《孟子》二則

齊桓晉文之事

老吾老^[1]，以及人之老；幼吾幼^[2]，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌。詩(shī)^[3]云：“刑于寡妻^[4]，至于兄弟，以御^[5]于家邦?！毖耘e斯心加諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無(wú)以保妻子。古之人所以大過(guò)人者^[6]，無(wú)他焉，善推其所為而已矣。

無(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)，因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已^[7]。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民^[8]也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂(lè)歲終身飽，兇年免于死亡。然后驅(qū)而之善^[9]，故民之從之也輕^[10]。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，樂(lè)歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍^[11]（shàn），奚暇^[12]治禮義哉？王欲行之，則盍（hé）反其本^[13]矣。五畝之宅，樹(shù)之以桑，五十者可以衣帛矣；雞豚^[14]（tún）狗彘^[15]（zhì）之畜，無(wú)失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無(wú)饑矣。謹(jǐn)庠（xiáng）序之教^[16]，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣^[17]。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王^[18]（wàng）者，未之有也。

得道多助　失道寡助

天時(shí)不如地利，地利不如人和。三里之城^[19]，七里之郭^[20]，環(huán)^[21]而攻之而不勝。夫環(huán)而攻之，必有得天時(shí)者矣。然而不勝者，是天時(shí)不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革^[22]非不堅(jiān)利也，米粟非不多也；委^[23]而去之，是地利不如人和也。故曰：域民^[24]不以封疆之界，固國(guó)不以山溪之險(xiǎn)，威天下不以兵革之利。得道^[25]者多助，失道者寡助。寡助之至，親戚畔^[26]之；多助之至，天下順之。以天下之所順，攻親戚之所畔，故君子有^[27]不戰(zhàn)，戰(zhàn)必勝矣。

【淺解】

《齊桓晉文之事》節(jié)選自《孟子·梁惠王上》。孟子（約前372—約前289年），名軻，字子輿，鄒（今山東鄒城東南）人，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的思想家、教育家，是儒家的重要代表人物，他將孔子的“仁學(xué)”思想，發(fā)展為“仁政”學(xué)說(shuō)，對(duì)后世影響極大，被尊稱為“亞圣”，與孔子并稱孔孟?！睹献印肥侨寮抑饕?jīng)典著作之一，名列“十三經(jīng)”與“四書”之中，由孟子及其弟子編著，書中主要記載了孟子的思想學(xué)說(shuō)和政治活動(dòng)。除了具有深刻的思想性以外，《孟子》的文學(xué)成就還非常高，郭沫若曾以《孟子》《莊子》《荀子》《韓非子》為先秦散文的“四大臺(tái)柱”，其言云：“孟文的犀利，莊文的恣肆，荀文的渾厚，韓文的峻峭，單拿文章來(lái)講，實(shí)在是各有千秋?！?/p>

《齊桓晉文之事》記載了齊宣王與孟子的一段對(duì)話，是《孟子》中篇幅最長(zhǎng)的一章，全面論述了孟子的政治主張。孟子主張“性善論”，認(rèn)為人皆有惻隱之心，一個(gè)國(guó)家的最高統(tǒng)治者也不例外，如果將這種由己及人的惻隱之心推廣到治理國(guó)家，就是仁政和王道。所謂“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可運(yùn)于掌”。因此他終生“倡王道而黜霸道”。齊桓公和晉文公是春秋時(shí)期的霸主，齊宣王有志成就像他們一樣的霸業(yè)，向孟子請(qǐng)教。孟子沒(méi)有正面回應(yīng)齊宣王欲憑借武力稱霸的“霸道”思想，而是從維護(hù)長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的角度出發(fā)，引導(dǎo)齊宣王實(shí)行“王道”和仁政，推恩百姓，實(shí)施“制民之產(chǎn)”和“謹(jǐn)庠序之教”的富民和教民政策，這樣才能長(zhǎng)治久安。在文中，孟子還為齊宣王描述了農(nóng)業(yè)社會(huì)的理想生活狀況和治理模式，對(duì)后世影響極大。全文以對(duì)話形式闡述政論，善用比喻，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，具有很強(qiáng)的說(shuō)服力。

《得道多助，失道寡助》選自《孟子·公孫丑下》。孟子從仁政思想出發(fā)，他主張“民為貴，社稷次之，君為輕”，這種以民為本的可貴思想幾乎貫穿于他的所有政治言論之中。在本文中，孟子以作戰(zhàn)為喻，闡述了天時(shí)、地利、人和的關(guān)系，雖然三者都很重要，但是最重要的還是“人和”。孟子認(rèn)為，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，主要取決于人心向背，而人心向背，取決于統(tǒng)治者是否推行“仁政”。在孟子看來(lái)，小到一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗，大到一個(gè)國(guó)家的興衰，都與是否施行“仁政”、是否得民心密切相關(guān)，正所謂“得民心者得天下”，歷史已經(jīng)證明，這就是人類社會(huì)發(fā)展的一條普遍規(guī)律。這篇文章雖然篇幅短小，但是觀點(diǎn)鮮明，邏輯縝密，氣盛言宜，是孟子影響深遠(yuǎn)、流傳廣泛的代表作品之一。

[1] 老吾老：尊敬、贍養(yǎng)自己的長(zhǎng)輩。第一個(gè)“老”為動(dòng)詞，第二個(gè)“老”為名詞。

[2] 幼吾幼：愛(ài)護(hù)、撫養(yǎng)自己的孩童。第一個(gè)“幼”為動(dòng)詞，第二個(gè)“幼”為名詞。

[3] 詩(shī)：《詩(shī)經(jīng)》。以下三句見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·大雅·思齊篇》。

[4] 刑于寡妻：先給自己的妻子做榜樣。刑：通“型”，給某某做榜樣。寡妻：諸侯對(duì)自己妻子的謙稱。

[5] 御：治理。

[6] 大過(guò)人者：遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)一般人，比一般人高明許多。

[7] 放辟邪侈，無(wú)不為已：不遵守規(guī)矩，做違法亂紀(jì)的事。放：放縱。辟：同“僻”，行為不端。邪：和“僻”同義。侈：和“放”同義。

[8] 罔民：蒙蔽、陷害老百姓。罔：同“網(wǎng)”。

[9] 驅(qū)而之善：引導(dǎo)他們向善。

[10] 從之也輕：容易服從，輕易聽(tīng)從。

[11] 贍：足夠。

[12] 奚暇：哪里有空閑時(shí)間。奚：哪里。

[13] 盍反其本：何不回歸到根本。盍：何不，表示反問(wèn)或疑問(wèn)。

[14] 豚：小豬。

[15] 彘：大豬。

[16] 謹(jǐn)庠序之教：認(rèn)真地抓教育。謹(jǐn)：謹(jǐn)慎，認(rèn)真。庠序：泛指學(xué)校。

[17] 頒白者不負(fù)戴于道路矣：須發(fā)花白的人就不會(huì)頭頂著、背負(fù)著重物件在路上行走了。頒白：須發(fā)半白，也作“斑白”。

[18] 王：稱王。

[19] 城：指內(nèi)城。

[20] 郭：指外城。

[21] 環(huán)：包圍。

[22] 兵革：兵器與甲胄，泛指武器裝備。

[23] 委：放棄。

[24] 域民：使人民居留在國(guó)界之內(nèi)。

[25] 得道：意指得治國(guó)之道，即指行仁政。

[26] 畔：通“叛”，背叛。

[27] 有：或，要么。