第二編 前“射雕”時代的彩霞
引子：四大宗師的排名
春秋無義戰(zhàn)，“天龍”少良人。在壓抑的“天龍”時代武學氛圍中脫穎而出的，是《九陽真經(jīng)》的作者、《九陰真經(jīng)》的作者黃裳、劍魔獨孤求敗以及創(chuàng)立《葵花寶典》的前朝宦官。
面對掃地僧之問——為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出的人才？這些人都一致地回答：我們就是人才。
對“天龍”時代的具體的和關鍵的武學問題，如何提高內(nèi)力，如何創(chuàng)造武功招式，這些人都給出了高分答卷。
獨孤求敗得分最高，他的答案是：內(nèi)力就是一切，無劍勝有劍；武功招式也很重要，無招勝有招。
《九陽真經(jīng)》的作者分數(shù)次之。他也認同內(nèi)力為王，他的研究只關注內(nèi)力，沒有涉及招式。
黃裳的分數(shù)又次之。他的武功研究以招式為主，但不系統(tǒng)；也有內(nèi)力，但不是頂級。
前朝宦官位居第四。他的回答是：招式最重要，天下武功，唯快不破。
結果是排名第三的黃裳的《九陰真經(jīng)》最早產(chǎn)生了巨大的影響力。其中緣由，還要等王重陽來講述。當然，王重陽的出場還要再等一段時間。我們先探討《九陽真經(jīng)》作者之謎。
5 掃地僧的原創(chuàng)
基礎理論決定一切，未來史學派清楚地看到了這一點。
——掃地僧
提出武學靈魂拷問的掃地僧曾經(jīng)自問自答。他的回答就是《九陽真經(jīng)》。面對“天龍”時代的兩個主要問題，如何提高內(nèi)力，如何創(chuàng)出招式，掃地僧認為，提高內(nèi)力是“天龍”時代武學的主要矛盾，是當務之急，所以他創(chuàng)出《九陽真經(jīng)》。
為什么說《九陽真經(jīng)》的作者是掃地僧？
《九陽真經(jīng)》的名字第一次為人所知，是在華山之巔的第三次論劍之后：
只聽覺遠說道：“這四卷《楞伽經(jīng)》，乃是達摩祖師東渡時所攜的原書，以天竺文字書寫，兩位居士只恐難識，但于我少林寺卻是世傳之寶?！北娙诉@才恍然：“原來是達摩祖師從天竺攜來的原書，那自是非同小可?！?/p>
覺遠微一沉吟，道，“出家人不打誑語，楊居士既然垂詢，小僧直說便是。這部《楞伽經(jīng)》中的夾縫之中，另有達摩祖師親手書寫的一部經(jīng)書，稱為《九陽真經(jīng)》。”
《神雕俠侶》第四十回“華山之巔”
覺遠在少林寺藏經(jīng)閣任職，平時喜歡讀佛經(jīng)，他說從《楞伽經(jīng)》原書中偶然發(fā)現(xiàn)《九陽真經(jīng)》，認為這是達摩親手書寫的經(jīng)書。覺遠在這里有兩個判斷：一是他看到的《楞伽經(jīng)》是達摩手書原本，二是這本《楞伽經(jīng)》原本的夾縫中的《九陽真經(jīng)》也是達摩所作。
覺遠的這些判斷對理解誰是《九陽真經(jīng)》作者至關重要，所以這里詳細說一下。覺遠的第二個判斷被張三豐否定了，后面再說。其實覺遠的第一個判斷也不對，先說一下。
寫有《九陽真經(jīng)》的梵文《楞伽經(jīng)》不可能是達摩手書?！独阗そ?jīng)》確實是達摩推崇的一本經(jīng)書?！毒暗聜鳠翡洝罚ㄋ未尩涝┲姓f：“故我初祖兼付《楞伽經(jīng)》四卷，謂我?guī)煻嬖唬骸嵊^震旦唯有此經(jīng)可以印心。’”禪宗初祖達摩將四卷《楞伽經(jīng)》傳給二祖慧可，并告誡他說，中國只有這本經(jīng)書可以用來印證自心而達頓悟。但達摩留下的是以心印心的開悟模式并以袈裟作為憑證?！毒暗聜鳠翡洝肪砣涊d達摩“內(nèi)傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨。”《壇經(jīng)》記載：“祖復曰：‘昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解?！彼赃_摩留下的是袈裟，以之作為傳法信物。如果達摩有親手書寫的《楞伽經(jīng)》，那不是比袈裟更好的身份證明嗎？為什么不用？另外，如果藏經(jīng)閣中的《楞伽經(jīng)》是達摩手書的，不可能不被屬于禪宗的少林寺視為瑰寶，也不可能讓職位低微的覺遠看管。
覺遠的第二個判斷也不對，寫在梵文《楞伽經(jīng)》夾縫中的《九陽真經(jīng)》同樣不可能是達摩手書。張三豐看出《九陽真經(jīng)》并非是達摩所著：
數(shù)年之后，（張三豐）便即悟到：“達摩祖師是天竺人，就算會寫我中華文字，也必文理粗疏。這部《九陽真經(jīng)》文字佳妙，外國人決計寫不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侶，假托達摩祖師之名，寫在天竺文字的《楞伽經(jīng)》夾縫之中。”這番道理，卻非拘泥不化，盡信經(jīng)書中文字的覺遠所能領悟。只不過并無任何佐證，張君寶其時年歲尚輕，也不敢斷定自己的推測必對。
《倚天屠龍記》第二章“武當山頂松柏長”
張三豐當時雖“年歲尚輕”，但閱歷既豐富，天性又豁達豪邁，所以見識超卓，遠不是一輩子身居藏經(jīng)閣、性子拘泥不化的覺遠可以比的。張三豐的判斷應該是對的，《九陽真經(jīng)》文字佳妙，是后世中土人士所著。
那么，這個中土人士是誰呢？
張三豐推測“多半便是少林寺中的僧侶”。張三豐在少林寺多年，雖然沒有出家，但是對少林寺內(nèi)部，尤其是自己供職的藏經(jīng)閣最為熟悉，他說多半，那基本就是一定了。除了少林寺的僧侶，外人既無條件、也無時間精力、更無動機在《楞伽經(jīng)》中寫下《九陽真經(jīng)》。那么哪個僧侶有條件、時間精力、動機乃至能力、膽量，可以在《楞伽經(jīng)》中寫下《九陽真經(jīng)》呢？掃地僧在少林寺藏經(jīng)閣數(shù)十年，他甚至目睹了蕭遠山、慕容博、哲羅星等人登閣讀經(jīng)、錄經(jīng)，他有極大的方便條件、時間和精力。
掃地僧喜歡把武功秘笈和佛經(jīng)放在一起，這符合他一貫的行為邏輯。掃地僧在蕭遠山讀經(jīng)的地方放了《法華經(jīng)》和《雜阿含經(jīng)》，希望度化蕭遠山而不成。所以，掃地僧反其道而行之，在佛經(jīng)中加入武功，是不是合情合理？讓練武的人讀佛經(jīng)而不得，讓讀佛經(jīng)的人練武是不是更好？所以，掃地僧有動機。
除了條件、時間、精力、動機之外，恐怕也只有掃地僧有能力寫一部在后世產(chǎn)生廣泛影響的《九陽真經(jīng)》。掃地僧武學造詣和佛理修為都驚世駭俗，是實踐和理論都超越時代的武學宗師，也只有這樣的人才有能力完成一部如《九陽真經(jīng)》一樣精深的武學秘笈。而且，從掃地僧的不俗談吐來看，寫出的書“文字佳妙”也是完全可能的。
