第三節(jié) 諧隱精怪類型小說(shuō)之源流

一、精怪小說(shuō)之源流

精怪小說(shuō)簡(jiǎn)而言之是指以非人之物變?yōu)槿说那楣?jié)作為敘事核心的一類小說(shuō)，它們大量出現(xiàn)于六朝時(shí)期，是志怪小說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。根據(jù)素材性質(zhì)的不同大致可將其分為兩種類型：一是器物類；二是動(dòng)物類。下面即分別對(duì)之加以探討。

在舊題為魏文帝曹丕所撰的《列異傳》中，記載了金、錢(qián)、銀、杵以及枕頭、飲缶變形為人（或發(fā)人言）的兩則器物型精怪故事，此處節(jié)引前一則如下：云魏郡張奮因家業(yè)暴衰，遂賣宅與黎陽(yáng)程應(yīng)，程應(yīng)入居后，家人死病相繼，于是又將其轉(zhuǎn)賣與鄴人何文：

（何）文日暮乃持刀上北堂中梁上坐。至二更竟，忽見(jiàn)一人，長(zhǎng)丈余，高冠黃衣，升堂呼問(wèn)：“細(xì)腰，舍中何以有生人氣也？”答曰：“無(wú)之?！表汈?，有一人，高冠青衣者，次又有高冠白衣者，問(wèn)答并如前。及將曙，文乃下堂中，如向法呼之，問(wèn)曰：“黃衣者誰(shuí)也？”曰：“金也。在堂西壁下?！薄扒嘁抡哒l(shuí)也？”曰：“錢(qián)也。在堂前井邊五步?！薄鞍滓抡哒l(shuí)也？”曰：“銀也。在墻東北角柱下?！薄叭暾l(shuí)也？”曰：“我杵也，在灶下?！奔皶?，文按次掘之，得金銀各五百斤，錢(qián)千余萬(wàn)，仍取杵焚之，宅遂清安。（400/3213）

干寶《搜神記》（卷十八）中也記載了這個(gè)故事；梁代（后入北周）詩(shī)人庾信在其《夜聽(tīng)搗衣詩(shī)》之“北堂細(xì)腰杵，南市女郎砧”一句中已經(jīng)用之為典：這說(shuō)明這個(gè)故事在六朝時(shí)期就已經(jīng)吸引了文人的注意力。它在敘述方式上有以下幾個(gè)特點(diǎn)值得我們注意：一是以服色或體態(tài)特征暗示精怪的原形，比如用“黃衣、青衣、白衣”分別暗指黃金、青錢(qián)、白銀，用“細(xì)腰”暗指杵，存在著一個(gè)“顯”、“隱”（即人形與動(dòng)物）之間的對(duì)比。二是精怪的出現(xiàn)都很神秘，直到故事的結(jié)尾它們的本相才被揭示。從表面上看來(lái)，這乃是按照事情發(fā)生的次序加以記錄，但實(shí)際上其中卻暗藏著記錄者或敘述者的精細(xì)用心：因?yàn)榫推浔举|(zhì)而言，這個(gè)故事不可能是在生活中“發(fā)生”過(guò)的，而是被人想象或講述出來(lái)的。三是故事中的人乃是以窺破秘密者的身份而出現(xiàn)。這三個(gè)方面的特征在唐及以后的同類小說(shuō)中都得到了承繼。如中唐鄭還古的《博異志》中所載“蘇遏”一文（400/3218）即全仿“細(xì)腰”故事：

