伊麗莎白·埃蒙斯
（Elizabeth Ammons）
（1948—）

美國(guó)女性主義評(píng)論史的核心問(wèn)題之一便是“女性文學(xué)”的性質(zhì)。早在19世紀(jì)中期，女性創(chuàng)作便蔚為成觀，使得霍桑（Nathaniel Hawthorne）失態(tài)抱怨“美國(guó)如今完全沉迷于一伙該死的亂寫(xiě)亂畫(huà)的婦女”。20世紀(jì)初的評(píng)論家弗雷德·路易斯·帕蒂（Fred Lewis Pattee）用“女性化的50年代”形容當(dāng)時(shí)女性創(chuàng)作的盛況。帕蒂開(kāi)創(chuàng)了從作者的性別入手、將作品視為其生理結(jié)構(gòu)和生活經(jīng)歷之延伸的文學(xué)批評(píng)方法，將女性作品定義為情感泛濫型的“次類(lèi)別”。^[1]但“女性文學(xué)”作為一個(gè)學(xué)理概念出現(xiàn)于20世紀(jì)70年代美國(guó)女權(quán)運(yùn)動(dòng)對(duì)男性文學(xué)傳統(tǒng)的批判和對(duì)抗。這個(gè)新的藝術(shù)分類(lèi)發(fā)揮了政治功能，致力于構(gòu)建迥異于男性征服邏輯的“女性美學(xué)”，卻也帶來(lái)了值得深入探究的問(wèn)題，如以性別為基礎(chǔ)的女性文學(xué)定義是否犯了本質(zhì)主義的錯(cuò)誤，女性美學(xué)的性屬政治與其他政治訴求之間的關(guān)系等。這些討論是評(píng)論家伊麗莎白·埃蒙斯的主要學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容。

埃蒙斯的學(xué)術(shù)生涯開(kāi)始于“婦女解放運(yùn)動(dòng)”興起之時(shí)。她在辛辛那提大學(xué)完成本科和研究生學(xué)習(xí)，于1966年獲文學(xué)碩士學(xué)位。畢業(yè)后，她分別在華盛頓大學(xué)、康奈爾大學(xué)和紐約州立大學(xué)擔(dān)任了一年的講師。1970年她赴伊利諾伊大學(xué)攻讀博士學(xué)位，四年后獲哲學(xué)博士學(xué)位，自此踏入學(xué)術(shù)界。1976年她在塔夫茨大學(xué)謀得教職并從教至今，自1996年起開(kāi)始擔(dān)任塔夫茨大學(xué)哈里特·費(fèi)伊文學(xué)講席教授。三十多年來(lái)，她的研究緊密呼應(yīng)女權(quán)主義思想的發(fā)展，也隨之經(jīng)歷了立場(chǎng)和視角的變化。伊萊恩·肖沃爾特（ElaineShowalter）指出，所有的亞文化創(chuàng)作都經(jīng)過(guò)了模仿、反抗和自我發(fā)現(xiàn)這三個(gè)階段。^[2]女權(quán)主義批評(píng)作為男權(quán)文化中的亞話語(yǔ)亦是如此。在埃蒙斯進(jìn)入學(xué)術(shù)圈之時(shí)的70年代，女性主義話語(yǔ)開(kāi)始宣揚(yáng)女性特有的生理特征，信奉性別分離主義。而成熟后的女性主義批評(píng)走出自戀的偏執(zhí)，把欣賞自我鏡像的目光重新投向歷史和外界，在建構(gòu)女性傳統(tǒng)和譜系之外積極聯(lián)合其他亞文化，為女性批評(píng)加入了種族、階級(jí)、帝國(guó)等維度。最近女性主義又與生態(tài)批評(píng)合流，致力于維護(hù)弱勢(shì)群體的環(huán)境正義和整個(gè)人類(lèi)的環(huán)境福祉。埃蒙斯的學(xué)術(shù)立場(chǎng)也可相應(yīng)分為女權(quán)主義、文化批評(píng)和環(huán)境保護(hù)三個(gè)階段。

20世紀(jì)60、70年代美國(guó)爆發(fā)的政治運(yùn)動(dòng)（民權(quán)運(yùn)動(dòng)、婦女解放運(yùn)動(dòng)、同性戀“造反”）引發(fā)了評(píng)論界一個(gè)引人矚目的轉(zhuǎn)向，即從強(qiáng)調(diào)純文本分析的新批評(píng)轉(zhuǎn)向政治批判。堅(jiān)持多元思想的評(píng)論家指責(zé)說(shuō)，傳統(tǒng)評(píng)論話語(yǔ)建構(gòu)的人類(lèi)主體性是抽象而統(tǒng)一的美學(xué)概念，這種“人性”意識(shí)是政治權(quán)力創(chuàng)造的神話。歐洲白人男性成為抽象人性的代表占據(jù)了經(jīng)典的舞臺(tái)，其文化帝國(guó)主義色彩壓制了弱勢(shì)群體的聲音和多元文化的政治訴求。女權(quán)主義評(píng)論家在這種批判中發(fā)揮了先鋒作用。美國(guó)的女權(quán)主義者自1848年在紐約州北部的塞涅克·福爾斯村召開(kāi)美國(guó)歷史上第一次婦女代表大會(huì)并通過(guò)了吁求婦女解放的《情感宣言》（Declaration of Sentiments）之后，直到20世紀(jì)70年代才真正在理論層面思考和總結(jié)女性體驗(yàn)。女性主義批評(píng)以女性的生存狀態(tài)為討論對(duì)象和最終旨?xì)w，力圖從性別角度對(duì)男性傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)范式進(jìn)行修正。初入學(xué)術(shù)界的埃蒙斯順應(yīng)時(shí)代潮流，采取了激進(jìn)的女權(quán)主義立場(chǎng)，其評(píng)論致力于揭露文學(xué)作品中潛藏的男權(quán)思想，宣揚(yáng)構(gòu)建脫離了男權(quán)文化架構(gòu)的女性美學(xué)。