還需要說明的是，掃地僧選擇達摩認可的《楞伽經(jīng)》書寫《九陽真經(jīng)》，也大有深意。達摩作為禪宗初祖，不但佛理圓融，武功也極為高深，相傳《易筋經(jīng)》《洗髓經(jīng)》就是達摩所創(chuàng)。選擇達摩中意的佛經(jīng)為載體書寫《九陽真經(jīng)》，最具象征意義。不僅如此，掃地僧之問發(fā)生在1077年，當時《楞伽經(jīng)》也很流行。其時蘇東坡尚在，曾為《楞伽經(jīng)》作序，即《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)序》（《楞伽阿跋多羅寶經(jīng)》為《楞伽經(jīng)》全稱），其中有“而軾亦老于憂患，百念灰冷，公以為可教者，乃授此經(jīng)”之句。蘇軾序作于元豐八年，即1085年。蘇軾的推崇讓《楞伽經(jīng)》非常流行。選擇流行的佛經(jīng)書寫《九陽真經(jīng)》，教化意義更大。尤其是玄難曾經(jīng)間接證實了“天龍”時代《楞伽經(jīng)》的流行程度：
“你天性淳厚，持戒與禪定兩道，那是不必擔心的，今后要多在‘慧’字上下功夫，四卷《楞伽經(jīng)》該當用心研讀?！?/p>
《天龍八部》第三十二章“且自逍遙沒誰管”
事情的原委可能是這樣的：掃地僧發(fā)出武學之問后，感慨蕭遠山、慕容博、鳩摩智等人不知改過，為了防止人們走入邪道，步蕭遠山等人后塵，所以他也改變了方法，在《楞伽經(jīng)》中寫下了《九陽真經(jīng)》。而且，或者是為了效仿達摩，或者為了防止激起人的貪念，掃地僧還特意不錄入招數(shù)。和《易筋經(jīng)》一樣，《九陽真經(jīng)》沒有任何招數(shù)。
他所練的《九陽真經(jīng)》純系內(nèi)功與武學要旨，攻防的招數(shù)是半招都沒有的。
《倚天屠龍記》第十六章“剝極而復參九陽”
那么，已經(jīng)有了《易筋經(jīng)》，為什么還要創(chuàng)制《九陽真經(jīng)》呢？
這《易筋經(jīng)》實是武學中至高無上的寶典，只是修習的法門甚為不易，須得勘破“我相、人相”。
《天龍八部》第二十九章“蟲豸凝寒掌作冰”
《易筋經(jīng)》雖然威力無窮，適合除魔護法，但學習起來不容易，而且極易走火入魔，比如鳩摩智險些因練《易筋經(jīng)》瘋掉。遍視金庸小說中的群俠，得《易筋經(jīng)》益處的只有游坦之和令狐沖。佛教講求的是根據(jù)不同人的不同根器采用不同的策略：
世尊，若諸菩薩，入三摩地，進修無漏，勝解現(xiàn)圓；我現(xiàn)佛身，而為說法，令其解脫。若諸有學，寂靜妙明，勝妙現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)獨覺身，而為說法，令其解脫。若諸有學，斷十二緣，緣斷勝性，勝妙現(xiàn)圓；我于彼前，現(xiàn)圓覺身，而為說法，令其解脫。
《大佛頂首楞嚴經(jīng)·觀世音菩薩圓通章》，唐天竺沙門般剌密諦譯
所以，為了更好地除魔護法，有必要開發(fā)簡單易學的武學秘笈。掃地僧開發(fā)《九陽真經(jīng)》，是佛家方便法門，度化不同根器眾生，也講求緣法。《九陽真經(jīng)》的緣法最終落到了覺遠、張三豐、郭襄、無色禪師以至張無忌身上。這些人都是善良、正直而又有影響力的人物，例如張無忌懷有“憐我眾生、憂患實多”的悲憫之心，做了很多除魔驅惡的好事。這就是掃地僧所期待的吧。
條件、時間、精力、動機、能力、膽量都表明掃地僧創(chuàng)立了《九陽真經(jīng)》。最后，從武功描述上，掃地僧的武功也和《九陽真經(jīng)》高度吻合。
不料指力甫及那老僧身前三尺之處，便似遇上了一層柔軟之極、卻又堅硬之極的屏障，嗤嗤幾聲響，指力便散得無形無蹤，卻也并不反彈而回。
《天龍八部》第四十三章“王霸雄圖，血海深恨，盡歸塵土”
宗維俠無暇去理會他的言外之意，暗運幾口真氣，跨上一步，臂骨格格作響，劈的一聲，一拳打在張無忌胸口。拳面和他胸口相碰，突覺他身上似有一股極強的粘力，一時縮不回來，大驚之下，更覺有股柔和的熱力從拳面直傳入自己丹田，胸腹之間感到說不出的舒服。
《倚天屠龍記》第二十一章“排難解紛當六強”
掃地僧內(nèi)力雄厚無比，但并不霸道，面對攻擊并不會反彈，符合佛家真意；張無忌的九陽內(nèi)力浩瀚如海，同樣不霸道強橫，面對攻擊不但不反彈，反倒有助于攻擊者恢復體力，頗有普度眾生的意味。另外，掃地僧被喬峰用降龍掌打中胸口，肋骨斷、口吐血之后，依然能拎著蕭遠山、慕容博如憑虛御風般奔行；而張無忌在被滅絕師太三掌打吐血甚至被周芷若倚天劍穿胸后，依然精神旺盛。所以掃地僧的武功和張無忌的武功高度相似。
因此，《九陽真經(jīng)》的真正作者是掃地僧。其中蘊含的理念是：當務之急需要解決基礎理論問題。
注：新修版的《九陽真經(jīng)》作者
新修版《倚天屠龍記》提到無名僧閱《九陰真經(jīng)》創(chuàng)《九陽真經(jīng)》，但本書基于修訂版，也并非是一本對金庸小說細節(jié)進行嚴格考證的書，因此對新修版的內(nèi)容不予采納。
附：《三體》的基礎理論觀
劉慈欣在《三體2：黑暗森林》中說：“成吉思汗的騎兵，攻擊速度與二十世紀的裝甲部隊相當；北宋的床弩，射程達一千五百米，與二十世紀的狙擊步槍差不多。但這些仍不過是古代的騎兵與弓弩而已，不可能與現(xiàn)代力量抗衡。基礎理論決定一切，未來史學派清楚地看到了這一點。而你們，卻被回光返照的低級技術蒙住了眼睛。你們躺在現(xiàn)代文明的溫床中安于享樂，對即將到來的決定人類命運的終極決戰(zhàn)完全沒有精神上的準備?！?/p>
6 黃裳的體系
體系是一切成功的基礎。
——黃裳
掃地僧之問后三十多年，黃裳為道君皇帝趙佶編纂《萬壽道藏》。又過了四十多年，黃裳寫出武學名著《九陰真經(jīng)》。
黃裳的《九陰真經(jīng)》在金庸小說中名氣最大，其影響的時間跨度最大、地域覆蓋最廣，受其影響的人物又都特別杰出。然而，《九陰真經(jīng)》是一部被過譽的著作，其體系并非完美無缺。當然，指出《九陰真經(jīng)》的缺點也絕不等于說它價值平平。對于《九陰真經(jīng)》應給予客觀評價。
《九陰真經(jīng)》有三個缺點和三個優(yōu)點。先說三個缺點。
同獨孤求敗的劍法相比，《九陰真經(jīng)》沒有明確的境界、階段。獨孤九劍有無劍、無招兩重境界，有利劍、軟劍、重劍、木劍四個階段。這樣的設計結構《九陰真經(jīng)》都沒有。
同《九陽真經(jīng)》相比，《九陰真經(jīng)》沒有雄厚內(nèi)力?！毒抨栒娼?jīng)》以內(nèi)力雄渾著稱?！毒抨幷娼?jīng)》之《易筋鍛骨篇》以及梵文總綱都有助于內(nèi)力恢復，但似乎必須依賴以其他方法獲得的內(nèi)力，而從不以內(nèi)力見長。
同前朝宦官所創(chuàng)的《葵花寶典》相比，《九陰真經(jīng)》沒有速度。
這些缺點總結下來就是：《九陰真經(jīng)》似乎只是黃裳的靈光一現(xiàn)之作，遠遠談不上形成自己的體系。