天寶中，長(zhǎng)安永樂(lè)里有一兇宅，居者皆破，后無(wú)復(fù)人住。暫至，亦不過(guò)宿而卒，遂至廢破。其舍宇唯堂廳存，因生草樹(shù)甚多。有扶風(fēng)蘇遏，悾悾遽苦貧窮，知之，乃以賤價(jià)，于本主質(zhì)之。才立契書(shū)，未有一錢(qián)歸主。至夕，乃自攜一榻，當(dāng)堂鋪設(shè)而寢。一更以后，未寢，出于堂，彷徨而行。忽見(jiàn)東墻下有一赤物，如人形，無(wú)手足，表里通徹光明，而叫曰：“咄?！倍粢曋?，不動(dòng)。良久，又按聲呼曰：“爛木，咄?！蔽鲏ο掠形飸?yīng)曰：“諾?！眴?wèn)曰：“甚沒(méi)（么？）人？”曰：“不知?！庇衷唬骸按笥茬I?！睜€木對(duì)曰：“可畏?！绷季?，乃失赤物所在。遏下階，中庭呼爛木曰：“金精合屬我，緣沒(méi)敢叫喚?！睂?duì)曰：“不知。”遏又問(wèn)：“承前殺害人者在何處？”爛木曰：“更無(wú)別物，只是金精。人福自薄，不合居之，遂喪逝，亦不曾殺傷耳。”至明，更無(wú)事。遏乃自假鍬鍤之具，先于西墻下掘。入地三尺，見(jiàn)一朽柱，當(dāng)心木如血色，其堅(jiān)如石。后又于東墻下掘兩日，近一丈，方見(jiàn)一方石，闊一丈四寸，長(zhǎng)一丈八寸，上以篆書(shū)曰：夏天子紫金三十斤，賜有德者。遏乃自思：“我何以為德？”又自為計(jì)曰：“我得此寶，然修德亦可禳之。”沉吟未決。至夜，又嘆息不定，其爛木忽語(yǔ)曰：“何不改名為有德，即可矣?！倍粼唬骸吧??！彼旆Q有德。爛木曰：“君子儻能送某于昆明池中，自是不復(fù)撓吾人矣?！庇械略S之。明辰更掘丈余，得一鐵甕，開(kāi)之，得紫金三十斤。有德乃還宅價(jià)修葺，送爛木于昆明池。遂閉戶讀書(shū)。三年，為范陽(yáng)請(qǐng)入幕，七年內(nèi)，獲冀州刺史。其宅更無(wú)事。

這個(gè)故事中的細(xì)節(jié)已經(jīng)比較豐富，尤其是口語(yǔ)化的對(duì)白寫(xiě)得非常簡(jiǎn)潔生動(dòng)，很有趣味，也富于情境感，而蘇遏改名（“有德”）以應(yīng)夏天子旨意的構(gòu)思又十分巧妙，運(yùn)用了諧音雙關(guān)的手法。另外，此文還利用傳統(tǒng)的兇宅、精怪和掘藏題材表達(dá)了一個(gè)激勵(lì)德行的主題，這也是其與“細(xì)腰”故事的一大差別。

