葆拉·G.艾倫
（Paula GunnAllen）
（1939—2008）

葆拉·G.艾倫為著名美國(guó)印第安文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人、作家、社會(huì)活動(dòng)家，在多個(gè)領(lǐng)域取得了卓越的成就。作為印第安作家和詩(shī)人，她創(chuàng)作的文學(xué)作品已經(jīng)成為美國(guó)印第安文學(xué)基礎(chǔ)文本的重要組成部分。作為研究美國(guó)印第安文化、文學(xué)的學(xué)者和評(píng)論家，她整理編輯的數(shù)本印第安文學(xué)選集促進(jìn)了美國(guó)印第安文學(xué)的研究和發(fā)展；她撰寫(xiě)的印第安文學(xué)評(píng)論專著，尤其是《圣環(huán)：重新發(fā)現(xiàn)美國(guó)印第安傳統(tǒng)中的女性》（The Sacred Hoop: Recovering the Feminine in American Indian Traditions,1986）和《沖出居留地：關(guān)于沖破居留地和文學(xué)經(jīng)典邊界的思考》（Off the Reservation: Reflections on Boundary-Busting Border-Crossing Loose Canons,1998），極大地提升了人們對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)，尤其是美國(guó)印第安女性文學(xué)的研究和理解。作為一名社會(huì)活動(dòng)家，艾倫積極參與女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)、同性戀權(quán)利運(yùn)動(dòng)、反戰(zhàn)和反核武器運(yùn)動(dòng)。艾倫把自己的一生都貢獻(xiàn)給了美國(guó)印第安文學(xué)的創(chuàng)作和研究工作，是美國(guó)印第安文學(xué)界和美國(guó)文學(xué)界舉足輕重的人物。

1939年10月，葆拉·G.艾倫出生于美國(guó)新墨西哥州中部的阿爾伯克基城，在北部小鎮(zhèn)庫(kù)貝洛長(zhǎng)大，庫(kù)貝洛毗鄰印第安人的拉古納居留地、阿克瑪居留地和錫沃利國(guó)家森林。艾倫的表妹即美國(guó)著名印第安女作家萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko）。艾倫的母親是混血兒，有著蘇格蘭裔美國(guó)人、印第安拉古納人、德國(guó)猶太人血統(tǒng)，父親是一名黎巴嫩裔美國(guó)人。用艾倫自己的話說(shuō)，她成長(zhǎng)的背景是“各種文化的交匯”。^[1]艾倫在許多采訪中說(shuō)過(guò)，最常縈繞在她心中的是家門前的那條路。那條路一邊指向印第安土著居住的大山，代表著她的美國(guó)土著血統(tǒng)，另一邊指向“高速公路，……西方的都市世界”，代表了西方文化的“文明”的力量。在她大部分的創(chuàng)作和研究生涯中，葆拉試圖調(diào)和兩個(gè)目的地之間的矛盾。正如艾倫自己所說(shuō)，“與普通美國(guó)人相比，我的生活混亂、沒(méi)有秩序，美國(guó)土著人、墨西哥裔美國(guó)人、黎巴嫩裔美國(guó)人、德國(guó)裔美國(guó)人、異教徒、天主教徒、新教徒、猶太人等各種因素?fù)诫s在一起”，因?yàn)樗约罕旧砭褪恰岸喾N文化的產(chǎn)物”，可以“印證作為文化橋梁的痛苦”。^[2]這種復(fù)雜的出生和成長(zhǎng)環(huán)境為她日后印第安文學(xué)的創(chuàng)作和研究產(chǎn)生了決定性的影響。

艾倫早期在天主教學(xué)校接受教育，后來(lái)進(jìn)入科羅拉多女子大學(xué)學(xué)習(xí)，兩年后離開(kāi)學(xué)校，結(jié)婚生子，后又離婚，返回家鄉(xiāng)阿爾伯克基城。之后，她跟隨詩(shī)人羅伯特·克里利（Robert Creely）學(xué)習(xí)，期間迷上艾倫·金斯堡（Allen Ginsberg）、丹尼斯·萊夫托夫（Denis Levertov）和黑山派詩(shī)人，這些都是她早期文學(xué)創(chuàng)作模仿的對(duì)象。20世紀(jì)60年代，艾倫進(jìn)入俄勒岡大學(xué)學(xué)習(xí)，攻讀英語(yǔ)學(xué)士和碩士學(xué)位。1966年，艾倫在俄勒岡大學(xué)獲得英語(yǔ)學(xué)士，1968年在該校獲得藝術(shù)碩士學(xué)位。1969年，艾倫進(jìn)入新墨西哥大學(xué)攻讀博士學(xué)位。入校時(shí)，她告訴研究生部主任她想攻讀英語(yǔ)博士學(xué)位，從事美國(guó)印第安文學(xué)研究，但是校方告訴她沒(méi)有這個(gè)研究領(lǐng)域，所以1975年艾倫獲得的博士學(xué)位專業(yè)為美國(guó)研究，這是世界上第一個(gè)美國(guó)印第安研究方向的高級(jí)學(xué)位。獲得博士學(xué)位后，艾倫曾先后在路易斯堡大學(xué)、圣地亞哥州立大學(xué)、圣馬特奧大學(xué)、圣弗朗西斯科州立大學(xué)、新墨西哥大學(xué)、加州大學(xué)伯克利分校和洛杉磯分校任教，并繼續(xù)從事美國(guó)印第安文學(xué)研究和創(chuàng)作。

