第三節(jié) 江戶(hù)漢詩(shī)的興盛及其特色的形成

隨著漢詩(shī)的大量傳入和很快普及，日本人對(duì)漢詩(shī)的基本態(tài)度發(fā)生了重大的變化，其突出表現(xiàn)在漢詩(shī)已從經(jīng)學(xué)道德的附庸地位中解脫出來(lái)，逐漸成為人們陶冶性情和生活?yuàn)蕵?lè)的一種大眾化的文學(xué)形式。正是這一重大改變，從根本上促進(jìn)了漢詩(shī)創(chuàng)作的迅速發(fā)展，使江戶(hù)漢詩(shī)呈現(xiàn)出全面興盛的局面。

江戶(hù)漢詩(shī)興盛的標(biāo)志首先表現(xiàn)在詩(shī)人輩出和創(chuàng)作繁榮方面。江戶(hù)時(shí)代的漢詩(shī)人究竟有多少？就以有著個(gè)人的漢詩(shī)專(zhuān)集、并且有著全國(guó)范圍影響為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，江戶(hù)時(shí)代著名的漢詩(shī)人至少在150人以上¹。江戶(hù)初年有藤原惺窩、那波活所、林羅山等人，從推重唐詩(shī)逐漸發(fā)展到吸收明代袁宗道等人的詩(shī)風(fēng)；隨著陳元赟、朱舜水等明代詩(shī)人學(xué)者到日本定居、講學(xué)和從事詩(shī)歌創(chuàng)作，江戶(hù)詩(shī)壇上的性靈詩(shī)風(fēng)越來(lái)越強(qiáng)盛。木下順庵、伊藤仁齋等大學(xué)者的出現(xiàn)，又帶動(dòng)起漢詩(shī)創(chuàng)作的新發(fā)展，像南部南山、新井白石、室鳩巢、祗園南海等人的蘐園學(xué)派名動(dòng)一時(shí)，蘐園弟子中的安藤東野、山縣周南、太宰春臺(tái)、高野蘭亭、服部南郭等人，都在漢詩(shī)領(lǐng)域辛勤耕耘，不斷開(kāi)辟出漢詩(shī)創(chuàng)作的新天地。接著又有梁田蛻巖、龍草廬、六如上人、中井竹山、皆川淇園、市河寬齋，大洼詩(shī)佛、菊池五山、中島棕隱等人在詩(shī)壇嶄露頭角，創(chuàng)造出江戶(hù)漢詩(shī)的鼎盛與輝煌。江戶(hù)后期的漢詩(shī)仍然保持著創(chuàng)作繁興，如廣瀨淡窗、廣瀨旭莊兄弟、梁川星巖、安積艮齋、齊藤拙堂、草場(chǎng)佩川、河野鐵兜，森田節(jié)齋、山田翠雨、菊池海莊、大沼枕山、鈴木松塘等人的詩(shī)作，分別融合唐宋元明清詩(shī)歌的各種風(fēng)格，又結(jié)合日本山川景物和風(fēng)俗人情的特點(diǎn)，積極探索漢詩(shī)創(chuàng)作新途徑，取得了令人矚目的成績(jī)。

江戶(hù)漢詩(shī)的興盛還表現(xiàn)在漢詩(shī)的社會(huì)地位得到了空前的提高。許多文人孜孜于鉆研漢詩(shī)，并非僅僅視其為陶冶性情和娛樂(lè)生活的一種方式，而且還將其視為一種完美的人生境界，所以江戶(hù)時(shí)代就開(kāi)始出現(xiàn)終生寫(xiě)詩(shī)，以漢詩(shī)為安身立命之本的專(zhuān)門(mén)詩(shī)家。江戶(hù)初期的詩(shī)人們大多以儒業(yè)為重，寫(xiě)詩(shī)只是余興之作。到了中期則風(fēng)氣大變，許多文人組織詩(shī)社，終日以吟詩(shī)評(píng)詩(shī)為業(yè)，充滿(mǎn)了創(chuàng)造的情趣。比如在寬延、寶歷年間（1748～1763），由四十多位詩(shī)人組成的“幽蘭社”在京都詩(shī)壇極為活躍。他們把漢詩(shī)創(chuàng)作分為四種類(lèi)型：儒生之詩(shī)、隱士之詩(shī)、禪者之詩(shī)和詩(shī)人之詩(shī)，其中又最推重詩(shī)人之詩(shī)。中井竹山在安永元年（1772）為《詩(shī)律兆》所作的識(shí)語(yǔ)中這樣形容當(dāng)時(shí)的詩(shī)壇盛況：“今也承文運(yùn)隆盛之后，談藝之士，四方林立，結(jié)軌乎都邑，所謂人人謂握靈蛇之珠，家家謂抱荊山之玉也，乃妙解聲律，悉精極詳?！蔽幕哪辏?807）出生的廣瀨旭莊在回顧自己學(xué)習(xí)和寫(xiě)作漢詩(shī)的經(jīng)歷時(shí)說(shuō)：“我年十四初學(xué)詩(shī)，爾來(lái)二十六年役神思，寢而不眠食忘味，未至強(qiáng)壯鬢成絲。”經(jīng)過(guò)這一番苦工夫之后，他對(duì)自己的漢詩(shī)創(chuàng)作顯然較為滿(mǎn)意：“樂(lè)天長(zhǎng)短三千首，我詩(shī)之?dāng)?shù)遠(yuǎn)軼之。短篇二十字，長(zhǎng)篇一千八百字有奇。諸體無(wú)不具，然而古律殆倍數(shù)。世好趨絕句，誰(shuí)觀如是聱牙巨什?！?sup>2一種對(duì)身為詩(shī)人而終身寫(xiě)詩(shī)的滿(mǎn)足感溢于言表。吟詩(shī)成為學(xué)者的正業(yè)，漢詩(shī)也成為當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作最高水平和正宗形式的表現(xiàn)，在這樣的社會(huì)文化氛圍中，漢詩(shī)的興盛就成為一種必然的趨勢(shì)。

