二、隱語之源流

前文已經(jīng)論及先秦隱語表意方式的一個重要特征即：表層義與深層義（所指義）之間通過非常隱秘曲折的方式發(fā)生關(guān)聯(lián)，并且這種關(guān)聯(lián)主要是局限于意義層面。漢魏以后，一方面原有的隱語類型在繼續(xù)演變，另一方面新的隱語類型也迅速出現(xiàn)，并被人們加以廣泛運用。其中較為重要者則有如下三種：一是摹狀物態(tài)的體物型隱語；二是“體目文字”的字辭類隱語；三是諧音雙關(guān)類隱語。

摹狀物態(tài)的體物型隱語肇端于《荀子·賦篇》，即通過對事物特征的描繪來暗示該事物。如《賦篇》對“箴”的描述：“有物于此，生于山阜，處于室堂。無知無巧，善治衣裳。不盜不竊，穿窬而行。日夜合離，以成文章……不用則亡。臣愚不識，敢請之王?！边@一段文字只描述出“箴”的部分特征，而“王”在下文揭示隱語謎底時又道出了它的其他一些特征：“此夫始生鉅，其成功小者邪？長其尾而銳其剽者邪？頭铦而尾趙繚者邪？一往一來，結(jié)尾以為事，無羽無翼，反覆甚極。尾生而事起，尾邅而事已。簪以為父，管以為母。既以縫表，又以連里，夫是之謂箴理?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />在這一隱語中出現(xiàn)的是兩個謎面影射同一個事物的情形。到了漢代的東方朔那里，則又出現(xiàn)了另外一種與之完全相反的情形：即用同一個謎面影射不同的事物：

上（漢武帝）令倡監(jiān)榜（郭）舍人，舍人不勝痛，呼暴，朔笑之曰：“咄，口無毛，聲謷謷，尻益高?！鄙崛隧Ｔ唬骸八飞迷g欺天子從官，當(dāng)棄市。”上問朔：“何故詆之？”對曰：“臣非敢詆之，乃與為隱耳。”上曰：“隱云何？”朔曰：“夫口無毛者，狗竇也。聲謷謷者，鳥哺雊也。尻益高者，鶴俯啄也?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />

在這個例子中，東方朔用同一隱語表達了兩個方面的含義：即一是對郭舍人挨打丑態(tài)的描摹，一是對狗竇等三種事物的影射?？梢钥吹剑瑬|方朔非常機智地利用隱語的表層義與深層義之間關(guān)聯(lián)的不確定性特征，達到了既嘲笑郭舍人又能逃避武帝責(zé)難的雙層目的。他對隱語的這種運用方式實際上又是創(chuàng)造了一種意義層面上的雙關(guān)手法。但這種手法在運用上顯然存在著一定的難度，因而流傳不易。相比之下，荀子所開創(chuàng)的鋪陳敘寫、摹狀物態(tài)的設(shè)隱方式卻在后代產(chǎn)生了長遠影響。首先在漢賦中便出現(xiàn)了大量同賦一物的同題賦：如枚乘、繁欽、王粲、陳琳等人的《柳賦》；應(yīng)瑒、陳琳、王粲、阮瑀、禰衡等人的《鸚鵡賦》；傅毅、張衡的《扇賦》；傅毅與馬融的《琴賦》。這些賦都只需在標(biāo)題與正文上稍作處理，便都變成了一種體物型隱語。這種體物型隱語在漢魏六朝時期即已影響到口頭敘事文學(xué)。如東漢袁康、吳平合撰的《越絕書》（卷十）中記載了吳王夫差所作的一個夢：“向者晝臥，夢入章明之宮，入門見兩鬲，炊而不蒸。見兩黑犬，嗥以北，嗥以南。見兩鏵，倚吾宮堂。見流水湯湯，越吾宮墻。見前園橫索，生樹桐。見后房鍛者扶挾，鼓小震。”對這一夢境的含義，太宰嚭和公孫圣分別作了不同的闡釋：一言吉，一言兇，吳王怒兇而喜吉，殺公孫圣而賞太宰嚭。但后來事情的發(fā)展證明了公孫圣的解說是正確的。文中的這一段情節(jié)基本上是由“做夢——占夢——夢驗”這三個部分構(gòu)成，“夢”在這里實際上就是一個帶有象征意味的隱語，被講述者用來構(gòu)成整個敘事的核心成分。其后產(chǎn)生于六朝時期的《韓朋賦》也運用了體物型隱語這一敘事手段：當(dāng)貞夫在宋王三千侍衛(wèi)陪同之下去探視韓朋時，韓朋對貞夫說：“南山有樹，名曰荊棘。一枝兩莖，葉小心平。形容憔悴，無有心情。蓋聞東流之水，西海之魚，去賤就貴，于意如何?！必懛蛑理n朋誤解了自己，但又不能在眾人面前為自己辯護，只好裂三寸之帛，修書一封，射與韓朋，其文曰：“天雨霖霖，魚游池中，大鼓無聲，小鼓無音?！彼瓮跻娭幻髌湟?，大臣梁伯對曰：“天雨霖霖是其淚，魚游池中是其意，大鼓無聲是其氣，小鼓無音是其思?！碑?dāng)二人死后，分別葬于道之兩旁?！暗罇|生于桂樹，道西生于梧桐。枝枝相當(dāng)，葉葉相籠，根下相連，下有流泉，道絕不通。宋王出游見之，問曰：‘此是何樹？’梁伯對曰：‘此是韓朋之樹。’‘誰能解之？’梁伯對曰：臣能解之?！χο喈?dāng)是其意，葉葉相籠是其思，根下相連是其氣，下有流泉是其淚?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />這些隱語跟春秋戰(zhàn)國時期隱語的設(shè)隱方式頗為相似，但其表層義與深層義之間的關(guān)聯(lián)已不再那么曲折隱秘，明眼人一看即可知曉其中含義。其原因就在于：這些隱語的構(gòu)成方式是摹狀物態(tài)，不同事物（或含義）之間的相似性被描繪出來了，讓人們很容易就能找到破解隱語的線索。

