魯迅小說中的“扶乩”

魯迅的小說《高老夫子》里寫到“賢良女學(xué)?！苯虅?wù)長(zhǎng)萬瑤甫在與來此校任教的高老夫子高爾礎(chǔ)相見時(shí)，有如下的對(duì)話：

“阿呀，礎(chǔ)翁的大作，是的，那個(gè)……是的，那——‘中國(guó)國(guó)粹義務(wù)論’，真是要言不煩，百讀不厭！實(shí)在是少年人的座右銘，座右銘座右銘！兄弟也頗喜歡文學(xué)，可是，玩玩而已，怎么比得上礎(chǔ)翁?！彼匦泄耙还笆郑吐曊f：“我們的盛德乩壇天天請(qǐng)仙，兄弟也常常去唱和。礎(chǔ)翁也可以光降光降罷。那乩仙，就是蕊珠仙子，從她的語氣上看來，似乎是一位謫降紅塵的花神。她最愛和名人唱和，也很贊成新黨，像礎(chǔ)翁這樣的學(xué)者，她一定大加青眼的。哈哈哈哈！”

……

“……賜了一個(gè)荸薺……‘醉倚青鸞上碧霄’，多么超脫……那鄧孝翁叩求了五回，這才賜了一首五絕……‘紅袖拂天河，莫道……’蕊珠仙子說……礎(chǔ)翁還是第一回……”

萬瑤甫顯然是一位烏煙瘴氣、惡俗不堪的“扶乩”迷，但頗以名人自居?？上Ц呃戏蜃右?yàn)閭湔n不足，又很有些對(duì)于該校女學(xué)生的胡思亂想，沒有完全聽清楚這位教務(wù)長(zhǎng)的胡言高論。

盛德乩壇，確有這個(gè)東西，在上海，由俞復(fù)等人發(fā)起，他們還組織“靈學(xué)會(huì)”，出版《靈學(xué)叢志》?！胺鲐馈保ㄒ喾Q“扶箕”），也叫“扶鸞”（因?yàn)樯裣上路矔r(shí)以鸞鳥為坐騎），是一種起源很古老的巫術(shù)占卜，到唐朝已經(jīng)很成熟，在明清兩代士大夫中尤為盛行，甚至也有皇帝迷信此術(shù)并據(jù)以決定國(guó)家大事的。扶乩操作時(shí)兩人合作，以箕插筆^[1]在沙盤上畫字，假借神仙的名義回答求教者的種種問題，特別是未來的吉兇。間或也有鬼魂或活著的名人下壇，都已事先設(shè)計(jì)好，以便操作。扶乩的二人中至少有一人是操作此術(shù)的行家，如果二人是臨時(shí)決定的，則由行家的乩師負(fù)責(zé)讀乩、抄乩——總之話語權(quán)務(wù)必掌握在迷信行業(yè)的專家手里。

“乩仙”往往喜歡寫詩(shī)（即所謂“下壇詩(shī)”），又多有以女仙、女鬼的身份出現(xiàn)者；舊時(shí)代的士大夫熱衷于與彼唱和，其深層心理頗可玩味，他們對(duì)于攀附闊氣或有名的女人大約很有些興趣吧。

這種完全莫名其妙的古老迷信到“五四”時(shí)代尚頗有留存；魯迅在雜文中曾大加口誅筆伐，他在《熱風(fēng)》一書的題記里說，這部集子里的內(nèi)容，“除幾條泛論之外，有的是對(duì)于扶乩，靜坐，打拳而發(fā)的；有的是對(duì)于所謂‘保存國(guó)粹’而發(fā)的”。例如，《隨感錄 三十三》指名批評(píng)北京乩壇之《顯感利冥錄》，《隨感錄 五十三》徑批盛德乩壇以及他們與其他迷信團(tuán)體的內(nèi)訌。這樣反“國(guó)粹”的意思現(xiàn)在又寫到小說里來了。魯迅的小說和雜文往往多有關(guān)聯(lián)，這里正是一個(gè)現(xiàn)成的例子。