比如《九陰真經(jīng)》上卷的內(nèi)功中有讓洪七公受益的《易筋鍛骨篇》，讓郭靖縮骨的《收筋縮骨篇》和療傷的《療傷篇》，讓一燈恢復功力的梵文總綱，讓小龍女和楊過解穴、閉氣的功夫，下卷的招式中有讓陳玄風、梅超風縱橫江湖的九陰白骨爪和摧心掌，讓郭靖抗衡歐陽鋒的飛絮勁，讓周伯通戰(zhàn)平楊過的大伏魔拳，等等。這些功夫更像是針對各種武功的破解方法的集合，而不是體系完備的獨立的武學派別。
事實上也確實如此，九陰真經(jīng)》是黃裳針對明教眾多高手的不同武功，思考四十年所得的破解方法的心得，所以并不是理論體系完善之作。《九陰真經(jīng)》是一份針對各種問題的高分答卷，卻不是一本系統(tǒng)、完善的專著。
《九陰真經(jīng)》的真實戰(zhàn)力也令人疑惑。
黃裳使用《九陰真經(jīng)》時的戰(zhàn)力很難評估，因為沒有對他戰(zhàn)績的詳細描述。但是練習過《九陰真經(jīng)》的一些人的武功可以作為推斷，比如郭靖。郭靖對《九陰真經(jīng)》掌握得最好，因為他對整本《九陰真經(jīng)》都先背誦、后研習，后來在桃花島居住時勤練武功不輟，在襄陽保境安民久歷戰(zhàn)陣，所以可以說“經(jīng)”不離手。但郭靖的戰(zhàn)力如何呢？對標郭靖最好的指標是金輪法王，因為郭靖中年后對戰(zhàn)的高手中最厲害的就是金輪法王。
郭靖見對方掌勢奇速，急使一招“見龍在田”擋開。兩人雙掌相交，竟沒半點聲息，身子都晃了兩晃。郭靖退后三步，金輪法王卻穩(wěn)站原地不動。他本力遠較郭靖為大，功力也深，掌法武技卻頗有不及。郭靖順勢退后，卸去敵人的猛勁，以免受傷。二人均是并世雄杰，數(shù)十招內(nèi)決難分判高下。
《神雕俠侶》第十三回“武林盟主”
金輪法王的武功與郭靖本在伯仲之間，郭靖雖然屢得奇遇，但法王比他大了二十歲年紀，也即多了二十年的功力，二人若是單打獨斗，非到千招之外，難分勝敗。
《神雕俠侶》第二十一回“襄陽鏖兵”
也就是說，練過《九陰真經(jīng)》而且正值壯年的郭靖和金輪法王依然在伯仲之間。而金輪法王又和東邪、南僧武功相當。也就是說，精通全本《九陰真經(jīng)》、浸淫多年又年富力強的郭靖并沒有像王重陽一樣鶴立雞群，而是依然和東邪、南帝等高手不分伯仲，而這兩人即使接觸過《九陰真經(jīng)》，也相當有限。
不僅郭靖如此，周伯通同樣如此。周伯通是除郭靖之外對《九陰真經(jīng)》掌握得最好的，和郭靖只差梵文總綱。但如果以金輪法王對標的話，周伯通也處于同一個層次：
法王瞧瞧一燈大師，瞧瞧周伯通，又瞧瞧黃藥師，長嘆一聲，將五輪拋在地下，說道：“單打獨斗，老僧誰也不懼?！敝懿ǖ溃骸安诲e。今日咱們又不是華山絕頂論劍，爭那武功天下第一的名號，誰來跟你單打獨斗？臭和尚作惡多端，自己裁決了罷?！?/p>
《神雕俠侶》第三十八回“生死茫?！?/span>
也就是說，周伯通戰(zhàn)勝金輪法王并無十足把握，掌握了全本《九陰真經(jīng)》的周伯通和郭靖一樣，并不比東邪、南僧厲害很多。這些比較說明了《九陰真經(jīng)》并沒有讓周伯通出乎其類。
再看周伯通和楊過的比較。周伯通使用《九陰真經(jīng)》中的大伏魔拳，和對《九陰真經(jīng)》武功知道得很少、主要受益于獨孤求敗武功的楊過堪堪打平。所以《九陰真經(jīng)》也沒有讓周伯通拔乎其萃。
當然，列舉《九陰真經(jīng)》的缺點和真實戰(zhàn)力并非說它沒有可取之處。事實上，在金庸的武俠世界中，《九陰真經(jīng)》依然是位于第一梯隊的絕世秘笈。
《九陰真經(jīng)》也有自己的三個優(yōu)點。
《九陰真經(jīng)》的優(yōu)點首先是新奇，也可以說是古怪。因為《九陰真經(jīng)》的創(chuàng)立者黃裳沒有任何門派之見和武學基礎，也就是沒有所謂的“所知障”，所以它自出機杼。
一動上手，黃裳的武功古里古怪，對方誰都沒見過，當場又給他打死了幾人。
《射雕英雄傳》第十六章“《九陰真經(jīng)》”
《九陰真經(jīng)》的新奇的一個證據(jù)是它啟迪了王重陽開發(fā)出反制《玉女心經(jīng)》的《重陽遺刻》。
《九陰真經(jīng)》的優(yōu)點還在于廣博。因為主要是針對多個高手的破局之作，所以《九陰真經(jīng)》中不但有內(nèi)功、招式，還有閉氣、解穴、收筋縮骨、蛇行貍翻甚至移魂大法等種種稀奇古怪的內(nèi)容。
《九陰真經(jīng)》的優(yōu)點也在于速成。雖然黃裳沉浸在《九陰真經(jīng)》創(chuàng)立過程中四十多年，但是他當時肯定是想盡快報全家被殺之仇的。所以《九陰真經(jīng)》有速成的特點：陳玄風、梅超風盜經(jīng)后不久就名動江湖，郭靖十八歲第二次華山論劍就和四絕相埒，楊過、小龍女一看之下就學會了部分《九陰真經(jīng)》計賺李莫愁，周芷若短短時間內(nèi)就成為可以和張無忌一較短長的高手……所以《九陰真經(jīng)》是一部速成的經(jīng)典。江湖中爭搶激烈的，只有《九陰真經(jīng)》和《葵花寶典》，也在于兩者都是速成的武功秘笈，遠比那些高深但耗時極久的武功如“全真正宗”更受追捧。
總的來說，黃裳的《九陰真經(jīng)》無境界、無階段、無雄厚內(nèi)力、無速度，但具有新奇、廣博、速成的優(yōu)點?！毒抨幷娼?jīng)》遠談不上體系宏大嚴密，并不比四絕乃至金輪法王的武功造詣更高，更像是一部邏輯松散、不成體系的匯編，是極具針對性的實用技術的記錄，很有啟發(fā)意義。這就是《九陰真經(jīng)》的真實面目。
注1：黃裳其人
黃裳（1044—1130）在歷史上確有其人，福建人，元豐五年（1082年）進士第一，曾經(jīng)官至端明殿學士，死后追贈少傅，著有《演山先生文集》《演山詞》。
在金庸的小說中，徽宗政和年間（1111—1118年），黃裳負責《萬壽道藏》的編纂。在金庸的小說中，此時距掃地僧之問大概37年；再過四十多年，黃裳寫出《九陰真經(jīng)》。
注2：走火入魔考
走火入魔是金庸小說中習武者練習內(nèi)功時常常提到的一個概念。那么，到底什么是走火入魔呢？
內(nèi)功需要走心?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》提到過心屬火，所以心情波動可以形容為走火。《楞嚴經(jīng)》中說“無令心魔自起深孽”。全真教的馬鈺寫過一首《滿庭芳·降心魔》，其中提到“方寸雖然不大，起塵情、萬種牽心”。所以心可入魔。心既能走火，也能入魔，所以，走火入魔就連起來了。走火入魔指的就是因心情波動導致的內(nèi)功練習出現(xiàn)異常。
走火入魔有哪些臨床表現(xiàn)呢？
如果走火入魔發(fā)生在下肢，那么可能就會導致下肢癱瘓。比如，梅超風因為練功無人指點而走火入魔，導致下身癱瘓：
她行功走火，下身癱瘓后已然餓了幾日。
《射雕英雄傳》第十章“冤家聚頭”
內(nèi)力紊亂也能上沖入腦。比如，陽頂天練乾坤大挪移走火入魔傷的是腦，導致死亡：
只見陽頂天坐在一間小室之中，手里執(zhí)著一張羊皮，滿臉殷紅如血。
《倚天屠龍記》第十九章“禍起蕭墻破金湯”