埃蒙斯揭露女性作家作品中男權(quán)思想的文章主要以1976年發(fā)表的分析伊迪斯·沃頓（Edith Wharton）的《童話愛(ài)情和<礁石>》（“Fairy-Tale Love and The Reef”）為代表。女權(quán)主義的反抗意識(shí)發(fā)展到一定程度后，對(duì)女性獨(dú)立極為看重，甚而轉(zhuǎn)向女性身體，建構(gòu)了一套自閉的生存話語(yǔ)。于是性成為女性主義批評(píng)的中心問(wèn)題，^[3]男權(quán)體制中的愛(ài)情和婚姻也受到嚴(yán)厲批判?！锻拹?ài)情和<礁石>》便揭示了《礁石》中的女性對(duì)于愛(ài)情和婚姻的幻想，以及整個(gè)幻想的虛妄和壓迫性。小說(shuō)中的安娜和索菲分別代表了傳統(tǒng)女性和反叛女性在男權(quán)社會(huì)中的處境：安娜不得不壓制自己的激情，索菲不得不在經(jīng)濟(jì)上依賴(lài)男性。安娜是“貴婦般壓制的典范”，曾把前任丈夫當(dāng)做白馬王子、拯救者和英雄，一直對(duì)婚姻充滿向往。她是小說(shuō)中的“睡美人”原型，等待喚醒自己的王子。她的追求者喬治從表面看對(duì)應(yīng)著童話王子形象：他年輕、文雅、諳于處世之道，還是外交官。沃頓在未發(fā)表的書(shū)稿中曾將安娜和喬治共處的地方命名為“睡美人舍”，很能說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題。^[4]喬治的吻點(diǎn)燃了安娜的想象力，喚醒了她的情欲。但無(wú)情的事實(shí)是，這個(gè)“王子”是個(gè)偽君子，與安娜繼子的愛(ài)人索菲曾有一段情愛(ài)。他的名字（Darrow）暗示了“雙重標(biāo)準(zhǔn)”：男性在性愛(ài)問(wèn)題上的為所欲為是對(duì)“整個(gè)女性群體的欺騙和蔑視”^[5]。但安娜害怕失去自己的童話幻想，再次成為唯唯諾諾、一心取悅男性的女性。小說(shuō)的結(jié)構(gòu)和氣氛描寫(xiě)與安娜的童話幻想相輔相成：安娜陷于無(wú)愛(ài)婚姻之時(shí)，背景是陰郁骯臟的城市；安娜營(yíng)造與喬治的童話世界時(shí)，背景夢(mèng)幻美好；到了安娜幻想破滅時(shí)，周?chē)吧俅巫兊藐幇祲阂?。埃蒙斯認(rèn)為，小說(shuō)的結(jié)尾并沒(méi)有諷刺安娜本人，而批判了許多女性被教導(dǎo)去相信的童話幻想，即壓迫她們、鼓勵(lì)她們相信愛(ài)情和婚姻會(huì)拯救她們的文化觀點(diǎn)。而索菲在小說(shuō)中是安娜的對(duì)立面，務(wù)實(shí)、“現(xiàn)代”，不得不為了經(jīng)濟(jì)保障而訂婚，但最后為了自由和幸福取消了婚約。在小說(shuō)中，她和安娜既對(duì)立又一致，代表著同一個(gè)“女性”身份——童話中等待王子英雄拯救的女性。安娜是睡美人，索菲則是灰姑娘。女性總是為了某一方面的滿足而失去了最寶貴的自由。作為男性代表的喬治有“男性的占有本能”，他扮演著皮革馬利翁的角色，按照自身意愿塑造女性。在他眼里，女性只有貴婦和妓女兩類(lèi)，每一類(lèi)都必須屈從于他的欲望或教導(dǎo)之下。埃蒙斯總結(jié)道，文化中持久存在的女性拯救的神話，在現(xiàn)實(shí)中擁護(hù)男性統(tǒng)治、占有和特權(quán)。這個(gè)現(xiàn)實(shí)便是沃頓小說(shuō)中女性的“礁石”。

