季梁諫追楚師^〔1〕（桓公六年《左傳》）

楚武王侵隨^〔2〕，使薳章求成焉，軍于瑕以待之^〔3〕。隨人使少師董成^〔4〕。

斗伯比言于楚子曰^〔5〕：“吾不得志于漢東也，我則使然^〔6〕。我張吾三軍，而被吾甲兵，以武臨之，彼則懼而協(xié)以謀我，故難間也。漢東之國，隨為大。隨張，必棄小國。小國離，楚之利也。少師侈，請羸師以張之?！?/p>

熊率且比曰^〔7〕：“季梁在，何益？”斗伯比曰：“以為后圖，少師得其君?！蓖鯕к姸{少師。

少師歸，請追楚師。隨侯將許之。

季梁止之曰：“天方授楚，楚之羸，其誘我也，君何急焉？臣聞小之能敵大也，小道大淫。所謂道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也；祝史正辭^〔8〕，信也。今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣不知其可也?！?/p>

公曰：“吾牲牷肥腯，粢盛豐備^〔9〕，何則不信？”對曰：“夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神。故奉牲以告曰‘博碩肥腯’，謂民力之普存也，謂其畜之碩大蕃滋也，謂其不疾瘯蠡也^〔10〕，謂其備腯咸有也。奉盛以告曰‘潔粢豐盛’，謂其三時不害而民和年豐也。奉酒醴以告曰‘嘉栗旨酒’，謂其上下皆有嘉德而無違心也。所謂馨香，無讒慝也^〔11〕。故務(wù)其三時，修其五教，親其九族^〔12〕，以致其禋祀。于是乎民和而神降之福，故動則有成。今民各有心，而鬼神乏主，君雖獨豐，其何福之有？君姑修政而親兄弟之國，庶免于難?！?/p>

隨侯懼而修政，楚不敢伐。

【注釋】

〔1〕楚：羋（mǐ）姓國。西周時立國于荊山一帶。周成王封其首領(lǐng)熊繹以子男之田，為楚受封的開始。后來楚國自稱王，與周處于對立地位。楚武王為楚國第十七代君。楚也稱荊。

〔2〕隨：國名，姬姓。今湖北隨縣。

〔3〕薳章：楚大夫。瑕：隨地。今湖北隨縣境。

〔4〕少師：官名。董：主持。

〔5〕斗伯比：楚大夫。楚子：指楚武王。因楚為子爵，故稱楚子。

〔6〕我則使然：是我們自己造成的。

〔7〕熊率且比：楚大夫。季梁：隨國的賢臣。

〔8〕祝史：管理祭祀的官吏。正辭：如實說明，不欺假。

〔9〕粢盛：盛在祭器里供神用的谷物。黍、稷叫粢，裝進器皿之后叫盛。

〔10〕瘯蠡：六畜所患皮膚病。

〔11〕慝：邪惡。五教：指父義、母慈、兄友、弟恭、子孝。

〔12〕九族：上自高、曾、祖、父，下至子、孫、曾、玄，加上本身。另一說，父族四代，母族三代，妻族二代，合為九族。

美文共賞

春秋時期，國家是把祭神和練兵打仗當(dāng)作頭等大事的，不會在乎人民的意愿和利益，但是本篇卻反映了春秋時代對于民和神之間關(guān)系的一種進步主張：“所謂道，忠于民而信于神也?！泵袷侵黧w，神是附屬。所以好的君主必須首先做好對民有利的事，然后再去致力于祭祀神祇一類的事，這些言論代表著當(dāng)時最為先進的社會思潮，具有寶貴的思想價值。季梁的諫辭，思想前衛(wèi)，邏輯嚴(yán)密，立于不敗之地，不愧是一位具有民本思想的進步政治家。本文先是忠民信神并提，然后深入論述應(yīng)該以民為主，神為附。在談到神的地方都是從民著眼，所以說服力很強，能使隨侯感到恐懼，于是整頓內(nèi)政。

本篇名句

“圣王先成民而后致力于神。”

圣明的君主總是先把人民的事情辦好，再致力于祭祀鬼神。