察今

《呂氏春秋》

上^[1]胡^[2]不法^[3]先王之法？非不賢也，為其不可得而法。先王之法，經(jīng)乎上世而來(lái)者也，人或益之，人或損之，胡可得而法？雖人弗損益，猶若^[4]不可得而法。東夏之命^[5]，古今之法，言異而典殊。故古之命多不通乎今之言者，今之法多不合乎古之法者。

凡先王之法，有要于時(shí)^[6]也。時(shí)不與法俱至，法雖今而至，猶若不可法。故擇^[7]（shì）先王之成法，而法其所以為法。先王之所以為法者，何也？先王之所以為法者，人也，而己亦人也。故察己則可以知人，察今則可以知古。古今一也，人與我同耳。有道之士，貴以近知遠(yuǎn)，以今知古，以益所見(jiàn)，知所不見(jiàn)^[8]。故審堂下之陰，而知日月之行、陰陽(yáng)之變；見(jiàn)瓶水之冰，而知天下之寒、魚(yú)鱉之藏也；嘗一脟（luán）肉，而知一鑊（huò）之味、一鼎之調(diào)^[9]。

故治國(guó)無(wú)法則亂，守法而弗變則悖（bèi），悖亂不可以持國(guó)。世易時(shí)移，變法宜矣。譬之若良醫(yī)，病萬(wàn)變，藥亦萬(wàn)變。病變而藥不變，向之壽民，今為殤^[10]子矣。故凡舉事必循法以動(dòng)，變法者因時(shí)而化，若此論則無(wú)過(guò)務(wù)^[11]矣。

是故有天下七十一圣^[12]，其法皆不同。非務(wù)相反也，時(shí)勢(shì)異也。故曰：良劍期乎斷，不期乎鏌铘^[13]（mò yé）；良馬期乎千里，不期乎驥驁^[14]（jì ào）。夫成功名者，此先王之千里也。

楚人有涉江者，其劍自舟中墜于水，遽^[15]（jù）契^[16]（qì）其舟，曰：“是吾劍之所從墜?！敝壑?，從其所契者入水求之。舟已行矣，而劍不行，求劍若此，不亦惑乎？以此故法為其國(guó)，與此同。時(shí)已徙矣，而法不徙，以此為治，豈不難哉？

有過(guò)于江上者，見(jiàn)人方引嬰兒而欲投之江中，嬰兒啼。人問(wèn)其故，曰：“此其父善游?！逼涓鸽m善游，其子豈遽善游哉？以此任物^[17]，亦必悖矣。

【淺解】

本文選自《呂氏春秋·慎大覽》。《呂氏春秋》又名《呂覽》，由秦相呂不韋召集門(mén)客編寫(xiě)而成，約成書(shū)于秦王政八年（前239年）。呂不韋（？—前235年），衛(wèi)國(guó)濮陽(yáng)（今河南安陽(yáng)滑縣）人，戰(zhàn)國(guó)末期著名商人、政治家、思想家，官至秦國(guó)丞相。據(jù)《史記·呂不韋列傳》記載，戰(zhàn)國(guó)末年，各國(guó)貴族中的養(yǎng)士之風(fēng)盛行，當(dāng)時(shí)有著名的戰(zhàn)國(guó)四公子：魏信陵君、楚春申君、趙平原君、齊孟嘗君，均以禮賢下士、門(mén)客眾多著稱于世。呂不韋也不甘示弱，廣招門(mén)客三千人，組織他們撰寫(xiě)了這部“備天地萬(wàn)物古今之事”的《呂氏春秋》。書(shū)成之日，呂不韋將《呂氏春秋》“布咸陽(yáng)市門(mén)，懸千金其上”，聲稱能改動(dòng)一字者賞千金。這就是“一字千金”典故的來(lái)歷。全書(shū)博采眾家思想，融合了諸子百家各種思想中的重要內(nèi)容，可謂先秦時(shí)期一部百科全書(shū)式的著作，所以《漢書(shū)·藝文志》將其列入雜家。與前秦時(shí)期的其他著作相比，《呂氏春秋》的編輯體例非常整齊而有系統(tǒng)，全書(shū)分8覽、6論、12紀(jì)，總共26卷；每覽各有8篇，每論各有6篇，每紀(jì)各有5篇，合計(jì)160篇，此外還成功地使用兩級(jí)分目法（覽、論、紀(jì)與篇），達(dá)到了先秦時(shí)期書(shū)籍編輯的最高水平。

除了與戰(zhàn)國(guó)四公子爭(zhēng)風(fēng)以外，呂不韋主持編修《呂氏春秋》的主要目的是為秦國(guó)統(tǒng)一天下提供治國(guó)理論和借鑒，也就是為秦國(guó)的現(xiàn)實(shí)政治、社會(huì)進(jìn)步服務(wù)。對(duì)于秦國(guó)，它比諸子百家中任何一家的理論都更加實(shí)用，更加符合當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際需要。本文的題目為“察今”，即制定法令、制度，必須考察當(dāng)下社會(huì)的客觀形式與具體情況。其核心觀點(diǎn)為“世易時(shí)移，變法宜矣”，即法令制度要隨著客觀形勢(shì)的改變而有所變化，不可固守先王之法。這種與時(shí)俱進(jìn)、及時(shí)變法更制的思想，與儒家“言必稱堯舜”的歷史觀相比，無(wú)疑具有更大的進(jìn)步性。文章觀點(diǎn)鮮明，邏輯清晰，文字明快活潑，引用了刻舟求劍、引嬰投江等寓言，增強(qiáng)了說(shuō)服力和趣味性。文中“故察己則可以知人，察今則可以知古”“審堂下之陰，而知日月之行”“良劍期乎斷，不期乎鏌铘；良馬期乎千里，不期乎驥驁”等警句形象生動(dòng)，發(fā)人深省，在后世廣為流傳。

[1] 上：國(guó)君。

[2] 胡：為何。

[3] 法：取法，效法。

[4] 猶若：仍然，還是。

[5] 東夏之命：東夷與華夏對(duì)事物的命名。東：東夷，指東方少數(shù)民族。夏：華夏，指中原各國(guó)。

[6] 要于時(shí)：在當(dāng)時(shí)是適應(yīng)需要的。要：適應(yīng)……的需要。

[7] 擇：通“釋”，放棄。

[8] 以益所見(jiàn)，知所不見(jiàn)：根據(jù)已經(jīng)見(jiàn)到的推知沒(méi)有見(jiàn)到的。一說(shuō)，“益”為衍文，當(dāng)刪。

[9] 脟：通“臠”，切成塊狀的肉。鑊：古代的大鍋，無(wú)足的鼎。鼎：古代的烹煮用具，一般有三足兩耳。

[10] 殤：未成年夭折。

[11] 過(guò)務(wù)：做錯(cuò)的事。務(wù)：事。

[12] 有天下七十一圣：為天下之主的歷代賢德君王。七十一：不是實(shí)指，形容很多。

[13] 鏌铘：著名寶劍的名稱。

[14] 驥驁：著名千里馬的名稱。

[15] 遽：馬上，立刻。

[16] 契：刻畫(huà)。

[17] 任物：對(duì)待事物。