在揭示男權(quán)文化對(duì)女性的壓迫和塑造之外，埃蒙斯參與建構(gòu)女性美學(xué)，將女性特質(zhì)構(gòu)建成有別于男權(quán)的等級(jí)壓迫和個(gè)人中心的異質(zhì)美學(xué)。這種立場(chǎng)擁護(hù)并強(qiáng)化了“性別分離主義”。早在19世紀(jì)末，性別分離主義便在美國(guó)盛行。當(dāng)時(shí)男女各有其“合適的領(lǐng)域”，男性占據(jù)公共的、政治的、文化的空間，而女性占據(jù)著私人的、家庭的、自然的空間。20世紀(jì)70、80年代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)重復(fù)了這一思想。埃蒙斯在《朱厄特的<白蒼鷺>中的暴力形式》（“TheShape of Violence in Jewett’s‘A White Heron’”，1980）一文中的分析是典型的例子。故事中的鄉(xiāng)村小女孩和下鄉(xiāng)打獵的城市男子是兩種美學(xué)的代表。埃蒙斯認(rèn)為，朱厄特用童話式的文體表現(xiàn)了城鎮(zhèn)∕農(nóng)村、科學(xué)∕感性、文明∕自然、男性∕女性?xún)r(jià)值的對(duì)抗，展示了女性美學(xué)的優(yōu)越。在《回旋環(huán)行：朱厄特<尖尖的樅樹(shù)之鄉(xiāng)>的女性地理》（“Going in Circles: The FemaleGeography of Jewetts’s The Country of the Pointed Firs”，1983）中埃蒙斯還討論了女性美學(xué)獨(dú)特的回環(huán)型的敘事特色。性別分離主義還體現(xiàn)在《<湯姆叔叔的小屋>中的女性角色》（“Heroines in Uncle Toms’ Cabin”，1977）一文中。小說(shuō)有意識(shí)地利用了當(dāng)時(shí)女性作為“屋子里的天使”的身份，將男權(quán)體系中被壓制的女性特質(zhì)轉(zhuǎn)化成為積極理念，將女性塑造成男性的道德模范和啟發(fā)者。小說(shuō)中的男性大多是奴隸貿(mào)易者和厭女主義者，家庭女性則是真正完美的人：她們展現(xiàn)出的女性特質(zhì)與信仰、希望、慈善、仁慈、自我犧牲等基督美德緊密相連，身體和思想純潔無(wú)瑕，充滿愛(ài)意，順從信奉上帝律令的世俗權(quán)威，將家庭視為神圣和不可侵犯的機(jī)構(gòu)。小說(shuō)通過(guò)弘揚(yáng)女性美學(xué)參與了社會(huì)政治，表達(dá)了遠(yuǎn)離奴隸制的完美社會(huì)理想。換言之，“女性哺育”為一個(gè)新的民主時(shí)代打下了基調(diào)。這種女性美學(xué)理想在小說(shuō)對(duì)角色的性別錯(cuò)置處理中得到了明顯體現(xiàn)。小說(shuō)有兩個(gè)性別錯(cuò)置：一是將小女孩伊娃處理成耶穌形象，二是將黑人湯姆處理成女性形象。圣化的女孩伊娃、女性化的黑人、世俗的母親，這三類(lèi)角色彼此相異，也互相補(bǔ)充，疊加成為女性耶穌的角色。埃蒙斯指出，斯托夫人將小說(shuō)主要角色刻畫(huà)為維多利亞典型女性、并將湯姆叔叔女性化是精明的政治策略。這樣做利用了當(dāng)時(shí)流行的女性美德崇拜，避免了中產(chǎn)階級(jí)白人讀者依照黑人定勢(shì)形象而對(duì)小說(shuō)產(chǎn)生反感，以一種非暴力抵抗的方式弘揚(yáng)了女性美學(xué)。^[6]

女性美學(xué)的合法性在80年代遭受了質(zhì)疑，引發(fā)了評(píng)論界對(duì)其是否屬于本質(zhì)主義的反思。少數(shù)族裔評(píng)論家指責(zé)學(xué)術(shù)界的“女性主義”只反映了白人中產(chǎn)階級(jí)女性的立場(chǎng)，忽視了其他階級(jí)和種族女性的聲音。埃蒙斯參與了這場(chǎng)討論，對(duì)美國(guó)女性創(chuàng)作的考察也從單個(gè)女作家擴(kuò)展到整個(gè)女性文學(xué)傳統(tǒng)，致力于考察其構(gòu)成的復(fù)雜性。美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)以前都從男性作家作品為中心和出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行建構(gòu)，導(dǎo)致整個(gè)文學(xué)史按照男性作品的特點(diǎn)被化成不同的流派和分期。在這個(gè)文學(xué)史中，女性作家永遠(yuǎn)是不符合標(biāo)準(zhǔn)、沒(méi)有合適位置的外人。埃蒙斯認(rèn)為，評(píng)論家應(yīng)該換一個(gè)視角，從女性作家作品為出發(fā)點(diǎn)重新審視文學(xué)史。這首先能夠重新理解女性作家作品，意識(shí)到那些作品的復(fù)雜的歷史語(yǔ)境；其次能夠在一些作家之間建立新聯(lián)系，如伊迪斯·沃頓和杰西·福賽特。通過(guò)女性作品間的呼應(yīng)、對(duì)照和改寫(xiě)，可以更好地理解作品對(duì)婚姻的批判、愛(ài)情和男性拯救的童話色彩、母女關(guān)系中的沖突和隔膜、女性感受到的階級(jí)和性屬?zèng)_突、女性間的競(jìng)爭(zhēng)與分化等主題。^[7]這些對(duì)女性傳統(tǒng)的深入思考體現(xiàn)在埃蒙斯學(xué)術(shù)生涯的巔峰之作《矛盾的故事：二十世紀(jì)之交的美國(guó)女性作家》（Conflicting Stories: American Women Writers at the Turn into the Twentieth Century,1991）一書(shū)中。