其次，在荀賦與漢代詠物賦的共同影響之下，中國古代文學(xué)中出現(xiàn)了一股悠久的詠物詩的潮流。至六朝齊梁時代，詠物之風(fēng)臻于極盛，手法上也達到了描摹物態(tài)務(wù)求窮形盡相的地步，于是大量跡近于詩謎的詠物詩便在這一時期出現(xiàn)：如謝朓與沈約、王融“同詠樂器”，又與虞炎、柳惲等人“同詠坐上所見一物”而所作的八首詩，如果去掉標(biāo)題，便無人能輕易斷定它們所詠究竟為何物。到了隋唐兩代，以詠物詩形式出現(xiàn)的隱語被廣泛運用于各種場合：比如文人之間娛樂斗智，據(jù)《啟顏錄》載：楊素嘗謂侯白曰：“仆為君作一謎，君射之，不得遲，便須罰酒?！彼卦唬骸邦^長一分，眉長一寸，未到日中，已打兩頓（盹）?！卑讘?yīng)聲曰：“此是道人?！彼卦唬骸熬氉髦i，亦不得遲?！卑准丛疲骸邦^長一分，眉長一寸，未到日中，已打兩頓?！彼卦唬骸熬蚝螌W(xué)吾作道人謎？”白曰：“此是阿歷?！彼卮笮?。又如宮廷應(yīng)制的場合：據(jù)《唐詩紀(jì)事》（卷四）載：李義府初遇，太宗詔令詠“烏”，義府應(yīng)聲即曰：“日里飏朝彩，琴中伴夜啼。上林如許樹，不借一枝棲?！碧诜浅８吲d，對他說：“與卿全樹，何止一枝?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />這是一種典型的語帶雙關(guān)的詠物型隱語。又如男女間的委婉達意，在唐初張所作之《游仙窟》中有大量這樣的例子（約30首），比如：“琵琶入手，未彈中間，仆乃詠曰：‘心虛不可測，眼細強關(guān)情?；厣硪讶氡В灰娪袐陕?。’十娘應(yīng)聲即詠曰：‘憐腸忽欲斷，憶眼已先開。渠未相撩撥，嬌從何處來?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2024/05/07/2114481389076.png" />詠物型隱語使用較多的還是嘲謔的場合，這一點在后文討論嘲隱（諧隱）時還要提到，故此處從略。中唐以后，隱語詩被精怪小說所采納，用以暗示物怪主人公的身份，并造成撲朔迷離的效果。

