第二編　前“射雕”時代的彩霞

引子：四大宗師的排名

春秋無義戰(zhàn)，“天龍”少良人。在壓抑的“天龍”時代武學氛圍中脫穎而出的，是《九陽真經》的作者、《九陰真經》的作者黃裳、劍魔獨孤求敗以及創(chuàng)立《葵花寶典》的前朝宦官。

面對掃地僧之問——為什么我們總是培養(yǎng)不出杰出的人才？這些人都一致地回答：我們就是人才。

對“天龍”時代的具體的和關鍵的武學問題，如何提高內力，如何創(chuàng)造武功招式，這些人都給出了高分答卷。

獨孤求敗得分最高，他的答案是：內力就是一切，無劍勝有劍；武功招式也很重要，無招勝有招。

《九陽真經》的作者分數(shù)次之。他也認同內力為王，他的研究只關注內力，沒有涉及招式。

黃裳的分數(shù)又次之。他的武功研究以招式為主，但不系統(tǒng)；也有內力，但不是頂級。

前朝宦官位居第四。他的回答是：招式最重要，天下武功，唯快不破。

結果是排名第三的黃裳的《九陰真經》最早產生了巨大的影響力。其中緣由，還要等王重陽來講述。當然，王重陽的出場還要再等一段時間。我們先探討《九陽真經》作者之謎。

5　掃地僧的原創(chuàng)

基礎理論決定一切，未來史學派清楚地看到了這一點。

——掃地僧

提出武學靈魂拷問的掃地僧曾經自問自答。他的回答就是《九陽真經》。面對“天龍”時代的兩個主要問題，如何提高內力，如何創(chuàng)出招式，掃地僧認為，提高內力是“天龍”時代武學的主要矛盾，是當務之急，所以他創(chuàng)出《九陽真經》。

為什么說《九陽真經》的作者是掃地僧？

《九陽真經》的名字第一次為人所知，是在華山之巔的第三次論劍之后：

只聽覺遠說道：“這四卷《楞伽經》，乃是達摩祖師東渡時所攜的原書，以天竺文字書寫，兩位居士只恐難識，但于我少林寺卻是世傳之寶。”眾人這才恍然：“原來是達摩祖師從天竺攜來的原書，那自是非同小可?！?/p>

覺遠微一沉吟，道，“出家人不打誑語，楊居士既然垂詢，小僧直說便是。這部《楞伽經》中的夾縫之中，另有達摩祖師親手書寫的一部經書，稱為《九陽真經》?！?/p>

《神雕俠侶》第四十回“華山之巔”

覺遠在少林寺藏經閣任職，平時喜歡讀佛經，他說從《楞伽經》原書中偶然發(fā)現(xiàn)《九陽真經》，認為這是達摩親手書寫的經書。覺遠在這里有兩個判斷：一是他看到的《楞伽經》是達摩手書原本，二是這本《楞伽經》原本的夾縫中的《九陽真經》也是達摩所作。

覺遠的這些判斷對理解誰是《九陽真經》作者至關重要，所以這里詳細說一下。覺遠的第二個判斷被張三豐否定了，后面再說。其實覺遠的第一個判斷也不對，先說一下。

寫有《九陽真經》的梵文《楞伽經》不可能是達摩手書?！独阗そ洝反_實是達摩推崇的一本經書?！毒暗聜鳠翡洝罚ㄋ未尩涝┲姓f：“故我初祖兼付《楞伽經》四卷，謂我?guī)煻嬖唬骸嵊^震旦唯有此經可以印心。’”禪宗初祖達摩將四卷《楞伽經》傳給二祖慧可，并告誡他說，中國只有這本經書可以用來印證自心而達頓悟。但達摩留下的是以心印心的開悟模式并以袈裟作為憑證?！毒暗聜鳠翡洝肪砣涊d達摩“內傳法印以契證心，外付袈裟以定宗旨?！薄秹洝酚涊d：“祖復曰：‘昔達摩大師，初來此土，人未之信。故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。’”所以達摩留下的是袈裟，以之作為傳法信物。如果達摩有親手書寫的《楞伽經》，那不是比袈裟更好的身份證明嗎？為什么不用？另外，如果藏經閣中的《楞伽經》是達摩手書的，不可能不被屬于禪宗的少林寺視為瑰寶，也不可能讓職位低微的覺遠看管。

覺遠的第二個判斷也不對，寫在梵文《楞伽經》夾縫中的《九陽真經》同樣不可能是達摩手書。張三豐看出《九陽真經》并非是達摩所著：

數(shù)年之后，（張三豐）便即悟到：“達摩祖師是天竺人，就算會寫我中華文字，也必文理粗疏。這部《九陽真經》文字佳妙，外國人決計寫不出，定是后世中土人士所作。多半便是少林寺中的僧侶，假托達摩祖師之名，寫在天竺文字的《楞伽經》夾縫之中?！边@番道理，卻非拘泥不化，盡信經書中文字的覺遠所能領悟。只不過并無任何佐證，張君寶其時年歲尚輕，也不敢斷定自己的推測必對。