內(nèi)力紊亂上沖入腦除了可能造成死亡，也可能造成瘋癲。當然，這可能是機體的一種自我保護：
北宋年間，藏邊曾有一位高僧練到了第九層，繼續(xù)勇猛精進，待練到第十層時，心魔驟起，無法自制，終于狂舞七日七夜，自絕經(jīng)脈而死。
《神雕俠侶》第三十七回“三世恩怨”
歐陽鋒瘋癲可能同樣是因為走火入腦。歐陽鋒“倒行逆施”的怪異行動方式可能是他免于死亡的一種方法。
所以走火入魔的臨床表現(xiàn)是：練習內(nèi)功時哪個部位發(fā)生紊亂，哪個部位就容易出問題，表現(xiàn)為相應部位的癥狀。
走火入魔有哪些病因呢？
練習極其高深的武功可能導致走火入魔?！短忑埌瞬俊防锩娴男未髱熖柗Q二百年來武功第一，但忽然一夜之間筋脈俱斷，成為廢人，就是因為他練習的武功極其高深。鳩摩智學習《易筋經(jīng)》也導致走火入魔，同樣是因為這部經(jīng)書極其高深。《倚天屠龍記》里面明教秘傳的乾坤大挪移功夫也很高深，所以很容易走火入魔：
第二層心法悟性高者七年可成，次焉者十四年可成，如練至二十一年而無進展，則不可再練第三層，以防走火入魔，無可解救。
《倚天屠龍記》第二十章“與子共穴相扶將”
練習速成的武功容易走火入魔。林朝英的武功就是速成型的：
外功初成，轉而進練內(nèi)功。全真內(nèi)功博大精深，欲在內(nèi)功上創(chuàng)制新法而勝過之，真是談何容易？那林朝英也真是聰明無比，居然別尋蹊徑，自旁門左道力搶上風。
《神雕俠侶》第六回“玉女心經(jīng)”
所以《神雕俠侶》里面記載了一起神秘的林朝英受傷事件：
“比聞極北苦寒之地，有石名曰寒玉，起沉疴，療絕癥，當為吾妹求之?！?/p>
《神雕俠侶》第二十八回“洞房花燭”
林朝英如何受傷？很可能不是外人襲擊，而是自己練習速成的內(nèi)功所致。全真派之所以是天下正宗，正是在于雖然慢，但是很安全，不易走火入魔。古墓派終于克服了自己武功上的Bug，可能也是因為寒玉床：
這寒玉床另有一樁好處，大凡修練內(nèi)功，最忌的是走火入魔，是以平時練功，倒有一半的精神用來和心火相抗。
《神雕俠侶》第五回“活死人墓”
歐陽鋒的武功也是速成型的：
白駝山一派內(nèi)功上手甚易，進展極速，不比全真派內(nèi)功在求根基扎實。在初練的十年之中，白駝山的弟子功力必高出甚多，直到十年之后，全真派弟子才慢慢趕將上來。
《神雕俠侶》第四回“全真門下”
歐陽鋒后來走火入魔，固然是練習假《九陰真經(jīng)》所致，可是同他原來的武功基礎也有關系。
段譽在剛學會凌波微步的時候貪快，想要一蹴而就，也差點走火入魔。
極度動蕩的心情可能導致走火入魔。段譽在突然得知自己和王語嫣可能是親兄妹（后來證明是虛驚一場）時心情極度動蕩，以至于練習得異常熟練的內(nèi)功突然走偏，以至于短暫癱瘓。
所以走火入魔有三種可能原因：一是極其高深的武功，二是速成的武功，三是極度動蕩的心情。
哪些是走火入魔的易感人群呢？
曾經(jīng)走火入魔過或者差點走火入魔的人包括段延慶、天山童姥、歐陽鋒、梅超風、裘千仞、金輪法王。這些人的特點是目標性極強，性格又執(zhí)拗，所以常常容易走火入魔。周伯通這種隨性的人、張無忌這種仁慈的人和洪七公這種豁達的人就不容易走火入魔。所以走火入魔易感人群常常是性格堅毅、執(zhí)念很重的人。
有哪些預防走火入魔的措施和手段呢？
郭靖在大漠練習全真派內(nèi)功時，馬鈺用手掌按摩他的大椎穴以防止他走火入魔。楊過在古墓中睡在寒玉床上，練習內(nèi)功不用擔心走火入魔，因而進境很快。楊過和小龍女練習《玉女心經(jīng)》時互為奧援，也能減少走火入魔的概率。所以物理按摩（熱敷）、玉床（冷敷）和互助可以防止走火入魔。
附：希爾伯特的23個問題
希爾伯特（David Hilbert，1862—1943），德國數(shù)學家。1900年，在巴黎國際數(shù)學大會上（International Mathematical Congress），希爾伯特做了題為The Problems of Mathematics（《數(shù)學問題》）的演講。在這個演講里，希爾伯特顯示出他對當時的所有數(shù)學領域的非凡見地，而且他還試圖提出可能對20世紀有重大影響的問題，這就是希爾伯特的23個問題的由來。這23個問題極大地影響了20世紀數(shù)學的發(fā)展，其中每一個的解決都是數(shù)學界的盛事。然而，直到今天，盡管我們已經(jīng)處于21世紀，希爾伯特的23個問題還沒有全部解決。
希爾伯特曾提到過，預先判斷問題的價值是很難的，但如何界定一個好的數(shù)學問題確實存在某些標準。他提出的第一個標準是清晰和易理解性（An old French mathematician said：“A mathematical theory is not to be considered complete until you have made it so clear thatyou can explain it to the first man whomyou meet on the street.”）他提出的第二個標準是：數(shù)學問題要有一定難度，但是又不是無解的（Moreover a mathematical problem should be difficult in order to entice us，yet not completely inaccessible，lest it mock at our efforts.）這樣的標準可能對所有科學問題都有啟示。
7 獨孤求敗的行為藝術
基礎理論決定一切，包括技術。
——獨孤求敗
掃地僧之問后的八十余年，武學怪杰獨孤求敗崛起。
獨孤求敗傳遞自己武學體悟的方式極其特別：他在臨終時通過行為藝術的方式把自己一生的武學心得釋放出來。
武林中臨終最在乎的是什么？恐怕是武學研究的傳承。中國古代有立功、立德、立言三不朽的說法，意思是研究（言）和功業(yè)、德行一樣，可以不朽。讓自己一生的研究成果流傳久遠，是多數(shù)武林中人的執(zhí)著。
比如無崖子，他用了三十多年等待逍遙派的最佳傳人，為的是傳授自己一身內(nèi)功、武學，并翦除逆徒丁春秋，以傳續(xù)逍遙一脈。比如王重陽，他臨終詐死，為的是除掉歐陽鋒，保護《九陰真經(jīng)》，以光大重陽一派；比如覺遠，他在臨終時下意識地背誦《九陽真經(jīng)》，可能希望這部絕學不因自己而湮滅；哪怕是任我行，他在西湖地下囚牢里估計出獄無望，也把自己創(chuàng)立的《吸星大法》刻在鐵床上，希望流傳世間。
但這些人沒有哪個比獨孤求敗在傳續(xù)武學發(fā)現(xiàn)的方式上更具行為藝術氣質。
獨孤求敗精心選擇了自己的埋骨之所。楊過最初在襄陽附近山谷發(fā)現(xiàn)神雕和獨孤求敗埋骨之所。當時他和李莫愁從襄陽城跑出數(shù)里之遙，所以獨孤求敗埋骨之所距離襄陽城不遠，應該不是人跡罕至的地方。