在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，注意向明清詩(shī)歌學(xué)習(xí)不迷信傳統(tǒng)和追求不斷變革的精神，這也是江戶(hù)漢詩(shī)能夠脫穎而出的重要原因。中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展到明清，進(jìn)入了總結(jié)前人創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)的時(shí)期。明清詩(shī)人們對(duì)豐富多彩的詩(shī)歌傳統(tǒng)大多能夠采取較為明智的態(tài)度，在學(xué)習(xí)古人的過(guò)程中也能夠秉持不分朝代、不拘門(mén)戶(hù)的開(kāi)明態(tài)度，從而做到兼收并蓄，推陳出新。

江戶(hù)漢詩(shī)人們十分重視明清詩(shī)歌這一傳統(tǒng)，許多有出息的江戶(hù)詩(shī)人也像明清詩(shī)人那樣，在廣泛學(xué)習(xí)古人傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上積極探索自己獨(dú)特的詩(shī)歌創(chuàng)作途徑。比如賴(lài)山陽(yáng)就宣稱(chēng)：“近體自經(jīng)宋元明清，莫不可學(xué)也?！?sup>3廣瀨淡窗則主張“詩(shī)無(wú)唐宋明清，而有巧拙雅俗”，與袁枚的主張完全相同。他還根據(jù)日本人學(xué)習(xí)漢詩(shī)的實(shí)際情況，提出初學(xué)者應(yīng)該先學(xué)清代人之詩(shī)、特別是清人絕句的主張。安積艮齋標(biāo)舉清代的吳偉業(yè)、王士禛、袁枚，特別是把王士禛作為唐詩(shī)中王孟韋柳一派的真?zhèn)鞫右酝浦亍４送?，清代的錢(qián)謙益、朱彝尊、蔣士銓、趙翼等人在江戶(hù)詩(shī)壇上也都頗有影響，乃至于日本的一些研究者把江戶(hù)后期漢詩(shī)稱(chēng)為“清詩(shī)時(shí)代”的漢詩(shī)。

江戶(hù)詩(shī)人們的可貴之處就在于兼學(xué)并蓄之后還能夠獨(dú)辟蹊徑，創(chuàng)造出具有日本民族風(fēng)格并為平民百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的漢詩(shī)作品，從賴(lài)山陽(yáng)等人創(chuàng)作日本本樂(lè)府詩(shī)就很能說(shuō)明這一點(diǎn)。賴(lài)山陽(yáng)的樂(lè)府詩(shī)中，詠史之作極為成功，這與他深受明代詩(shī)人李東陽(yáng)的作品影響是分不開(kāi)的。李東陽(yáng)《懷麓堂集》中的擬古樂(lè)府詩(shī)，借古喻今，展現(xiàn)了有明一代朝政的盛衰榮枯，顯示出蒼勁的筆力和開(kāi)闊的視野。正是這一點(diǎn)，使年輕時(shí)的賴(lài)山陽(yáng)讀后深受感動(dòng)，也非常喜歡，視為學(xué)習(xí)的楷模。

中國(guó)的詠史詩(shī)有著悠久的傳統(tǒng)，傳入日本的時(shí)間也比較早，像曹植、阮籍、陶淵明、李白、楊維禎等人的詠史詩(shī)集在日本一直很流行。特別是清代人王元慎選編的《詠史集》八冊(cè)在江戶(hù)書(shū)肆非常暢銷(xiāo)。賴(lài)山陽(yáng)在廣泛涉及中國(guó)歷代詠史詩(shī)的基礎(chǔ)上，對(duì)李東陽(yáng)的詩(shī)作特別傾心，他私淑其人，模仿其作，繼承其精神，開(kāi)始了創(chuàng)作日本詠史詩(shī)的嘗試。