“體目文字”的字辭型隱語主要是在漢字的結(jié)構(gòu)或語意的表述方式上做文章，跟字謎或密碼非常相似。但在大多數(shù)情況下，它們是被運用于一定的上下文中，還承擔(dān)著其他的表意功能，故跟純粹的字謎并不完全一樣。字辭型隱語最初出現(xiàn)于讖緯與謠諺之中，如《孝經(jīng)右契》云：孔子作《孝經(jīng)》及《春秋》、《河洛》成，告?zhèn)溆谔欤谐嗪缦禄癁辄S玉，上刻文云：寶文出，劉季握。卯金刀，在軫北。字禾子，天下服。合卯金刀（為“劉”），禾子為季也。又《后漢書·五行志》（中華書局本，3285頁）載：“獻帝踐祚之初，京都童謠曰：“千里草，何青青，十日卜，不得生。案千里草為董，十日卜為卓。凡別字之體，皆從上起，左右離合，無有從下發(fā)端者也，今二字如此者，天意若曰：卓自下摩上，以臣陵君也。青青者，暴盛之貌也。不得生者，亦旋破亡。”從范曄的闡釋中可以看到：字辭型隱語的含義要比純粹的字謎遠為豐富。

從漢魏至隋唐，以離合之法構(gòu)造隱語的手法十分盛行。東漢袁康、吳平著《越絕書》，魏伯陽著《周易參同契》，均隱籍貫姓名于后序中：如前者之“敘外傳記第十九”中云：“以去為姓，得衣乃成。厥名有米，覆之以庚。禹來東征，死葬其鄉(xiāng)。不直自斥，托類自明。文屬辭定，自於邦賢。以口為姓，承之以天，楚相屈原，與之同名?！边@是一個僅有“合”而無“離”的隱語。魏伯陽《參同契·自序》篇云：“委時去害，依托丘山。（古“魏”字為“　”），循游寥廓，與鬼為鄰?；味?，淪寂無聲。百世一下，遨游人間。敷陳羽翮，東西南傾。湯遭阨際，水旱隔并?？氯~萎黃，失其華榮。各相乘負，安穩(wěn)長生。”這是一個離合兼具的隱語，除去其謎底中隱含著“魏伯陽”三字之外，其語面本身又是一首隱逸游仙題材的四言詩：這種手法比袁康的純粹字謎式的表述方式顯然又要復(fù)雜得多。其后，漢末孔融作《離合郡姓名詩》，進一步發(fā)展了這一手法：“漁父屈節(jié)，水潛匿方。（離漁字）與時進止，出行施張。（離日字，魚日合成魯）……”此詩暗含“魯國孔融文舉”六字，全詩二十四句，每四句離合一字，此外又還表達了其他的含義。其后這種手法從四言進入騷體（劉宋時期），又進入五言、七言，謝靈運、王融、庾信等著名詩人都創(chuàng)作過離合詩。但由于這種詩歌手法本身的難度及其游戲性質(zhì)，它基本上沒有導(dǎo)致優(yōu)秀詩作的產(chǎn)生。但離合法這一構(gòu)造隱語的基本技巧卻較易被掌握，因而被廣泛地運用于后代的詩詞歌賦以及小說之中。