《蘇遏》一文所具有的這些特征大體代表著唐代器物類精怪小說(shuō)的一個(gè)發(fā)展方向：即在那一固有的敘述框架中增加較多的細(xì)節(jié)或?qū)υ捗鑼?xiě)，情節(jié)也變得更為復(fù)雜和曲折一些。在中晚唐的小說(shuō)集如《廣異記》、《玄怪錄》、《宣室志》和《瀟湘錄》中均記載了大量精怪類作品，因?yàn)槠渲杏行┠顺鲇谧骷揖慕Y(jié)撰，故頗有可觀之文。如戴孚《廣異記》中的《蔡四》（372/2954）一文，講述了一個(gè)明器（或曰盟器，即隨葬器物）所化的精怪“王大”與蔡四交往之事：這個(gè)精怪開(kāi)始只是常來(lái)拜訪、交談，到后來(lái)則干脆住在了蔡四家中，還借他的住宅操辦嫁女事宜。明器成精的傳說(shuō)在六朝志怪中即已出現(xiàn)，多帶有一股死亡的怖怪氣息，到唐代這種情形已有改變，如《玄怪錄》中的《曹惠》（371/2951）一文就通過(guò)明器精怪題材來(lái)表現(xiàn)想象意趣：文中兩個(gè)名叫輕紅、輕素的木偶人被賊從謝朓墓中盜出后流落到曹惠家，一日突然成精，歷述當(dāng)年沈約跟謝朓的交往，以及他們?cè)谮じ纳?。后?lái)因?yàn)閺]山神求取兩個(gè)精怪做舞姬，她們才離去?！缎咒洝分辛碛小毒友硬柯渲鳌罚?68/2928）一文，講敘當(dāng)年李陵運(yùn)糧的皮袋歲久成精的故事，也顯示出作者刻意追求離奇情節(jié)的傾向：云周靜帝初年，忽有數(shù)十人來(lái)謁居延部落主“勃都骨低”，諸人或姓馬、皮、鹿、熊，或姓麞、衛(wèi)、班等，而皆名“受”。他們的言行頗類優(yōu)伶，主動(dòng)為骨低表演“大小相成，終始相生”之術(shù)：即長(zhǎng)人吞短人，肥人吞瘦人，相吞殘兩人，隨后又“遞相吐出，人數(shù)復(fù)足”。如此“連翩半月，骨低頗煩，不能設(shè)食”。諸伶皆怒，將其兒女、弟妹、甥侄、妻妾皆吞之于腹中，骨低惶怖哀乞，伶者即吐出之，親屬皆完全如初。后骨低密訪其居處，得一古宅基，掘之獲皮袋數(shù)千，遂盡數(shù)焚之，哀痛之聲月余日不止。其年，骨低舉家病死。這個(gè)故事中所增加的幻術(shù)表演內(nèi)容應(yīng)即取自《靈鬼志》中“外國(guó)道人”與《續(xù)齊諧記》中“鵝籠書(shū)生”的相關(guān)成分，反映出精怪小說(shuō)的作者已經(jīng)在有意取資前人、幻設(shè)情節(jié)。從上述這些作品中，我們都還可以體會(huì)到一種民間精靈信仰的原始神秘意味。到晚唐柳祥《瀟湘錄》的《馬舉》（371/2949）和《王屋薪者》（370/2944）兩文中，精怪題材則已成為文人作家借以“偽立客主，假相酬答”的一種表達(dá)方式：如前者講述馬舉鎮(zhèn)守淮南之日，有人獻(xiàn)一棋局，數(shù)日而失其所在。旋有一老叟策杖謁舉，與之縱談?dòng)帽溃畹帽ㄖ畩W。舉乃延之于客館，夜中復(fù)召之，唯見(jiàn)一棋局，正是所失者。此文中老叟所發(fā)之長(zhǎng)篇宏論，正與現(xiàn)實(shí)中用兵之術(shù)相符，而與棋戲之規(guī)則似無(wú)瓜葛，可見(jiàn)作者只不過(guò)借其表現(xiàn)自己的韜略而已?！锻跷菪秸摺芬晃膭t對(duì)精怪小說(shuō)的敘述模式有所改造，其文乃是從對(duì)一個(gè)精怪生活的描述而起端：一個(gè)老僧常年住在王屋山中，一天來(lái)了一個(gè)身著破衣的道士求宿，老僧堅(jiān)決不允。兩人遂起爭(zhēng)端，漸漸論及佛道優(yōu)劣，終至作色相搏。一負(fù)薪者從旁邊經(jīng)過(guò)，攘袂呵責(zé)，焚其茅庵，欲并殺之。于是“老僧驚走入地，化為一鐵錚，道士亦尋化一龜背骨?！憋@然作者乃是以此文對(duì)現(xiàn)實(shí)中的佛道二教之爭(zhēng)進(jìn)行譏諷。這兩篇作品均以立言為主，故都未對(duì)精怪題材本身加以著意經(jīng)營(yíng)，因此也失去了這類小說(shuō)本然的神怪意趣。

動(dòng)物型精怪故事則在六朝時(shí)期的《列異傳》、《搜神記》、《甄異記》、《幽明錄》、《搜神后記》等志怪集中均有大量記載，大約涉及鯉魚(yú)、鼠、獺、狐貍、白鷺、白鵠、螻蛄、白燕、龜、鮫、雄鴨、虎、猴、鹿等十余種動(dòng)物，如東晉戴祚《甄異記》中的“楊丑奴”條（468/3861）云：