《矛盾的故事》擺脫了女性美學(xué)構(gòu)建初期的理想化，更加關(guān)注不同女作家創(chuàng)作的歷史、社會(huì)和個(gè)人背景的差異，初步體現(xiàn)了文化批評(píng)的趨勢(shì)。全書(shū)以11章的篇幅分析了弗朗西斯·艾倫·哈珀（Frances Ellen Harper）、夏洛特·帕金斯·吉爾曼（Charlotte Perkins Gilman）、薩拉·奧恩·朱厄特（Sarah Orne Jewett）、艾里斯·鄧巴尼爾森（Alice Dunbar-Nelson）、凱特·肖班（Kate Chopin）、葆琳·霍普金斯（Pauline Hopkins）、格特魯?shù)隆に固┮颍℅ertrude Stein）、瑪麗·奧斯丁（Mary Austin）、水仙花（Sui Sin Far）、薇拉·凱瑟（Willa Cather）、哀悼鳩（Humishuma）、杰西·福賽特（Jessie Fauset）、沃頓（Edith Wharton）、安吉亞·葉莎思嘉（Anzia Yezierska）、艾倫·格拉斯哥（Ellen Glasgow）、伊迪斯·薩默斯·凱利（Edith Summers Kelly）、奈拉·拉森（Nella Larsen）等19、20世紀(jì)之交女作家群創(chuàng)作的敘事特色、情節(jié)設(shè)置，以及沉默、自由、藝術(shù)、仇恨、僭越等主題。這些作家年齡、種族、階級(jí)、宗教、區(qū)域各不一樣，教育、錢(qián)財(cái)、特權(quán)和機(jī)會(huì)也不均等，但是她們被相同的性屬、歷史背景和自我定義聯(lián)系在一起，體現(xiàn)出相同的創(chuàng)作特征。女性創(chuàng)作與“政治氣候”緊密相連，政治氣候決定著大眾的文化期待，決定著多少女性能夠成為在出版市場(chǎng)里占有一席之地、哪些女性能夠成為“偉大”作家、她們能夠涉及哪些話題。^[8]這政治氣候的表現(xiàn)之一便是“學(xué)術(shù)界”的出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)文學(xué)評(píng)論開(kāi)始職業(yè)化，并為中上層階級(jí)的白人男性所占據(jù)。如1909年現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)主席在大會(huì)上呼吁建立“男性文化的理想”，對(duì)女性創(chuàng)作表現(xiàn)出明顯排斥。而那些世紀(jì)之交的女作家們具有浮現(xiàn)的、共享的、反叛的自信，與被“真正女性”（True Womanhood）所約束的19世紀(jì)前輩大不一樣，最重要的差別就是對(duì)“藝術(shù)家”身份的追求。之前的女性作家不過(guò)將寫(xiě)作視為貼補(bǔ)家用的營(yíng)生，從未將自身創(chuàng)作提高到藝術(shù)的高度。而“新女性”作家們則勇敢地闖入以往由男性作家占據(jù)的藝術(shù)殿堂，追求藝術(shù)的榮光。這一差別決定了她們作品共同具有兩個(gè)主題：一、勇于嘗試激進(jìn)的敘事形式實(shí)驗(yàn)；二、盡管彼此相互矛盾，這些作品最終都落腳到其時(shí)女作家共同關(guān)心的權(quán)力話題上，即對(duì)機(jī)制化暴力的揭示、對(duì)女性的性剝削和女性失語(yǔ)之間的關(guān)系探討、對(duì)女性藝術(shù)家身份的迷戀、對(duì)重新回歸母親世界的渴求、對(duì)種族主義的侵蝕（尤其是白人女性對(duì)有色人種女性的欺凌）的反抗、對(duì)付多層次歧視的難度等。^[9]因此，埃蒙斯對(duì)建構(gòu)女性美學(xué)是否重復(fù)了男性中心主義知識(shí)建構(gòu)的本質(zhì)化、排他性、絕對(duì)化做出了回答：在女性仍被邊緣化的歷史條件下，過(guò)度淡化兩性差異的危險(xiǎn)性更甚于性別分離主義，客觀上犯了與權(quán)力同謀、固化女性沉默的錯(cuò)誤。女性創(chuàng)作“在主流文化的私人場(chǎng)所——常常是遭貶抑和忽視的場(chǎng)所——進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，她們作品體現(xiàn)的價(jià)值觀，更重要的是它們所采取的形式，比經(jīng)典作品需要更深入的語(yǔ)境知識(shí)（才能理解）”。^[10]女性與語(yǔ)言的關(guān)系不同于男性：男性用“筆”創(chuàng)造的書(shū)寫(xiě)文本反映觀察分析的知識(shí)，注重權(quán)威性和唯一性；而女性的口頭文本或儀式文本反映身體感受的知識(shí)，是需要互動(dòng)和參與的言說(shuō)方式。^[11]