到了唐代中葉，字辭型隱語即開始進入文人小說，如李吉甫的《編次鄭欽悅辨大同古銘論》（391/3127，題作“鄭欽悅”），記述了梁大同年間在鐘山懸岸圮壙之中發(fā)現(xiàn)的一段小篆文古銘的破譯過程，其銘文云：“龜言土，蓍言水，甸服黃鐘啟靈址。瘞在三上庚，墮遇七中巳，六千三百浹辰交，二九重三四百圮。”從梁大同到唐天寶年間，這段銘文的確切含義一直無人知曉，后來銘文被送到鄭欽悅手里才終于被破譯出來：原來這是當(dāng)年下葬時卜者對墓坑坍塌年代的一個預(yù)言，竟然說得毫厘不爽。李吉甫乃敘其所聞，“以著蓍筮之神明，聰哲之懸解，奇偶之有數(shù)，貽諸好事，為后學(xué)之奇玩焉?！边@篇小說中的銘文實質(zhì)上就是一個字辭型隱語（頗類于密碼），是把簡單的語義復(fù)雜化之后形成的。而與李吉甫基本同時的李公佐則有著名的公案傳奇《謝小娥傳》（491/4030），云小娥與父及夫婿同舟行販，往來江湖，后父與夫俱為盜所殺，唯小娥得脫，流轉(zhuǎn)乞食，依于尼庵。其父初被殺時曾托夢于小娥云：殺我者，車（車）中猴，門東（門東）草。數(shù)日后其夫又托夢云：殺我者，禾中走，一日夫?！靶《鸩蛔越馕?，常書此語，廣求智者辨也，歷年不能得?！焙笥隼罟舴搅宋蚱湮?，知道了兇手的名姓，終報父夫之仇。鐘（文宗時人）《前定錄》中“張宣”一條（155/1116）則記載了一個夢中預(yù)知授官地點的故事：張宣在補授湖州安吉縣令之前，曾夢見一個女子（“安”）前來拜謁說：她家有十一口（“吉”）人，希望得到縣宰照應(yīng)。幾年后，張宣改授臨（臨）安縣令，又夢見這個女子來說：她家已經(jīng)只剩下三口人了。這個故事中的字辭型隱語已經(jīng)跟夢像結(jié)合在一起，變得較為復(fù)雜。又有晚唐袁郊《甘澤謠》中《許云封》（204/1554）一文，講述云封初生之月，其外祖李謩（天寶年間著名樂工）抱詣李白學(xué)士，乞撰令名。白握管醉書其胸前曰：“樹下彼何人，不語真吾好。語若及日中，煙霏謝成寶?！蹦擞谠娭邪翟ⅰ袄钪勍鈱O許云封”七字之意。與袁郊大致同時的張讀則在他的《宣室志》中載錄了數(shù)篇包含字辭型隱語的作品，如《裴度》（392/3131）、《王璠》（392/3132）、《柳光》（392/3132）等文，其中《柳光》一文乃是張讀刻意模仿《鄭欽悅》一文而作，云太和中，柳光誤入一山中石室，在石壁上看到一篇雕刻文字（由三言、四言、五言構(gòu)成，且押韻），不解其意。出山后才由一位呂生破解其意：原來這是唐初一位得道高人留下的隱語預(yù)言，此人在當(dāng)時就已預(yù)見到柳光將要誤入石室，并在其中飲泉水和過夜，而且破解這一隱語的人也被他預(yù)見到了。這一隱語乃是在一段描述性的語辭中夾雜了字辭型隱語：如以“東方有兔，小首元尾”來暗指“柳光”名姓。在以上這數(shù)篇唐代傳奇文中，字辭型隱語或為敘事的基本線索，或為情節(jié)轉(zhuǎn)化之關(guān)鍵，而且還多被用來表現(xiàn)一種宿命或前定觀念。而在中唐時期的精怪小說中，這一類型的隱語也承擔(dān)著重要的敘事職能。這一點后文將要詳細探討，故此處不再多論。