河南楊丑奴，常詣?wù)掳埠纹?。將暝，?jiàn)一女子，衣裳不甚鮮潔，而容貌美，乘船載莼前就丑奴（曰）：“家湖側(cè)，逼暮不得返?！北阃Ｖ奂淖?，借食器以食，盤(pán)中有干魚(yú)、生菜。食畢，因戲笑，丑奴歌嘲之。女答曰：“家在西湖側(cè)，日暮陽(yáng)光頹。托蔭遇良主，不覺(jué)寬中懷?！倍頊缁鸸矊嫛ＳX(jué)其臊氣，又手指甚短，乃知是魅。此物知人意，遽出戶，變?yōu)楂H，徑走入水。

南朝宋代劉義慶的《幽明錄》也收錄了這一傳說(shuō)，唯“楊丑奴”作“常丑奴”且不載女子答歌。但該書(shū)又錄另外一則獺化女子的異聞，為別書(shū)所無(wú)。其文略云：

東平呂球，于曲阿湖遇一少女，乘船采菱，舉體皆衣荷葉。因問(wèn)：“姑非鬼邪？衣服何至如此？”女則有懼色，答云：“子不聞：荷衣兮蕙帶，倏而來(lái)兮忽而逝乎？”回舟理棹，逡巡而去。球遙射之，即獲一獺，向者之船，皆是萍蘩蕰藻之葉。

可以看到，這兩則關(guān)于獺精的傳說(shuō)除了其敘述模式跟《列異傳》中“細(xì)腰”故事相同外，又另外具有一些新的特征：一是出現(xiàn)了女性精怪與人世男子言談、交往甚至共寢的情節(jié)；二是詩(shī)歌因素進(jìn)入了精怪小說(shuō)。在《幽明錄》中又有“費(fèi)升”一文，講述一個(gè)貍精女子日暮就費(fèi)升而宿，夜中費(fèi)升彈琵琶，女子連歌三曲，其中一曲云“佇我風(fēng)云會(huì)，正俟今昔游。神交雖未久，中心已綢繆”——?jiǎng)t似乎在刻意強(qiáng)化文中的詩(shī)趣與性愛(ài)主題，這兩個(gè)方面到后來(lái)都成為精怪小說(shuō)中的恒定因素。《幽明錄》中的“淳于矜”條則講述了一個(gè)人間男子與貍精女子因相戀而成婚、后來(lái)生下兩子的故事。像這類表現(xiàn)人與精怪婚戀內(nèi)容的作品在六朝并不普遍，到唐代乃成為精怪小說(shuō)的一個(gè)重要組成部分。