襄陽當時是什么樣的一座城市呢？據(jù)《宋史》記載，崇寧（宋徽宗年號）時期襄陽人口有19萬多。這是個什么概念呢？崇寧時北宋首都開封府人口44萬多，附近的河南府（含洛陽）人口23萬多。襄陽雖然比不上開封，但和古都洛陽人口接近。比如，2022年北京是兩千一百多萬人口，而濟南是九百多萬人口，如果開封府相當于今天的北京，那么襄陽就相當于今天的濟南。所以襄陽是當時一個很大的城市。獨孤求敗埋骨于襄陽城附近，恐怕不是為了隱藏蹤跡，而是很希望被人發(fā)現(xiàn)的。
既然懷著被人發(fā)現(xiàn)的想法，獨孤求敗想傳達的信息就非常值得玩味了。那么獨孤求敗留下了什么呢？
獨孤求敗在埋骨之所附近留下了神雕。神雕可不是普通物種，不但不普通，而且是極其拉風的存在，想不被發(fā)現(xiàn)都難。
獨孤求敗還留下了墓志銘：
果然現(xiàn)出三行字來，字跡筆劃甚細，入石卻是極深，顯是用極鋒利的兵刃劃成?？茨侨凶值溃骸翱v橫江湖三十余載，殺盡仇寇，敗盡英雄，天下更無抗手，無可奈何，惟隱居深谷，以雕為友。嗚呼，生平求一敵手而不可得，誠寂寥難堪也。”下面落款是：“劍魔獨孤求敗”。
《神雕俠侶》第二十三回“手足情仇”
獨孤求敗的墓志銘當真是豪氣干云，短短數(shù)十字，就寫盡了一生的輝煌、絢爛、無奈、孤獨、寂寞。環(huán)顧歷史，似乎只有劉邦之“大風起兮云飛揚”、項羽之“力拔山兮氣蓋世”才可媲美。
神雕古拙雄奇，墓志銘豪氣干云，一定會極大地打動任何閱讀者，去探尋獨孤求敗留下的心得。
那么，獨孤求敗天下更無抗手，憑借的是什么呢？
就是楊過在獨孤求敗的劍冢發(fā)現(xiàn)的三柄劍和四行字，并沒有劍譜。
楊過發(fā)現(xiàn)的第一柄劍是凌厲剛猛的寶劍：
楊過提起右首第一柄劍，只見劍下的石上刻有兩行小字：“凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒?！?/p>
《神雕俠侶》第二十六回“神雕重劍”
楊過發(fā)現(xiàn)的是一塊長條石片：
見石片下的青石上也刻有兩行小字：“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深谷?！?/p>
《神雕俠侶》第二十六回“神雕重劍”
楊過發(fā)現(xiàn)的第二柄劍是玄鐵重劍：
看劍下的石刻時，見兩行小字道：“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下?！?/p>
《神雕俠侶》第二十六回“神雕重劍”
楊過發(fā)現(xiàn)的第三柄劍是木劍：
但見劍下的石刻道：“四十歲后，不滯于物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進于無劍勝有劍之境?！?/p>
《神雕俠侶》第二十六回“神雕重劍”
楊過并沒有發(fā)現(xiàn)劍譜：
（楊過）心想青石板之下不知是否留有劍譜之類遺物，于是伸手抓住石板，向上掀起，見石板下已是山壁的堅巖，別無他物，不由得微感失望。
《神雕俠侶》第二十六回“神雕重劍”
四柄劍（軟劍被棄、代之以長條石片）、四處石刻就是獨孤求敗的武學階段。最高兩重境界就是“重劍無鋒，大巧不工”和“無劍勝有劍”。
無劍勝有劍，草木竹石均可為劍，說的就是內(nèi)力大于一切，內(nèi)力為王。所以獨孤求敗的武學觀其實就是基礎研究決定一切。
當然獨孤求敗也重視招數(shù)，無招勝有招，就是不拘一格的招數(shù)也有重大價值。獨孤九劍的劍法也森然博大，包括總訣式、破劍式、破刀式、破槍式、破鞭式、破索式、破掌式、破箭式和破氣式，破盡天下諸般武功。
但總的來說，獨孤求敗更重視內(nèi)力。
因為擔心人們過于注重技術，獨孤求敗在劍冢里沒有留下劍譜。獨孤九劍的劍譜輾轉被風清揚得到，傳給令狐沖?！督饎偨?jīng)》中說：“汝等比丘，知我說法，如筏喻者，法尚應舍，何況非法?！比拥魟ψV，正是獨孤求敗的“法尚應舍”之意。
那么，具體如何提升內(nèi)力以達到“無劍勝有劍”境界呢？獨孤求敗給出了具體方法，就是在劍冢附近的瀑布里搏擊激流練劍，自外而內(nèi)修煉內(nèi)力。
所以獨孤求敗的武學觀有階段層次，從剛猛凌厲的利劍到繞指柔的軟劍再到大巧不工的無鋒重劍最后到無劍勝有劍；有方法體系，怒濤練劍自外而內(nèi)激發(fā)內(nèi)力，獨孤九劍包羅萬有破盡天下諸般武學；有重點，強調(diào)內(nèi)力的重要性?？偟膩碚f，獨孤求敗的武學研究“至矣盡矣，弗可以加矣”，是金庸小說中武學世界的頂峰。
以上就是獨孤求敗的高分答卷。
注1：立功立德立研
《左傳·襄公二十四年》：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，雖久不廢，此之謂不朽?！痹诖?，我將“立言”改成“立研”。
注2：襄陽人口
《宋史》卷八十五，志第三十八，地理一記載：“襄陽府，望，襄陽郡，山南東道節(jié)度。本襄州。宣和元年，升為府。崇寧戶八萬七千三百七，口一十九萬二千六百五?！?/p>
注3：獨孤求敗年代考
《神雕俠侶》中沒有提到年號，我以人物為坐標考證年代。這里不選丘處機是因為小說中的丘處機不同于歷史上真正的丘處機。我選蒙哥為時間坐標，因為蒙哥是歷史人物，而且在小說中也沒有像丘處機一樣被演義化。
蒙哥1259年去世。以蒙哥去世時間減去16年（楊過、小龍女分離16年），大概是楊過初遇神雕的年頭，1259-16=1243年。
楊過初遇神雕時：
……心想：“武林各位前輩從未提到過獨孤求敗其人，那么他至少也是六七十年之前的人物。這神雕在此久居，心戀故地，自是不能隨我而去的了。”
《神雕俠侶》第二十三回“手足情仇”
所以獨孤求敗是六七十年前在江湖上活躍的人物。
獨孤求敗聲稱縱橫江湖三十余載，應該是三十歲之后的事，因為三十歲前他還用紫薇軟劍誤傷過義士，可能當時武功尚未精純，而他四十歲前橫行天下。兩個都取35，則獨孤求敗從35歲開始天下無敵，又統(tǒng)治了江湖35年，然后來到劍冢和神雕隱居x年逝世。逝世后y年，楊過來到劍冢。35+35+x+y就是上限。
獨孤求敗“殺盡仇寇，敗盡英雄”，仇家不少，所以他到大城市襄陽近郊的劍冢隱居時應該余威尚在，不至于太老，才能終老林泉，安然而逝，x恐怕至少要算40年。作為比較，黃裳花了40年寫出《九陰真經(jīng)》而仇家?guī)缀醵妓懒恕?/p>
獨孤求敗埋骨處“字跡筆劃甚細，入石卻是極深”，被苔蘚覆蓋。北英格蘭的一種苔蘚每年生長3~7厘米（見：KELLY M G，WHITTON B A. Growth Rate of the Aquatic Moss Rhynchostegium riparioides in Northern England. Freshwater Biology，1987，18（3）：461-468. ）?？紤]到襄陽的濕度遠遠低于北英格蘭，苔蘚品種雖不一樣，但可參考，取每年生長2厘米，要長到20厘米恐怕才可覆蓋入石頭極深的字跡，即要花費10年，所以y等于10年。因此，獨孤求敗出生距離楊過發(fā)現(xiàn)劍冢的時間就是35+35+40+10=120年，公元紀年為1243-120=1123年。
