī)歌中的“景幾體歌”誕生于十三世紀(jì)，“時(shí)調(diào)”誕生于十四世紀(jì)，都是在高麗中葉以后。這絕不是偶然的現(xiàn)象，它與朝鮮政治、社會(huì)、文化的發(fā)展有關(guān)，也與當(dāng)時(shí)的隱逸風(fēng)氣有關(guān)。景幾體歌，作于武臣當(dāng)權(quán)時(shí)期。當(dāng)時(shí)不少文人因?yàn)檎蔚钠群Χ坏貌贿h(yuǎn)離朝政，寄興山水，處于一種被邊緣的狀態(tài)，這為他們利用平時(shí)看不上眼的“國(guó)語(yǔ)”來(lái)創(chuàng)作一些下里巴人的作品鋪平了道路。相應(yīng)的，他們?cè)凇熬皫左w歌”中所表現(xiàn)的也大多是人生消極的情緒。

朝鮮時(shí)調(diào)真正形成在高麗末葉。¹⁵時(shí)調(diào)本身是一種很適合自由抒發(fā)情感的形式。李滉說(shuō)：“凡有感于性情緒，每發(fā)于詩(shī)。然今之詩(shī)異于古之詩(shī)，可詠而不可歌也。如欲歌之，必綴以俚俗之語(yǔ)，蓋因俗音節(jié)所不得不然也?！?sup>16顯然已經(jīng)認(rèn)識(shí)到國(guó)語(yǔ)進(jìn)入漢詩(shī)創(chuàng)作領(lǐng)域的必然性。麗末文人，失落于政治，寄興于山林，隱逸成風(fēng)。時(shí)調(diào)由于切合了這個(gè)時(shí)期文人的生活情調(diào)和精神需要，經(jīng)過(guò)他們的創(chuàng)造與發(fā)揮，終于大放異彩。麗末很多隱逸詩(shī)人都創(chuàng)作了時(shí)調(diào)作品，如鄭夢(mèng)周、李穡、元天錫、吉再等，他們把隱逸詩(shī)創(chuàng)作的一些意象、主題、手法也靈活運(yùn)用進(jìn)了時(shí)調(diào)，從而為李朝時(shí)調(diào)的成熟和興盛奠定了基礎(chǔ)。

1 馮友蘭《中國(guó)哲學(xué)史新編·第四卷》，人民出版社1999年版。

2 權(quán)近《陶隱先生文集序》，見(jiàn)《陽(yáng)村集》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第七輯。

3 梅軒權(quán)《遺像贊》，見(jiàn)《冶隱集》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第七輯。

4 林椿《西河集》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第一輯。

5 權(quán)近《書澤隱詩(shī)卷后序》，見(jiàn)《陽(yáng)村集》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第七輯。

6 李穡《讀詩(shī)》，見(jiàn)《牧隱槁》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第三輯。

7 鄭莊《耘谷先生文集序》，見(jiàn)《耘谷行錄》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第六輯。

8 見(jiàn)《耘谷行錄》,《韓國(guó)文集叢刊》（標(biāo)點(diǎn)影印本）第六輯。

9 同上。

10 見(jiàn)徐居正《四佳集》，轉(zhuǎn)引自金臺(tái)俊《朝鮮漢文學(xué)史》第40頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年版。

11 據(jù)《新唐書·白居易傳》載：”白居易于文章精切……雞林行賈售其國(guó)相，率篇易一金?！?/p>

12 轉(zhuǎn)引自金臺(tái)俊《朝鮮漢文學(xué)史》第40頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1996年版。

13 轉(zhuǎn)引自趙潤(rùn)濟(jì)《韓國(guó)文學(xué)史》110頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版。

14 轉(zhuǎn)引自《韋旭升文集》第三卷第192頁(yè)，中央編譯出版社2000年版。

15 參見(jiàn)趙潤(rùn)濟(jì)《韓國(guó)文學(xué)史》110頁(yè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年版。

16 轉(zhuǎn)引自《韋旭升文集》第一卷173頁(yè)，中央編譯出版社2000年版。