諧音雙關(guān)隱語是指通過讀音的相近而關(guān)涉到多個具有不同含義的語辭的表意方式。這種修辭手段最初多用于口語，在民謠和民歌中最為發(fā)達，后經(jīng)文人擬作才進入書面文學(xué)。其基本表現(xiàn)形式有如下三種：一是同音異字雙關(guān)語，如南朝宋代民歌《讀曲歌》之一：“千葉紅芙蓉，照灼綠水邊；余花任郎摘，慎莫罷儂蓮?！币浴吧彙敝C“憐”，音同而字異，這是六朝江南民歌中使用最為頻繁的一種諧音雙關(guān)隱語。二是同音同字雙關(guān)語，如晉代《西曲歌》中的《三洲歌》之一：“送歡板橋灣，相待三山頭，遙見千幅帆，知是逐風(fēng)流?！币宰匀恢刑祜L(fēng)流波之“風(fēng)流”諧男女歡愛之“風(fēng)流”，音同字同而意義卻迥然有別。三是兼具上述兩種雙關(guān)語之特征的混合雙關(guān)語，如南齊時代《西曲歌》中的《楊叛兒》一曲：“歡欲見蓮時，移湖安屋里，芙蓉繞床生，眠臥抱蓮子。”其中“蓮”諧“憐”，屬同音異字雙關(guān)語；“子”雙關(guān)“蓮子”與“吾子”，乃同音同字雙關(guān)語。六朝民歌中諧音雙關(guān)語的基本格式是兩句為一組，上句說一事物，下句申明補充上句含義，雙關(guān)語一般就設(shè)置在下句的語詞之中。當(dāng)同音異字雙關(guān)語在書面文學(xué)中出現(xiàn)時，一般只寫出在語義上與下文相聯(lián)通的那個字，而其所關(guān)聯(lián)的那個同音字則被隱去，這樣固然會造成理解上的障礙，但同時也加強了表達上的委婉含蓄之美。此外在魏晉南朝還曾經(jīng)出現(xiàn)過利用藥名來構(gòu)成諧音雙關(guān)的實例，如《三國志·姜維傳》裴注引孫盛《雜記》：“姜維詣亮，與母相失，復(fù)得母書，令求當(dāng)歸。維曰：‘良田百頃，不在一畝；但有遠志，不在當(dāng)歸也?！薄斑h志”、“當(dāng)歸”均為藥名，但用在此處顯然另有其意。其后南齊王融曾作《藥名詩》，已盡失雙關(guān)意趣。到了敦煌出土的《伍子胥變文》中，則出現(xiàn)了大段運用藥名來構(gòu)成對白的情形：如伍子胥逃亡途中巧遇其妻，其妻即作藥名詩問曰：“近聞楚王無道，遂發(fā)柴胡之心，誅妾家破芒消，屈身苜蓿?？淳堼X，似妾狼牙，桔梗若為，愿陳枳殼”云云，子胥同樣以藥名答之。諧音雙關(guān)隱語在唐及以后的小說中得到了極為廣泛的運用，對此后文將另有論述。在討論了漢魏六朝隱語的三種主要形式以后，我們再來考察諧隱（含嘲隱）手法之特征及其源流。

1. “體目文字”一語借用自《文心雕龍注·諧隱》篇，同前書，271頁。范文瀾在該篇注二十一中引“黃絹幼婦”一例對之加以說明，認為是指“離合解義之法”，280頁。
2. 《諸子集成》第二冊《荀子集解》，上海書店1994年版，317、318頁。
3. 《太平廣記》卷二百四十五，同前書，1894頁。
4. 可參見費振剛、胡雙寶、宗明華輯校《全漢賦》，北京大學(xué)出版社1993年版。
5. 樂祖謀點?！对浇^書》，上海古籍出版社1985年，73—76頁。
6. 參見《敦煌變文論文錄》中容肇祖《敦煌本〈韓朋賦〉考》一文，此文從音韻入手考證，認為此賦可能產(chǎn)生于初唐之前，或為晉到蕭梁間的作品。上海古籍出版社1982年版，679頁。
7. 王重民、向達等人編《敦煌變文集》，同前書，140、141頁。
8. 曹融南《謝宣城集校注》，上海古籍出版社1991年版，391、397頁。
9. 曹林娣、李泉輯注《啟顏錄》，上海古籍出版社1990年版，52頁。
10. 王仲鏞《唐詩紀(jì)事校箋》卷四，巴蜀書社1989年版，100頁。
11. 汪辟疆校錄《唐人小說》上卷，上海古籍出版社1978年版，19頁。
12. 以上二例取自王運熙《離合詩考》一文，收入《樂府詩述論》一書，上海古籍出版社1996年版，491、492頁。此文對離合詩之源流進行了全面考察，可參看。
13. 以上采用王運熙《離合詩考》一文的觀點，該文收入《樂府詩述論》一書，上海古籍出版社1996年版，488頁。
14. 袁郊《甘澤謠》約撰于咸通九年（868年）春季，參見李宗為校點《纂異記·甘澤謠》一書之“前言”，上海古籍出版社1991年版，5頁。
15. 李劍國《唐五代志怪傳奇敘錄》一書考訂《宣室志》約成書于咸通中，參見該書第809、810頁。
16. 所謂“東方甲乙木也，兔者卯也，卯以附木，是柳字也。小首元尾，是光也?！眳⒁姟短綇V記》卷392，3133頁。
17. 以上采用王運熙《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語》一文的觀點，收入《樂府詩述論》一書，同前書，488頁。
18. 王重民、向達等人編《敦煌變文集》，同前書，10頁。