埃蒙斯指出，以往文學(xué)研究最大的問(wèn)題是沒(méi)有有色人種女性，其次是分期僵化，無(wú)法涵蓋女性作家之間的傳承關(guān)系。^[12]雖然有建構(gòu)統(tǒng)一的女性美學(xué)的必要，但必須充分考慮不同群體女性的差異性。在世紀(jì)之交的女性群體中，有兩個(gè)團(tuán)體引人注目：一是中產(chǎn)階級(jí)白人女性，另一個(gè)是黑人女性。那些生活寬裕的中產(chǎn)階級(jí)女性通過(guò)女性俱樂(lè)部、反私刑運(yùn)動(dòng)、選舉權(quán)運(yùn)動(dòng)等不僅提高了自我教育，還積極介入了公共生活，獲取公共權(quán)力。隨著社會(huì)從強(qiáng)調(diào)私人關(guān)系網(wǎng)的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向非個(gè)人化的城市經(jīng)濟(jì)，中產(chǎn)階級(jí)女性也發(fā)生了變化。她們拒絕傳統(tǒng)的女性角色，走出家門(mén)參與公共事務(wù)，將自己視為職業(yè)女性，晚婚、不婚或婚后少生或不生孩子。黑人女性和她們的白人姐妹非常類(lèi)似，在職業(yè)、教育等方面取得了驕人成就。不同的是，她們不是極力反叛維多利亞社會(huì)性別規(guī)范的家庭主婦，而是奴隸的女兒或?qū)O女。種族制度下的美國(guó)沒(méi)有將女奴當(dāng)成純潔的道德天使，而是生產(chǎn)和孵化的動(dòng)物。所以，黑人新女性并不反對(duì)將女性圣潔化的性別規(guī)范，反而對(duì)之極力擁護(hù)，以待洗刷被強(qiáng)加于自身的道德污名。對(duì)于黑人女性道德純潔性的強(qiáng)調(diào)，是白人中產(chǎn)階級(jí)女性和黑人女性群體最大的區(qū)別。這一區(qū)別造成了她們藝術(shù)立場(chǎng)的不同。白人女性作家面臨的矛盾是，對(duì)男性藝術(shù)傳統(tǒng)的認(rèn)同便是對(duì)女性身份的棄離。在遵循男性藝術(shù)模式時(shí)，她們也成為了彼此的威脅。而對(duì)于黑人女性作家來(lái)說(shuō)，情況更加復(fù)雜。所有的編輯和評(píng)論者都是白人，絕大部分買(mǎi)書(shū)閱讀的人群也是白人。黑人女作家必須首先考慮如何既取悅這一權(quán)力集團(tuán)，同時(shí)也植根于黑人群體，表達(dá)自身作為個(gè)體女性的藝術(shù)視野。這也是少數(shù)族裔女作家共同面對(duì)的創(chuàng)作處境。

《矛盾的故事》發(fā)表之后，埃蒙斯愈加關(guān)注社會(huì)歷史背景對(duì)作家創(chuàng)作的影響，評(píng)論方式發(fā)生了從女權(quán)主義到文化批評(píng)的顯著變化。19、20世紀(jì)之交正逢美國(guó)進(jìn)步主義時(shí)代（Progressive Era），當(dāng)時(shí)的女性創(chuàng)作勢(shì)必帶有進(jìn)步主義話語(yǔ)的影響。進(jìn)步主義結(jié)合了共和主義、社會(huì)主義和自由主義的主張，反對(duì)放任，強(qiáng)調(diào)適當(dāng)?shù)谋O(jiān)管，致力于“在國(guó)內(nèi)和國(guó)外兩個(gè)層面追求改進(jìn)”。^[13]這套話語(yǔ)與當(dāng)時(shí)美國(guó)的多元文化和帝國(guó)構(gòu)建進(jìn)程息息相關(guān)，以“美國(guó)例外論”為基礎(chǔ)，對(duì)移民、種族和帝國(guó)等問(wèn)題多有論及。此語(yǔ)境下的女性文學(xué)想象也帶有種族和帝國(guó)色彩。埃蒙斯在論文《凱瑟和新經(jīng)典：<舊美>與帝國(guó)問(wèn)題》（“Cather and the New Canon:‘The Old Beauty’and the Issue of Empire”，1996）中指出，多元文化“不僅意味著差異，也還意味著矛盾和權(quán)力爭(zhēng)斗，以及對(duì)壓迫層級(jí)的認(rèn)識(shí)”^[14]。美國(guó)文化不是存在于真空或想象的完美之中，而是社會(huì)和政治所決定的權(quán)力關(guān)系中。埃蒙斯通過(guò)對(duì)凱瑟、沃頓和福賽特三位作家的分析揭示了美國(guó)女性文學(xué)想象與權(quán)力話語(yǔ)的合謀。