還可以用神雕的可能年齡對這種推算進行驗證。
神雕可以帶楊過去瀑布中練劍，而沒有傳授楊過任何其他劍法，如紫薇軟劍、木劍等，恐怕它是在獨孤求敗使用玄鐵重劍的時候登場的，神雕體型的重、拙、大恐怕也是獨孤求敗練重劍時才需要的，所以神雕是在獨孤求敗35歲左右的時候來到他身邊的，之后陪伴獨孤求敗走過了35年全盛時期和40年隱居期，在獨孤求敗死后它還有10年獨處期，終于遇到楊過。假設神雕初遇獨孤求敗時出生不久，則神雕遇到楊過時約85歲。
金庸在《神雕俠侶》后記中提到神雕：
神雕這種怪鳥，現(xiàn)實世界中是沒有的。非洲馬達加斯加島有一種“象鳥”（Aepyornistitan），身高十英尺余，體重一千余磅，是世上最大的鳥類，在公元1660年前后絕種。象鳥腿極粗，身體太重，不能飛翔。象鳥蛋比鴕鳥蛋大六倍。我在紐約博物館中見過象鳥蛋的化石，比一張小茶幾的幾面還大些。但這種鳥類相信智力一定甚低。
神雕是象鳥的一種。象鳥的壽命沒有記載，因為早就滅絕了。但是象鳥和新西蘭幾維鳥是近親戚（MITCHELL K J，SOUBRIER J，RAWLENCE N J，et al. Ancient DNA reveals Elephant Birds and Kiwi Are Sister Taxa and Clarifies Ratite Bird Evolution. Science，2014，344（6186）：898-900.）。幾維鳥壽命最長的可達80歲（RAMSTAD K M，MILLER H C，KOLLE G. Sixteen Kiwi（Apteryx spp）Transcriptomes Provide a Wealth of Genetic Markers and Insightin to Sex Chromosome Evolution in Birds. BMC Genomics，2016，17：410.）。而一般來說，動物體型越大，壽命越長（SPEAKMAN J R. Body Size，Energy Metabolism and Lifespan. J Exp Biol，2005，208（Pt 9）：1717-1730.），所以象鳥壽命可達90~100歲。
第三次華山論劍時，神雕還能攀上華山：
卻聽得楊過朗聲說道：“今番良晤，豪興不淺，他日江湖相逢，再當杯酒言歡。咱們就此別過?！闭f著袍袖一拂，攜著小龍女之手，與神雕并肩下山。
《神雕俠侶》第四十回“華山之巔”
華山以險著稱，神雕居然能自由上下。神雕大概是85+16=101歲，對于一個百歲為壽限的物種來說，101歲左右可能還能攀登以險著稱的華山似乎比較難，但別忘了，神雕隨獨孤求敗縱橫天下，訓練有素。作為參照，老頑童、一燈年紀恐怕當時都年近百歲，依然能上華山。
這種推算是基于獨孤求敗出生于1123年而進行的。
還可以用《射雕英雄傳》的時間線對獨孤求敗的生年進行驗證。
獨孤求敗1193年（70歲）來到劍冢，一代天驕終老林泉。而第一次華山論劍發(fā)生在1199年。王重陽選擇這個時間論劍，也是為了填補獨孤求敗離去后的武學真空。
綜上，獨孤求敗1123年出生的可能性很大。他縱橫江湖的時間比掃地僧之問的年頭晚了八十多年。
附：科研套路——“雞爪對雞屎的影響”
科研本來是對未知領域的探索，是篳路藍縷、以啟山林，是登無人之境，所以一般來說科研是沒有套路可以參考的。然而，目前科研界流行一種所謂的“科研套路”：申請基金有基金的套路，比如蹭熱點的研究；發(fā)文章有文章的套路，比如什么樣的模式能發(fā)影響因子為幾分的文章；等等。
科研套路最大的特點是安全但不重要，安全是因為四平八穩(wěn)，不重要則是因為不具有重要啟發(fā)性。蒲慕明先生在2006年中國科學院上海神經(jīng)科學研究所的年會上曾講過：“我有一個同事，在完成NIH四年項目評委工作后對我說：他現(xiàn)在終于不需要再讀那些申請研究‘雞爪對雞屎的影響’的經(jīng)費申請書了?！逼严壬@里所說的“雞爪對雞屎的影響”，我認為就是那些安全但不重要的科研套路。
8 前朝宦官的理念
我死后哪管洪水滔天。
——前朝宦官
掃地僧之問后一百三十多年，前朝宦官創(chuàng)出《葵花寶典》。
《葵花寶典》有三個特點：新奇、迅捷以及速成。
《葵花寶典》奇、快無比，奇是招式新奇，快是施展速度快。
突然之間，眾人只覺眼前有一團粉紅色的物事一閃，似乎東方不敗的身子動了一動。但聽得當?shù)囊宦曧懀傩苁种袉蔚堵涞?，跟著身子晃了幾晃。只見童百熊張大了口，忽然身子向前直撲下去，俯伏在地，就此一動也不動了。他摔倒時雖只一瞬之間，但任我行等高手均已看得清楚，他眉心、左右太陽穴、鼻下人中四處大穴上，都有一個細小紅點，微微有血滲出，顯是被東方不敗用手中的繡花針所刺。
《笑傲江湖》第三十一章“繡花”
驀地里岳不群空手猱身而上，雙手擒拿點拍，攻勢凌厲之極。他身形飄忽，有如鬼魅，轉了幾轉，移步向西，出手之奇之快，直是匪夷所思。
《笑傲江湖》第三十四章“奪帥”
林平之一聲冷笑，驀地里疾沖上前，當真是動如脫兔，一瞬之間，與余滄海相距已不到一尺，兩人的鼻子幾乎要碰在一起。這一沖招式之怪，無人想像得到，而行動之快，更是難以形容。
《笑傲江湖》第三十五章“復仇”
岳不群的武功“出手之奇之快，直是匪夷所思”，林平之的武功“招式之怪，無人想像得到，而行動之快，更是難以形容”；而東方不敗因為太快，反倒看不出奇詭怪異了?？偟膩碚f，《葵花寶典》最大的特點是奇和快。
《葵花寶典》第三個特點是學習速度快。岳不群花了三個月，林平之花了六個月，就精通了《葵花寶典》而且挫敗了武藝高強的對手。
接下來分析岳、林學習《葵花寶典》的時間。
只聽黑白子道：“有一句話，我每隔兩個月便來請問你老人家一次。今日七月初一，我問的還是這一句話，老先生到底答不答允？”語氣甚是恭謹。
如此又過了一月有余，他雖在地底，亦覺得炎暑之威漸減。
《笑傲江湖》第二十一章“囚居”
從以上信息可以推斷令狐沖脫困應該是1563年（見注1）八月上旬。那么他從杭州西湖趕到福建林家向陽老宅，算上路途時間，估計大概是八月底到達的。岳不群得到《辟邪劍譜》（《葵花寶典》簡化版）應該就是這個時候。那么岳不群是什么時候開始自宮練劍的呢？
只聽林平之續(xù)道：“袈裟既不在令狐沖身上，定是給你爹娘取了去。從福州回到華山，我潛心默察，你爹爹掩飾得也真好，竟半點端倪也瞧不出來，你爹爹那時得了病，當然，誰也不知道他是一見袈裟上的《辟邪劍譜》之后，立即便自宮練劍。旅途之中眾人聚居，我不敢去窺探你父母的動靜，一回華山，我每晚都躲在你爹娘臥室之側的懸崖上，要從他們的談話之中，查知劍譜的所在。”
《笑傲江湖》第三十五章“復仇”
岳不群拿到劍譜立刻自宮練劍，所以他開始練習的時間應該在1563年八月底。