在六朝志怪中，人類對(duì)動(dòng)物精怪的態(tài)度基本是充滿敵意的，如上引“呂球”條中，獺精即被射死；在“費(fèi)升”和“淳于矜”條中，貍精最后則被獵犬咬死。在《搜神記》的“張華”條中，燕昭王墓前老狐化為書(shū)生“詣張華講說(shuō)”，后來(lái)也被他用華表木燃火照出原形，以至被烹食。人對(duì)精怪的這種敵意乃是來(lái)源于當(dāng)時(shí)人關(guān)于精怪的觀念，據(jù)《玄中記》“說(shuō)狐”條（447/3652）載：“狐五十歲，能變化為婦人。百歲為美女，為神巫?；?yàn)檎煞蚺c女人交接。能知千里外事。善蠱魅，使人迷惑失智。千歲即與天通，為天狐。”另從《抱樸子·登涉》中可以看到，晉人曾設(shè)想了種種方法來(lái)對(duì)付山中的各類精怪，以使行人不被魅惑。六朝志怪中也多載世人為精怪魅惑的傳說(shuō)。至隋末唐初王度的《古鏡記》（230/1761）中有貍精鸚鵡為古鏡所照、現(xiàn)形而死的一段故事，其中有王度與鸚鵡的一組對(duì)話——“度又謂曰：‘汝本老貍，變形為人，豈不害人也？’婢曰：‘變形事人，非有害也?！倍闹械倪@位狐精女子也確實(shí)被塑造成了一個(gè)受盡欺凌的弱女子形象，這似乎預(yù)示著狐精的形象將發(fā)生某種轉(zhuǎn)變。而在唐初的《補(bǔ)江總白猿傳》（444/3629，題作“歐陽(yáng)紇”）中，白猿精怪也還是一個(gè)劫持和魅惑世間女子的惡魔。狐精形象的另一變化發(fā)生在中唐初期的《廣異記》中，此書(shū)一共記載三十余篇狐精故事，其中多數(shù)寫(xiě)狐精魅人，但也有一些例外。唐代狐貍精怪傳說(shuō)風(fēng)行，以至民間乃有“無(wú)狐媚，不成村”的諺語(yǔ)（447/3658“狐神”條）。在有的地方甚至還出現(xiàn)人狐莫辨、把人當(dāng)成狐精的笑話，如牛肅《紀(jì)聞》中的“田氏子”（450/3678）一文即記載了一對(duì)男女在林中相遇，彼此視對(duì)方為狐精，以至相互毆擊的鬧劇；《辨疑志》中“蕭穎士”條（242/1866）則記載穎士在野外獨(dú)行，遇一女子請(qǐng)求與之同行，蕭以為她是狐精，便將其痛罵一頓。后來(lái)才發(fā)現(xiàn)她是一位店主的女兒。這種情況決定了多數(shù)來(lái)自民間的狐精（以及其他精怪）故事仍然會(huì)將狐貍（或其他動(dòng)物）視為妖怪，這也是從六朝到唐代民間所存在的一個(gè)普遍的、恒定的習(xí)俗背景。而所謂變化也正是在這一背景之上產(chǎn)生的，如《廣異記》中的《王璿》、《李黁》（均見(jiàn)《太平廣記》卷451/3689頁(yè)）兩文：其中的狐精或與眾人相處甚歡，或與男子摯情相戀，即使死后也還憐念遺孤，而男子也同樣對(duì)之非常眷戀，即使在知道其為狐精后也不改初衷。這種富于人情的人與精怪的關(guān)系對(duì)其后的精怪小說(shuō)產(chǎn)生了很大影響，比如沈既濟(jì)《任氏傳》（452/3692）的構(gòu)思即直接來(lái)源于《李黁》一文：而且在沈文中，狐精任氏的人性特征以及她與鄭生的戀情都得到了進(jìn)一步的渲染，世人與精怪之間的隔閡和敵意也基本消失了。到晚唐張讀的《宣室志》中，狐精的題材仍得以繼承和發(fā)展，如其中的《裴少尹》（453/3704）、《林景玄》（449/3675）、《尹瑗》（454/3711）、《韋氏子》（454/3712）和《計(jì)真》（454/3707）等文都刻意對(duì)前代狐精故事的傳統(tǒng)加以承繼。尤其《計(jì)真》一文則狀人、狐之深情厚義至為感人：計(jì)真因與友人陜從事酣飲，歸途中醉入李外郎別墅，為其挽留二日，飲宴歡談，甚是相得。后計(jì)真西游長(zhǎng)安，李外郎又托人致意，欲與之締結(jié)姻好。真遂婚娶，攜妻東歸。此后二十年中，夫妻恩愛(ài)，生養(yǎng)七子二女。其妻容貌不衰，然一旦被疾不治，臨終乃以真相告其夫：

一旦屏人握生手，嗚咽流涕自言曰：“妾自知死至，然忍羞以心曲告君，幸君寬罪宥戾，使得盡言?！币褮[欷不自勝，生亦為之泣，固慰之。乃曰：“一言誠(chéng)自知受責(zé)于君，顧九稚子猶在，以為君累，尚感一發(fā)口。且妾非人間人，天命當(dāng)與君偶，得以狐貍賤質(zhì)，奉箕帚二十年，未嘗纖芥獲罪，敢（此字本作“權(quán)”，依明抄本改）以他類貽君憂。一女子血誠(chéng)，自謂竭盡。今日求去，不敢以妖幻馀氣托君。念稚弱滿眼，皆世間人為嗣續(xù)，及某氣盡，愿少念弱子心，無(wú)以枯骨為仇，得全支體，埋之土中，乃百生之賜也。”言終又悲慟，淚百行下。生驚恍傷感，咽不能語(yǔ)。相對(duì)泣良久，以被蒙首，背壁臥，食頃無(wú)聲。生遂發(fā)被，見(jiàn)一狐死被中。生特感悼之，為之?dāng)吭嶂疲匀缛硕Y，訖，生徑至陜，訪李氏居，墟墓荊棘，闃無(wú)所見(jiàn)，惆悵還家。居歲余，七子二女，相次而卒。視其骸，皆人也，而終無(wú)惡心。