埃蒙斯認(rèn)為，凱瑟是反多元文化主義者。移民和多元文化對(duì)凱瑟來(lái)說(shuō)，是造成美國(guó)分崩離析的根源。她在1922年聲稱(chēng)“世界分為兩半”，引起了評(píng)論界的廣泛猜測(cè)。埃蒙斯認(rèn)為，這反映了凱瑟渴望回到之前的白人父權(quán)霸權(quán)和西方主導(dǎo)地位的心態(tài)。這種心態(tài)與當(dāng)時(shí)的反歐洲中心主義的多元文化思潮格格不入，凱瑟在多元文化新經(jīng)典中的位置也因此十分尷尬。故事《舊愛(ài)》中對(duì)“未曾改變”的地方和時(shí)間的懷舊就表現(xiàn)了對(duì)歐洲全球帝國(guó)霸權(quán)的懷念。故事采用了殖民經(jīng)歷作為敘事的大框架，主角加布麗埃爾也象征帝國(guó)：她來(lái)自法國(guó)殖民地馬提尼克，她的父親是英國(guó)殖民地巴巴多斯的殖民者?！?lt;我的安東妮亞>和黑人藝術(shù)》（“My Antonia and African American Art”，1999）一文則揭示了凱瑟的種族主義態(tài)度?！段业陌矕|妮亞》對(duì)黑人鋼琴師參孫有一段典型描寫(xiě)：

那是一種親切柔和的黑人的嗓音，就像我記得在很小的時(shí)候聽(tīng)到過(guò)的那種嗓音，帶著馴良奉承的腔調(diào)。他的腦袋也長(zhǎng)得像黑人，簡(jiǎn)直沒(méi)有后腦勺，耳朵后面除了剪短的羊毛似的卷發(fā)下面起褶的頸子外，什么也沒(méi)有。如果他的面孔不是那么和藹愉快的話，那就會(huì)使人感到討厭。

這段描寫(xiě)呼應(yīng)了當(dāng)時(shí)的黑人刻板印象——溫順、弱智、劣等，體現(xiàn)了凱瑟對(duì)種族話語(yǔ)的內(nèi)化。

在埃蒙斯的分析框架下，沃頓的創(chuàng)作也體現(xiàn)了種族主義立場(chǎng)。與平民主義的凱瑟相比，屬于上層階級(jí)的沃頓曾號(hào)稱(chēng)自己是“狂熱的帝國(guó)主義者”。但她的作品從表面上看只描寫(xiě)貴族生活的愛(ài)恨情仇，與種族問(wèn)題毫無(wú)關(guān)涉。埃蒙斯在《受威脅的白色神話和<伊坦·弗洛美>》（“The Myth of Imperiled Whiteness and Ethan Frome”，2008）中深入挖掘了潛藏的種族因素。小說(shuō)《伊坦·弗洛美》采取了白人本土主義者的立場(chǎng)，對(duì)有色人種移民美國(guó)表達(dá)了強(qiáng)烈焦慮，強(qiáng)化了20世紀(jì)初十年在美國(guó)、尤其是新英格蘭地區(qū)流行的“受威脅的白色”神話。針對(duì)種族融合的趨勢(shì)，沃頓通過(guò)語(yǔ)言和文學(xué)的理論表達(dá)了一種極其保守、本質(zhì)主義的美國(guó)公民范式，以“純粹的英語(yǔ)”、壓制“小說(shuō)中純粹的混亂”。^[15]小說(shuō)背景是冬天雪地的小村莊，刻畫(huà)了一個(gè)三角感情悲劇。伊坦·弗洛美與妻子西納毫無(wú)感情，與寄居在他家的馬蒂產(chǎn)生了感情。兩人相約私奔，卻因車(chē)禍重傷。最后三人一起被困于每況愈下的村莊農(nóng)場(chǎng)中。埃蒙斯指出，從相貌和性格描寫(xiě)可知，男主人公伊坦是白人清教徒。他生活在充斥著“外國(guó)人”的環(huán)境里，他妻子西納就是異族代表。她的臉色是亞洲人的“蠟黃”，名字是東歐的（Zenobia），在小說(shuō)中總是與病痛和死亡聯(lián)系。這些因素在一戰(zhàn)爆發(fā)前的政治氣氛中具有諸多能夠引發(fā)疑慮的含義，指代著無(wú)法歸化的移民。她成了伊坦和“白色的”馬蒂（馬蒂的姓氏是“銀色”Silver）之間的障礙，造成了當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)普遍擔(dān)憂的“種族自殺”。從1880年代到1915年，有超過(guò)兩千萬(wàn)的移民在美國(guó)定居成家，進(jìn)一步加強(qiáng)了美國(guó)本土主義情緒。1911年阿爾伯特·布希奈爾·哈特（Albert Bushnell Hart）在《芒西雜志》（Munsey’s Magazine）上發(fā)表《清教種族要滅絕了嗎？》（“Is thePuritan Race Dying Out?”）的論文，1916年麥迪遜·格蘭特（Madison Grant）發(fā)表了《偉大民族的逝去》（“The Passing of the Great Race”）的論文。這些論述聲稱(chēng)，外來(lái)移民導(dǎo)致了新英格蘭人生育率下降。^[16]小說(shuō)《伊坦·弗洛美》就表現(xiàn)了這種優(yōu)生學(xué)的“墮落”，用趨向破敗、分崩離析的農(nóng)場(chǎng)和房子象征美國(guó)本土，體現(xiàn)了20世紀(jì)初期強(qiáng)烈的反移民焦慮。