林平之得到劍譜的時間要晚不少?！缎煜伎陀斡洝酚涊d，徐霞客在1630年七月十七從江蘇江陰老家出發(fā)，八月十九抵達福建漳州?！对鴩視酚涊d曾國藩在道光二十年從湖南湘鄉(xiāng)到北京走了八十多天。江陰到漳州800多千米，但是其間水路比較通暢，而且徐霞客獨自一人，體力又好；湘鄉(xiāng)到北京近1600千米，其間陸路較多，曾國藩的體力恐怕也不如徐霞客。福州到華山也是大概1600千米，而且華山派人很多，食宿不便，恐怕速度和曾國藩類似。以此推斷，從福建到華山，在明代的時候路程恐怕要三個月。那么林平之最早也要在十二月初才開始練劍，比岳不群晚了至少三個月。
令狐沖攜江湖豪俠圍困少林寺救任盈盈是在十二月十五，任恒山掌門典禮是在二月十六，嵩山掌門人大會是在三月十五。就在這次嵩山掌門人大會上，岳不群使用《辟邪劍譜》武功奇襲左冷禪，得到五岳掌門人之位。會后，林平之憑《辟邪劍譜》殺掉余滄海和木高峰，報了家仇，雪了己恨。
綜上所述，岳不群練了六個月（八月底到三月中）辟邪劍法，就戰(zhàn)勝了可以和任我行掰手腕的左冷禪，而林平之只學了三個月（十二月初到三月中）辟邪劍法，就殺了青城掌門余滄海以及塞外明駝木高峰。
這就是江湖人士不惜代價追尋《辟邪劍譜》的真相，因為它是速成型的。
《葵花寶典》的武學思想是追求招式奇、快、速成。也就是說，《葵花寶典》是不在乎內(nèi)力強弱的，只要招式奇而快且速成，就無往不利。
《葵花寶典》當然也有內(nèi)力屬性，但其內(nèi)力只是為了讓劍法更奇更快。因為只注重招式新奇和速度，《葵花寶典》的招數(shù)有限，難免重復，這是它的缺點之一。
《葵花寶典》點燃內(nèi)力的方式也迅猛激烈，以便速成，比古墓派和西域白駝山修習內(nèi)功還要快，也就更易走火入魔，所以只能通過自宮的方式消除隱患，這是《葵花寶典》的缺點之二。
《葵花寶典》的理念就是不在乎基礎研究，只注重技術突破，是對技術的極致追求、只求速效、不計長遠的思維方式的代表。
注1：《葵花寶典》成書年代考
《葵花寶典》到底是什么時候成書的呢？
方證道：“至于這位前輩的姓名，已經(jīng)無可查考，以他這樣一位大高手，為甚么在皇宮中做太監(jiān)，那是更加誰也不知道了。至于寶典中所載的武功，卻是精深之極，三百余年來，始終無一人能據(jù)書練成?！?/p>
《笑傲江湖》第三十章“密議”
所以，《葵花寶典》成書于令狐沖所處時代的三百余年前。那么推算具體成書時間就需要知道三百余年到底是多少年以及令狐沖所處的時代。
先看“余年”到底是多少。
《笑傲江湖》中的“余年”代表的時間長短比較復雜，比如：
“其實，林師弟不過初入師門，向她討教劍法，平時陪她說話解悶而已，兩人又不是真有情意，怎及得我和小師妹一同長大，十余年來朝夕共處的情誼？”
《笑傲江湖》第九章“邀客”
再比如：
他（令狐沖）從師練劍十余年，每一次練習，總是全心全意的打起了精神，不敢有絲毫怠忽。
《笑傲江湖》第十章“傳劍”
這里面的十余年指的是近二十年，因為書中明確提到令狐沖和岳靈珊從小一起長大，而岳靈珊當時是十八歲左右。
但書中提到任我行囚系在西湖底也是十余年，而我們知道具體是十二年，所以十余年也可以代表十二年。
十八、十二兩者折中就是15年，所以，將“余年”所指定為中間值。三百余年就是350年。
“余年”的含義是比較容易確定的，而確定《笑傲江湖》中令狐沖的活躍年代比較難。
“天龍”“射”“神”“倚天”或者有歷史人物，如“天龍”的耶律洪基、“神雕”的蒙哥、“倚天”的常遇春；或者有歷史事件，如“射雕”開篇提到的慶元年號?！缎Π两吠@些小說相比，既沒有歷史人物，也沒有提到可參考的歷史事件。金庸先生在《笑傲江湖》后記中也明確說：“因為想寫的是一些普遍性格，是生活中的常見現(xiàn)象，所以本書沒有歷史背景，這表示，類似的情景可以發(fā)生在任何朝代?！?/p>
但是，金庸還是在《笑傲江湖》里面埋下了時間線。另外，為了對不同小說尤其是《倚天屠龍記》和《笑傲江湖》做連貫研究，也需要建立時間線。那么，令狐沖活躍的時間到底怎么推算呢？網(wǎng)上有很多推算，如根據(jù)華山派談話中涉及的閏月，參考陳垣的《二十史朔閏表》進行推算，等等，過于復雜。
我采用了一種全新的推算方法。
《笑傲江湖》里面有一個可以作為坐標的時間點，這就是令狐沖曾經(jīng)假扮過的赴泉州上任的軍官吳天德。
他在懷中一搜，掏了一只大信封出來，上面蓋有“兵部尚書大堂正印”的朱紅大印，寫著“告身”兩個大字。打開信封，抽了一張厚紙出來，卻是兵部尚書的一張委任令，寫明委任河北滄州游擊吳天德升任福建泉州府參將，克日上任。
《笑傲江湖》第二十二章“脫困”
吳天德原來在滄州做游擊，后來被調(diào)任福建泉州任參將。參將這個職位在《笑傲江湖》里面還出現(xiàn)過，比如劉正風金盆洗手時得到的也是參將的頭銜。
中國歷史上參將這一官職始于明代。
《明史·職官志》中提到：“鎮(zhèn)守福建總兵官一人，舊為副總兵，嘉靖四十二年改設，駐福寧州。分守參將一人，曰南路參將，守備三人，把總七人，坐營官一人?！?/p>
這個記載很重要。嘉靖四十二年，也就是1563年，明政府忽然將鎮(zhèn)守福建的最高長官由副總兵升為總兵，駐守福寧州，即今天的福建東北和浙江接壤的霞浦，而且下設參將一人、守備三人、把總七人、營官一人。
總兵以下就是參將。所以參將并非《笑傲江湖》里面一幫江湖人士對劉正風的評價一樣是綠豆大的小官，這些江湖人士可能對軍隊官職沒有概念。事實上，參將這個官并不小。
比如，《明史》中有“東李西麻”的說法。被萬歷皇帝稱為“一時良將”的抗倭英雄麻貴在參將的位子上坐了近十二年才升為總兵：
麻貴，大同右衛(wèi)人。父祿，嘉靖中為大同參將。貴由舍人從軍，積功至都指揮僉事，充宣府游擊將軍。隆慶中，遷大同新平堡參將。萬歷十年冬，以都督僉事充寧夏總兵官。
《明史·麻貴傳》
從隆慶中到萬歷十年，麻貴這樣一代名將升遷之路也不順利。另外，從麻貴一路在山西、寧夏任職可以看出，明代異地升遷恐怕不容易，大概率只能發(fā)生在軍隊建制之初。
所以吳天德調(diào)任泉州參將的時候恐怕就是嘉靖四十二年（即1563年）左右。
那么1563年發(fā)生了什么事呢？明政府為什么忽然擢升福建守軍主官的官銜并下設參將、守備、把總、營官多人？
《明史·列傳》第一百[俞大猷（盧鏜、湯克寬）、戚繼光（弟繼美、朱先）、劉顯（郭成）、李錫（黃應甲、尹鳳）、張元勛]記載：“明年，倭大舉犯福建?！边@里的“明年”指的是嘉靖四十一年。所以在嘉靖四十一年（即公元1562年）倭寇大舉入侵福建。
這就和《明史·職官志》的記載對上號了。原來嘉靖四十一年倭寇大舉入侵福建，因此明政府擢升福建守軍最高長官，將副總兵升為總兵，并下設參將、守備、把總、營官多人，而且特別駐防在倭寇來犯的最前沿——福寧州，即今天的霞浦。
不僅如此，1563年明政府重設澎湖巡檢司，同樣說明當時海防需要人手。《臺灣府志》（清高拱乾著）卷一《封城志》記載：“明嘉靖間，澎湖屬泉同安，設巡檢守之?！薄凹尉杆氖?，流寇林道干擾亂沿海，都督俞大猷征之?！庇岽箝唷傲羝珟燅v澎島”。
滄州游擊吳天德就是在這樣的背景下于1563年被調(diào)往福建泉州任參將的。