這一臨終托孤、夫妻離別的場(chǎng)面是非常感人的。如果沒(méi)有結(jié)尾這一交代，這個(gè)故事就完全寫(xiě)的是一對(duì)人世夫妻的恩愛(ài)。在這篇小說(shuō)中，計(jì)真與狐精的結(jié)合也完全是按照人世的禮儀，即經(jīng)由父母之命、媒妁之言撮合而成（這一點(diǎn)有類于《幽明錄》中的“淳于矜”）。另外，我們還會(huì)注意到，這一表現(xiàn)人與狐精婚戀作品的敘事框架也有所變化：即文中男子乃是在途中誤入一所住宅，并在其中勾留、娶妻，但當(dāng)他最后一次來(lái)到這里，卻只見(jiàn)“墟墓荊棘”，別無(wú)他物。這一框架在《河?xùn)|記》中的《申屠澄》（429/3486，娶所遇虎精女子事）、《傳奇》中的《孫恪》（445/3638，娶猿精女子事）、《瀟湘錄》中的《焦封》（446/3649，遇合猩猩所化女子事）以及《三水小牘》中的《張直方》（455/3713，狐精欲招王知古為婿而未遂事）等文中皆有所運(yùn)用。而且在《申屠澄》和《焦封》二文中還有夜飲行令、詩(shī)酒唱酬等內(nèi)容。大體說(shuō)來(lái)，這一框架和這些內(nèi)容的出現(xiàn)有可能受到中晚唐人鬼遇合類小說(shuō)之影響。在此處列舉的四篇精怪作品中，《申》文與《計(jì)真》更為接近，極寫(xiě)人、精之恩愛(ài)；《孫恪》則增加了方士降妖的情節(jié)，猿精女子的性格中亦頗含暴烈、獰厲之氣；《焦封》一文則與人神、人鬼艷遇類作品同趣，其中花費(fèi)了較多筆墨敘寫(xiě)男女情愛(ài)之綢繆與離別之纏綿；《張直方》一文則已不再專寫(xiě)人、精婚戀，而是將其與時(shí)事相糾合，從狐精角度表達(dá)對(duì)飛揚(yáng)跋扈的強(qiáng)藩后裔（即張直方）之譏諷——此文文筆老練生動(dòng)，情節(jié)亦曲折新異，場(chǎng)景感和風(fēng)俗感都極強(qiáng)，是唐代狐精類小說(shuō)中的佳作。