問(wèn)題復(fù)雜性在于，接受種族主義話語(yǔ)的在白人群體外還有黑人群體。移民浪潮在心理上給白人本土主義者造成焦慮，給黑人帶來(lái)的卻是工作機(jī)會(huì)的威脅。同為弱勢(shì)群體的移民和黑人由于生存壓力而心生芥蒂。埃蒙斯在論文《杰西·福賽特的<眠者覺(jué)醒>和黑人對(duì)移民的焦慮》（“Jessie Fauset’sThe Sleep Wakes and Black Anxiety about Immigrants”，2008）中詳細(xì)探討了這個(gè)歷史語(yǔ)境對(duì)黑人女性創(chuàng)作的影響。1920年福賽特在《危機(jī)》（TheCrisis）雜志上發(fā)表《眠者覺(jué)醒》時(shí)，以布克·T.華盛頓（Booker T.Washington）為首的一派與白人本土主義者聯(lián)盟，將移民視為黑人勞工的威脅，甚至將新移民們稱(chēng)為“外國(guó)罪犯”。一些黑人創(chuàng)辦的雜志和報(bào)刊也采取了反移民的態(tài)度，將移民描繪成各種刻板印象，“中國(guó)人是崇拜偶像的大煙鬼，日本人背信棄義，墨西哥人懶惰，意大利人則是亂扔炸彈的無(wú)政府主義者”，認(rèn)為“黑黝黝的意大利人、冷漠愚笨的斯拉夫人、不干不凈的猶太人、希臘人、土耳其人和亞述人是傳統(tǒng)、習(xí)俗和文明方面與我們迥然不同的民族，很難有希望認(rèn)同或服從我們的國(guó)家體制或理想”。^[17]而杜波伊斯（W.E.B.Du Bois）認(rèn)為黑人與移民之間建立政治聯(lián)盟才是最好的選擇。他1910年發(fā)表的名文《白人的靈魂》（“The Souls of White Folks”）中將反黑人與反移民歸為同一類(lèi)的種族主義。杜波伊斯領(lǐng)導(dǎo)的《危機(jī)》雜志表達(dá)了同一立場(chǎng)，致力于對(duì)抗各種形式的種族主義。擔(dān)任雜志文學(xué)編輯的福賽特在《眠者覺(jué)醒》中也認(rèn)為反黑人與反移民的種族主義具有體系的互聯(lián)性。在小說(shuō)中，淺膚色的女主人公艾米在告訴丈夫自己有黑人血統(tǒng)后，立刻被剝奪了妻子身份，被罵成是妓女。這一角色變化揭示了種族主義經(jīng)濟(jì)體系下女性的經(jīng)濟(jì)角色：白人女性是彰顯丈夫經(jīng)濟(jì)地位的符號(hào)，而黑人女性則是性工作者。婚姻被視為女性合法的賣(mài)淫，而華盛頓鼓吹的黑人應(yīng)該依靠白人體系獲得經(jīng)濟(jì)來(lái)源也被視為經(jīng)濟(jì)賣(mài)淫。艾米對(duì)這一本質(zhì)的認(rèn)識(shí)便是“眠者的覺(jué)醒”。她的覺(jué)醒還在于認(rèn)識(shí)到美國(guó)的種族主義與西方帝國(guó)主義是相連的，對(duì)黑人的壓迫應(yīng)該放在整個(gè)國(guó)際的框架之中加以理解。

近來(lái)，埃蒙斯的學(xué)術(shù)興趣轉(zhuǎn)向了生態(tài)批評(píng)。目前，整個(gè)人類(lèi)社會(huì)都意識(shí)到環(huán)境問(wèn)題的嚴(yán)重性，力圖重建與自然的關(guān)系。1963年，蕾切爾·卡森（Rachael Carson）發(fā)表里程碑作品《寂靜的春天》（The Silent Spring），標(biāo)志著現(xiàn)代生態(tài)時(shí)代的開(kāi)始，帶動(dòng)了大眾尤其是女性環(huán)境意識(shí)的提高。^[18]學(xué)術(shù)界在80年代開(kāi)始在生態(tài)理論和女性理論之間建立聯(lián)系，倡導(dǎo)對(duì)已有生態(tài)理論進(jìn)行女性主義批判，更好地貫徹環(huán)境正義運(yùn)動(dòng)的宗旨。生態(tài)女權(quán)主義致力于建立尊重自然、男女平等的“新道德價(jià)值和社會(huì)結(jié)構(gòu)”。這些價(jià)值和結(jié)構(gòu)弘揚(yáng)多元化和差異性，強(qiáng)調(diào)所有生命的“自在”價(jià)值，以“關(guān)懷、愛(ài)、友誼和相互依存”為核心要素。實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)依賴(lài)于擯棄霸權(quán)式的文化思維，考慮不同政治團(tuán)體的關(guān)切，實(shí)現(xiàn)生存空間的合理分配。這一立場(chǎng)在文學(xué)評(píng)論中得到了體現(xiàn)，很多經(jīng)典作品得到了再闡釋。埃蒙斯在2007年的“文學(xué)與環(huán)境研究協(xié)會(huì)”（Association for the Study of Literature and the Environment）的年會(huì)上做了《西蒙·奧狄斯的環(huán)境正義小說(shuō)》（“Simon Ortiz’s Environmental Justice Fiction”）的發(fā)言。從2009年開(kāi)始，她頻繁地在大學(xué)講壇、學(xué)術(shù)年會(huì)、工作坊等各種場(chǎng)合發(fā)表有關(guān)環(huán)境正義的論述。其新專(zhuān)著《勇敢的新言：文學(xué)如何拯救地球》（Brave New Words: How Literature Will Save the Planet,2010）則采用了一個(gè)獨(dú)特的角度，梳理了美國(guó)文學(xué)傳統(tǒng)中的實(shí)踐主義，呼吁21世紀(jì)人文科學(xué)實(shí)踐主義的復(fù)興，切實(shí)改變?nèi)祟?lèi)環(huán)境。她以批評(píng)后結(jié)構(gòu)主義開(kāi)始，明確反對(duì)其沒(méi)有道德底線的解構(gòu)立場(chǎng)，因?yàn)檫@導(dǎo)致人類(lèi)能力運(yùn)用的不可能。埃蒙斯重視實(shí)踐，力圖從美國(guó)文學(xué)之中解讀出文學(xué)想象對(duì)實(shí)際社會(huì)的改造實(shí)踐。她以從廢奴運(yùn)動(dòng)到文化多元主義、再到環(huán)境主義的運(yùn)動(dòng)潮為主線，分析了斯托夫人（Harriet Beecher Stowe）、大衛(wèi)·沃克（David Walker）、威廉·阿普斯（William Apess）、萊斯利·西蒙·西爾科（Leslie Simon Silko）等人的作品，探討了他們的作品對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)政治和歷史的影響。這一切有力地展示了文學(xué)的實(shí)際意義。