另外，吳是福建大姓，雖然不如有“陳林半福建”之稱的陳姓、林姓，但依然是大姓，可能排到福建姓氏前五。吳天德可能祖籍福建，趁機會調(diào)回福建，既衛(wèi)國又還鄉(xiāng)，兩全其美。
這就為令狐沖活躍的時間確定了一個基準點——1563年。順便說一句，1563年升任福建總兵的就是大名鼎鼎的戚繼光。
推算下來，350年前就是1213年，也就是《葵花寶典》創(chuàng)立的時間。
注2：論《葵花寶典》來自《九陰真經(jīng)》的可能性
《葵花寶典》可能來自《九陰真經(jīng)》。推論基于以下五點。
第一，洪七公、郭靖在歐陽鋒的脅迫下聯(lián)手造假《九陰真經(jīng)》。
洪七公酒酣飯飽，伸袖抹了嘴上油膩，湊到郭靖耳邊輕輕道：“老毒物要《九陰真經(jīng)》，你寫一部九陰假經(jīng)與他?！惫覆唤?，低聲問道：“九陰假經(jīng)？”洪七公笑道：“是啊。當今之世，只有你一人知道真經(jīng)的經(jīng)文，你愛怎么寫就怎么寫，誰也不知是對是錯。你把經(jīng)中文句任意顛倒竄改，教他照著練功，那就練一百年只練成個屁！”
《射雕英雄傳》第二十章“竄改經(jīng)文”
洪七公、郭靖造假方法是這樣的：
洪七公道：“你可要寫得似是而非，三句真話，夾半句假話，逢到練功的秘訣，卻給他增增減減，經(jīng)上說吐納八次，你改成六次或是十次，老毒物再機靈，也決不能瞧出來。我寧可七日七夜不飲酒不吃飯，也要瞧瞧他老毒物練九陰假經(jīng)的模樣?！?/p>
《射雕英雄傳》第二十章“竄改經(jīng)文”
第二，《笑傲江湖》中提到的《葵花寶典》成書于“射雕”時代。
《葵花寶典》誕生于1213年。1213年是什么年頭？是郭靖12歲的時候（見“18 瑛姑的逃離”的注），正在大漠練功。如果《葵花寶典》成書在“射雕”時代，這一帶來武學新理念的武功怎么會在“射雕”時代默默無聞？一個很大的可能是那時它還不叫《葵花寶典》。
葵花，也就是向日葵，是在明朝中期即正德、嘉靖年間才被引入中國的，所以宋朝是不可能有葵花這一名字的。那么，《葵花寶典》在那時叫什么？
第三，《葵花寶典》的武功特點和《九陰真經(jīng)》極其接近。
《九陰真經(jīng)》有三個特點：廣博、新奇（或者說古怪）以及速成；《葵花寶典》有三個特點：新奇（或者說古怪）、速度快以及速成。兩者之間在新奇和速成上是一致的。
第四，《葵花寶典》的武功招式風格和《九陰真經(jīng)》極其接近。
但東方不敗的身形如鬼如魅，飄忽來去，直似輕煙。
《笑傲江湖》第三十一章“繡花”
他生平見識過無數(shù)怪異武功，但周芷若這般身法鞭法，如風吹柳絮，水送浮萍，實非人間氣象，霎時間宛如身在夢中，心中一寒：“難道她當真有妖法不成？還是有甚么怪物附體？”
《倚天屠龍記》第三十七章“天下英雄莫能當”
“如鬼如魅”=“非人間氣象”，“飄忽來去，直似輕煙”=“風吹柳絮，水送浮萍”。
縱觀金庸小說中的武功，招式風格如此相似的只有《葵花寶典》和《九陰真經(jīng)》。
第五，“葵花”和“九陰”傳遞的是一個意思。
老子說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”陰陽互相趨向是天性?！熬抨帯睘殛幹畼O，要趨向于陽；而向日葵，顧名思義，也就是向陽的意思，所以“葵花”和“九陰”就是一件事的兩種表述。
英諺有云：If it looks like a duck，walks like a duck，andquacks like a duck，then it's a duck.（如果長得像鴨子，走路像鴨子，叫聲像鴨子，那它就是一只鴨子。）
一本絕世秘笈，成書時間、特點、風格甚至名字含義都和《九陰真經(jīng)》類似，極可能就源于《九陰真經(jīng)》。
但是兩者之間依然有不同之處，如《九陰真經(jīng)》博大，《葵花寶典》迅捷，可能的原因是這樣的：
歐陽鋒得到郭靖竄改的“九陰假經(jīng)”，信以為真，視若珍寶，練習不輟。然而，假經(jīng)脫胎于極高深的《九陰真經(jīng)》，而且有造假的成分，練習時很容易走火入魔。
《九陰真經(jīng)》是沒有問題的，雖然兇險，但在高手看來還可控。但是郭靖竄改的假經(jīng)更容易走火入魔。歐陽鋒是西域武林至尊，不信邪硬練，結果走火入魔，瘋了。
然而歐陽鋒憑“九陰假經(jīng)”天下無敵也確是事實。陰差陽錯，“九陰假經(jīng)”其實比《九陰真經(jīng)》還厲害，尤其是在瘋癲的歐陽鋒手里，假經(jīng)在奇、快的特點上越走越遠，《九陰真經(jīng)》中博大的武功也被忽視了，因為不需要了。
“九陰假經(jīng)”唯一的bug就是容易走火入魔導致瘋癲。瘋了的歐陽鋒疏于防備，“九陰假經(jīng)”就此慢慢流入世間。這一讓人天下無敵的秘笈讓無數(shù)人為之瘋狂，但練習者大都走火入魔。
在其輾轉流傳中，前朝宦官可能偶然發(fā)現(xiàn)自己練了沒事，人們于是意識到，自宮這一方法是“九陰假經(jīng)”的一個很好的補丁，剛好避免瘋癲，從而練成絕世武功。自此以后，“武林稱雄，引刀自宮”這一法門始為人們所熟知。
源自“九陰假經(jīng)”的《葵花寶典》舍博大而專攻奇、快、速成。當《葵花寶典》被林遠圖改為《辟邪劍譜》后，這一特點被進一步放大了。
這可能就是《葵花寶典》以及《辟邪劍譜》的真相。
注3：“青青園中葵”與葵花
“青青園中葵”中的“葵”指的是錦葵科植物冬葵，而不是常見的菊科植物向日葵。向日葵是明朝中期才傳入中國的。
附：殘差網(wǎng)絡的發(fā)現(xiàn)
2015年，何愷明等人發(fā)表了一篇題為《圖像識別中的深度殘差學習》（Deep Residual Learning for Image Recognition）的論文。目前，這篇論文已經(jīng)被引用超過13萬次，是人工智能領域引用次數(shù)最多的論文之一。
圖像識別是人工智能領域的一個重要問題，神經(jīng)網(wǎng)絡在解決圖像識別問題中取得很大成績。人們推測，神經(jīng)網(wǎng)絡的層級越深，效果有可能更好。事實卻并非如此，隨著神經(jīng)網(wǎng)絡層級的增加，圖像識別的準確度卻下降了。在何愷明等人的論文發(fā)表前，最多的神經(jīng)網(wǎng)絡層級也就是30層左右。人們以為神經(jīng)網(wǎng)絡層級增加似乎能提高準確度，結果卻事與愿違。有可能解決這一問題嗎？
這就是何愷明等人論文的背景。他們給出的答案思路相當簡潔而又深刻：與其讓堆積起來的神經(jīng)網(wǎng)絡層級同最底層相適應，不如讓它們同一個新建立的函數(shù)相適應，這個函數(shù)就是所謂的殘差函數(shù)。假定原始的底層為H(x)，那么一個新建立的函數(shù)F（x）=H（x）-x。新函數(shù)更容易優(yōu)化?；谶@樣的思路構建的神經(jīng)網(wǎng)絡就是殘差網(wǎng)絡（ResNet）。
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