日本的和歌傳統(tǒng)中沒(méi)有詠史詩(shī)的專(zhuān)門(mén)分類(lèi)，但在別集和選集中早就有詠史的內(nèi)容，比如《萬(wàn)葉集》卷二、卷三、卷九、卷十六中就收錄了懷古和詠史的作品，其特點(diǎn)是把傳說(shuō)故事與創(chuàng)造想象交錯(cuò)結(jié)合，構(gòu)成了日本上古社會(huì)豐富多彩的生活局面，但總的說(shuō)來(lái)，日本詩(shī)歌中的詠史詩(shī)并不發(fā)達(dá)。詠史詩(shī)的興起是在江戶(hù)時(shí)代漢詩(shī)創(chuàng)作進(jìn)入隆盛期之后才普遍出現(xiàn)的，其中賴(lài)山陽(yáng)的《日本樂(lè)府》就起到了開(kāi)風(fēng)氣的作用。山陽(yáng)借鑒了李東陽(yáng)詠史詩(shī)的體例筆法，從日本歷史中汲取材料，創(chuàng)作了六十六首詠史詩(shī)作，并于文政十三年（1830）冬天刊行，這是賴(lài)山陽(yáng)生前刊行的唯一作品集。

此書(shū)一出，風(fēng)靡詩(shī)壇，影響極大，之后詠史詩(shī)專(zhuān)集便絡(luò)繹不絕地出現(xiàn)，比如守田敬齋編的《詠史絕句》、大槻盤(pán)溪的《國(guó)史史略》、中島子玉的《日本詠史新樂(lè)府》、大沼枕山的《日本詠史百律》、秋月古香的《詩(shī)史》、菊地晚香的《瀛史百永》等等，都受到了賴(lài)山陽(yáng)樂(lè)府詩(shī)的影響。賴(lài)山陽(yáng)對(duì)和漢兩方面的歷史典籍都長(zhǎng)期鉆研，深下工夫，他所創(chuàng)作的《日本樂(lè)府》和《日本外史》等詩(shī)文集能夠融合中日文化傳統(tǒng)，是具有“和臭”特色的漢詩(shī)文，因而受到了日本讀者的廣泛歡迎。比如其樂(lè)府中《截蜻蜒》一首：“駿州遠(yuǎn)州草皆腥，北軍殺人勢(shì)建瓴。一騎殿后萬(wàn)騎卻，馬上梨花截蜻蜒。蜻蜒之洲為君截，佳名開(kāi)兆一丈鐵，北軍之鋒何足折。”這首詩(shī)是講元龜三年（1572）十一月武田信玄率領(lǐng)三萬(wàn)余騎的大軍征討德川家康之事，“截蜻蜒”是當(dāng)時(shí)年青戰(zhàn)將本多平八郎手中長(zhǎng)予的別稱(chēng)，他在這次戰(zhàn)役中建立了奇功。再比如《赤夜叉》詩(shī)云：“赤夜叉，公爪牙，西軍破膽東軍夸。靺韋跗注朱絳甲，日下已開(kāi)太平色。東軍西軍見(jiàn)臣甲，臣甲在心赤最赤。”這是講天正十二年（1584）四月，豐臣秀吉進(jìn)攻尾張國(guó)，受到井伊直政率領(lǐng)的赤旗、赤標(biāo)武裝兩千余人的頑強(qiáng)抵抗，使秀吉損兵折將。詩(shī)中歌頌了不畏強(qiáng)敵，盡忠尚武的抗?fàn)幘?，這是日本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)之一。賴(lài)山陽(yáng)在十八世紀(jì)后期從回顧歷史中呼喚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)，這本身就代表了一種積極向上的新時(shí)代精神。通觀日本近代的詠史詩(shī)，表現(xiàn)出詩(shī)人們對(duì)民族傳統(tǒng)極感興趣、并急于想從歷史經(jīng)驗(yàn)中尋找民族振興之途的迫切心情。在日本近代振興實(shí)業(yè)快速前進(jìn)的社會(huì)氛圍中，漢詩(shī)人們的創(chuàng)作中感傷悲觀的情調(diào)較少，而慷慨激進(jìn)的情緒較多，這或許是日本漢詩(shī)既源于中國(guó)詩(shī)歌文化傳統(tǒng)又不同于中國(guó)詩(shī)歌基調(diào)之處。

1 見(jiàn)松下忠《江戶(hù)時(shí)代的詩(shī)風(fēng)詩(shī)論》第13～30頁(yè)，明治書(shū)院（日本）1972年版。

2 廣瀨旭莊《梅墩詩(shī)抄》三編卷三＜除夜祭詩(shī)＞。

3 見(jiàn)《賴(lài)山陽(yáng)全集·詩(shī)話(huà)》。