最后需要說(shuō)明的一點(diǎn)是：在《申屠澄》、《焦封》和《孫恪》三文中，精怪女子離去的原因跟以前相比有所變化，即不再是因?yàn)楸猾C犬所驚嚇或?yàn)槿瞬煊X(jué)真相，而是出于對(duì)一種本然的自由生活之向往。如虎精女子隨丈夫至嘉陵江畔，目睹江山風(fēng)物之美，遂吟詩(shī)一首曰：“琴瑟情雖重，山林志自深。常憂時(shí)節(jié)變，辜負(fù)百年心。”“吟罷，潸然良久，若有慕焉。”后來(lái)他們重回當(dāng)年相遇之地，但見(jiàn)草舍依然，不復(fù)有人?！捌匏寄街?，盡日涕泣?！焙鲆?jiàn)草舍壁角之下，有一虎皮，即大笑披之，乃化為虎，哮吼拏攖，突門(mén)而去。《孫恪》中的猿精女子則在峽山寺中看到眾猿戲于高松、捫蘿而躍，乃命筆題僧壁曰：“剛被恩情役此心，無(wú)端變化幾湮沉。不如逐伴歸山去，長(zhǎng)嘯一聲煙霧深?！庇谑腔癁槔显扯ァ？梢钥吹剑@些精怪都是出于對(duì)山林生活的眷戀而主動(dòng)離去的。從以前的精怪小說(shuō)中，我們看到的多是精怪對(duì)人形、性愛(ài)以及人類生活的向往，而人類則總是要對(duì)它們的這一愿望加以阻撓和破壞。但在這些中晚唐精怪小說(shuō)中，這種情形已經(jīng)顛倒過(guò)來(lái)了，這實(shí)際上說(shuō)明作家的觀念已發(fā)生變化：即他們已經(jīng)越來(lái)越深切地體認(rèn)到人類生活中的種種束縛和不完美，因而開(kāi)始用一種相對(duì)的眼光來(lái)看待人和動(dòng)物之間的差異，而不再固執(zhí)地認(rèn)為人類一定要比動(dòng)物完美和高明；其次，唐人可能也更清醒地意識(shí)到，動(dòng)物也有其本性，人類的生活縱使再完美，對(duì)它們而言也會(huì)是一種約束和戕害。從六朝時(shí)期對(duì)動(dòng)物精怪的普遍敵意到中晚唐時(shí)期的這種同情、理解立場(chǎng)——這一變化正反映了人們對(duì)自身處境及生活本身的態(tài)度的一種微妙改變。

1. 逯欽立輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)·北周詩(shī)》卷三，中華書(shū)局1983年版，2373頁(yè)。
2. 劉勇強(qiáng)《掘藏：從民俗到小說(shuō)》一文即對(duì)掘藏題材小說(shuō)中的道德意識(shí)進(jìn)行了深入探討，載《文學(xué)遺產(chǎn)》1997年第7期。但該文中沒(méi)有提及“蘇遏”一例。
3. “偽立客主，假相酬答”一語(yǔ)出自劉知幾《史通·外篇·雜說(shuō)下》。可參見(jiàn)趙呂甫《史通新校注》，重慶出版社1990年版，987頁(yè)。
4. 參見(jiàn)《古小說(shuō)鉤沉》，人民文學(xué)出版社1953年版，245頁(yè)。
5. 參見(jiàn)同上書(shū)，248頁(yè)。
6. 參見(jiàn)同上書(shū)，234頁(yè)?！短綇V記》卷442引此文，末注出《玄怪錄》，誤。
7. 汪紹楹校本《搜神記》卷十八，中華書(shū)局1979年版，220頁(yè)。當(dāng)以其“注一”中所引《太平御覽》中文字為準(zhǔn)?！短綇V記》卷442引作“張華”，注出《集異記》，文字較詳，可能是唐人取《搜神記》中故事增飾而成。
8. 請(qǐng)參看《抱樸子內(nèi)篇·登涉》之全文，前文論戲擬手法時(shí)所引非全文。
9. 這些故事多載于《太平廣記》卷447至卷451，如“長(zhǎng)孫無(wú)忌”、“張簡(jiǎn)”、“上官翼”、“大安和尚”、“汧陽(yáng)令”、“楊伯成”、“焦煉師”、“李氏”、“唐參軍”、“長(zhǎng)孫甲”諸文皆是。
10. 此處采用李宗為《唐人傳奇》中的觀點(diǎn)，中華書(shū)局1985年版，26頁(yè)。
11. 此處關(guān)于《廣異記》中狐精形象的變化及其對(duì)后代小說(shuō)之影響的觀點(diǎn)采自李宗為《唐人傳奇》一書(shū)，同前書(shū)，26頁(yè)。
12. 此文是寫(xiě)張直方門(mén)客王知古遇狐精事。
13. 這類小說(shuō)的敘事框架一般是：一名男子在途中闖入一所住宅，遂被人許以婚姻，當(dāng)他數(shù)日后離去時(shí)才發(fā)現(xiàn)那所住宅是一座墳?zāi)?。在這類作品中，一般都會(huì)包含較多的詩(shī)酒唱酬等內(nèi)容。在后面的章節(jié)中筆者將會(huì)專門(mén)論述這一類型的特征，故此處不贅。