魯迅后來又曾提到，見諸出版物的“同善社乩筆”與“陳涉帛書”“米巫題字”以及“義和團(tuán)傳單”等迷信文件一樣，是可以從中“看思想手段”（《三閑集·匪筆三篇》）的材料。所謂“同善社”是一個(gè)全國(guó)性的迷信組織，搞扶乩活動(dòng)非常猖獗，而且頗帶與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)髦色彩，具有很大的欺騙性。柴萼的《梵天廬叢錄》卷三十三載：“近日有同善社者，分社滿中國(guó)，社中皆有乩壇，降壇者有孔子、老子、釋迦牟尼、謨罕默德、耶穌基督、拿破侖、華盛頓、托爾斯泰等人。智者目笑其后矣?！倍趶氖隆胺鲐馈被顒?dòng)的人物自己那里，這些都是所謂“保存國(guó)粹”，并且已經(jīng)趕上了時(shí)代潮流。

扶乩的從業(yè)者大抵是有一定文化水平的游士，也會(huì)寫幾句詩(shī)，靠賣弄其知識(shí)和才情騙錢，具有很強(qiáng)的欺騙性。關(guān)于乩壇上的種種奇跡，宋元以來的筆記、短書中記載頗多，清朝人紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》一書所記尤多，而其中亦有拆穿其鬼把戲者，如卷二十一《灤陽(yáng)續(xù)錄》三云：

乾隆壬午（1762）九月，門人伍惠叔邀一扶乩者至，降仙于余綠意軒中。下壇詩(shī)曰：“沉香亭畔艷陽(yáng)天，斗酒曾題詩(shī)百篇。二八嬌嬈親捧硯，至今身帶御爐煙?！薄皾M城楓葉薊門秋，五百年前感舊游。偶與蓬萊仙子遇，相攜便上酒家樓。”余曰：“然則青蓮居士耶？”批曰“然?！壁w春澗突起問曰：“大仙斗酒百篇，似不在沉香亭上。楊貴妃馬嵬殞玉，年已三十有八，似爾時(shí)不止十六歲。大仙足跡未至漁陽(yáng)，何以忽感舊游？天寶至今亦不止五百年，何以大仙誤記？”乩唯批“我醉欲眠”四字。再叩之，不動(dòng)矣。大抵乩仙為靈鬼所托，然尚實(shí)有所憑附，此扶乩者則似粗解吟詠之人，練手法為之，故必此人與一人共扶乃能成字，易一人，則不能書。其詩(shī)亦皆流連光景，處處可用。知決非古人降壇也。爾日猝為春澗所中，窘迫之狀可掬。后偶與戴庶常東原議及，東原駭曰：“嘗見別一扶乩人，太白降壇，亦是此二詩(shī)，但改‘滿城’為‘滿林’，‘薊門’為‘大江’耳。”知江湖游士自有此種秘本，傳相授受，固不足深詰矣。宋蒙求前輩亦曰：“有一扶乩者到德州，詩(shī)頃刻即成。后檢之，皆村書《詩(shī)學(xué)大成》中句也?！?/p>

到紀(jì)昀綠意軒中扶乩的這一游士，冒充詩(shī)人李白（青蓮居士）的精魂下壇，而其大作表明他對(duì)李白的生平不甚了了，被趙春澗問了兩個(gè)問題，就再也不敢下筆了。而沒有被當(dāng)場(chǎng)拆穿的扶乩游士還不知道有多少。

關(guān)于中國(guó)民間歷久不衰的種種迷信，魯迅在小說中不止一次地有所涉及。例如人血可以治癆?。ā端帯罚?、捐一條門檻就可以免去死后的災(zāi)難（《祝福》）之類，都是人們耳熟能詳?shù)摹．?dāng)代的許多所謂養(yǎng)生之道，其實(shí)也頗近于迷信；近年來電腦算命、講究風(fēng)水之類勃然興起，更是觸目驚心；商家普遍供奉財(cái)神爺，人們業(yè)已見怪不怪——而當(dāng)代小說家中似乎還很少有人來暴露這些負(fù)面“傳統(tǒng)文化”的烏煙瘴氣。