概括說(shuō)來(lái)，埃蒙斯學(xué)術(shù)生涯的三個(gè)階段雖然相對(duì)獨(dú)立，各有側(cè)重，卻相輔相成。三個(gè)階段共同的特點(diǎn)是具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，以鮮明的反霸權(quán)姿態(tài)積極參與到對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)主流理念的批判之中，為弱勢(shì)群體爭(zhēng)取權(quán)利和擴(kuò)大他們的生存空間。從女權(quán)階段到文化階段，再到生態(tài)階段，埃蒙斯不斷前行，反思自身固有立場(chǎng)可能具有的本質(zhì)主義傾向，最終表現(xiàn)出對(duì)所有群體和所有個(gè)體的政治關(guān)懷。

主要作品（按出版年代排序）

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“Going in Circles:The Female Geography of Jewetts’s The Country of the Pointed Firs.”Studiesin the Literary Imagination 16（1983）：83-92.

“Infanticide and Other Ways of Mothering in Anne Redmon’s Music and Silence.”Texas Studies inLanguage and Literature 25（1983）：343-363.

“Jewett’s Witches.”Critical Essays on Sarah Orne Jewett.Ed.Gwen L.Nagel.Boston:G.K.Hall,1984.165-184.

“The Engineer as Culture Hero and Willa Cather’s First Novel,Alexander’s Bridge.”AmericanQuarterly 38（1986）：746-760.

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[1] 金莉：《文學(xué)女性與女性文學(xué)：19世紀(jì)美國(guó)女性小說(shuō)家及作品》，北京：外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社，2004年，第2-8頁(yè) 。

[2]Elaine Showalter,A Literature of Their Own:British Women Novelists from Brontёto Lessing.Beijing:Foreign Language Teaching and Research Press,2004.p.13.

[3]Reginald Dyck,“The Feminist Critique of Willa Cather’s Fiction:A Review Essay.”Women’s Studies 22（1993）：265.

[4]Elizabeth Ammons,“Fairy-Tale Love and The Reef.”American Literature 47.4（1976）：617.

[5] Ibid.,620.

[6]Elizabeth Ammons,“Heroines inUncle Toms’Cabin.”American Literature 49.2（1977）：172-173.

[7]Elizabeth Ammons,“New Literary History:Edith Wharton and Jessie Redmon Fauset.”College Literature 14.3（1987）：211-212.

[8]Elizabeth Ammons,Conflicting Stories:American Women Writers at the Turn into the Twentieth Century.New York:Oxford University Press,1991.p.vii.

[9]Elizabeth Ammons,Conflicting Stories.pp.4-5.

[10]Marilyn L.Williamson,“Toward A Feminist History.”Signs 10.1（1984）：136-147.

[11]Elsa Nettels,Language and Gender in American Fiction:Howells,James,Wharton and Cather.Houndmills:Macmillan,1997,pp.5-26,124-142.

[12]Elizabeth Ammons,Conflicting Stories,p.15.

[13]Alan Dawley,Changing the World:American Progressives in War and Revolution,Princeton:Princeton Univeristy Press,2003.p.2.

[14]Elizabeth Ammons,“Cather and the New Canon:‘The Old Beauty’and the Issue of Empire.”Cather Studies 3（1996）：257.

[15]Elizabeth Ammons,“The Myth of Imperiled Whiteness and Ethan Frome.”New EnglandQuarterly 81（2008）：8.

[16]Elizabeth Ammons,“The Myth of Imperiled Whiteness and Ethan Frome.”New EnglandQuarterly 81（2008）：13-14,28.

[17]Elizabeth Ammons,“Jessie Fauset’s The Sleep Wakes and Black Anxiety about Immigrants.”African American Review（2008）：467.

[18]Michael B.Smith,“‘Silence,Miss Carson!’Science,Gender,and the Reception of SilentSpring.”Feminist Studies 3（2001）：743.