早在20世紀(jì)60年代在俄勒岡大學(xué)學(xué)習(xí)期間，艾倫就對(duì)印第安文學(xué)的創(chuàng)作和研究產(chǎn)生了濃厚興趣。當(dāng)時(shí)艾倫研讀了一些印第安作家的作品，其中N.斯科特·莫馬戴（N.Scott Momaday）的著作《黎明之屋》（House Madeof Dawn,1968）對(duì)她的影響最為深遠(yuǎn)。^[3]她說(shuō)《黎明之屋》“把故鄉(xiāng)帶回到我心中”，^[4]促使艾倫下決心從事印第安文學(xué)的創(chuàng)作。同時(shí)，莫馬戴的作品也是艾倫從事美國(guó)印第安文學(xué)評(píng)論的重要?jiǎng)恿?。艾倫曾在一次訪問(wèn)中這樣談及從事印第安文學(xué)評(píng)論的初衷：“我開(kāi)始寫(xiě)評(píng)論是因?yàn)闆](méi)有人可以讀懂我的作品，也沒(méi)有人可以讀懂莫馬戴或者其他什么人的作品，所以我開(kāi)始自己評(píng)論文學(xué)作品，因?yàn)闆](méi)有別的途徑可以獲得讀者?！?sup>[5]

在早期的創(chuàng)作和研究工作中，艾倫個(gè)人生活的變遷和文學(xué)界的偏見(jiàn)給她帶來(lái)了很多困擾。三次婚姻的動(dòng)蕩給艾倫的生活帶來(lái)了很多煩擾。在學(xué)術(shù)研究方面，文學(xué)界、學(xué)術(shù)界和出版商起初并不認(rèn)同艾倫的印第安審美視角，紛紛要求她遵守西方傳統(tǒng)文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，但是艾倫并沒(méi)有動(dòng)搖把自己的創(chuàng)作根植于印第安文化傳統(tǒng)的決心。經(jīng)過(guò)刻苦努力，艾倫終于克服了這些困難，其創(chuàng)作和研究工作開(kāi)始取得成果。

20世紀(jì)70和80年代，艾倫先后出版了五本詩(shī)集《盲獅》（The BlindLion,1974）、《小狼的白日之旅》（Coyote’s Daylight Trip, 1978）、《我膝間的大炮》（A Cannon Between My Knees,1981）、《星孩》（Star Child, 1982）、《影子鄉(xiāng)間》（Shadow Country,1982）。其中《影子鄉(xiāng)間》使她在美國(guó)文學(xué)界嶄露頭角，獲得前哥倫布基金會(huì)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)榮譽(yù)獎(jiǎng)。1983年，艾倫又出版了自傳體小說(shuō)《擁有影子的女人》（The Woman Who Owned the Shadows），這是美國(guó)最早的以印第安女性為中心人物的當(dāng)代小說(shuō)之一。

1977年，艾倫的印第安文學(xué)研究工作也取得了重要成果。那年夏天，由現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)（MLA）和美國(guó)全國(guó)人文學(xué)科捐贈(zèng)基金會(huì)（NEH）主辦的美國(guó)印第安文學(xué)研討會(huì)在亞利桑那州的弗拉戈斯塔夫舉行。艾倫參加了會(huì)議并主持了首次美國(guó)印第安文學(xué)課程設(shè)置研討會(huì)。這次會(huì)議是美國(guó)印第安文學(xué)研究史上的一次重要會(huì)議。會(huì)后，美國(guó)印第安文學(xué)研究協(xié)會(huì)（Association forthe Study of American Indian Literatures）成立。1983年，會(huì)議的成果匯集成一部開(kāi)創(chuàng)性著作，就是由艾倫編輯的《美國(guó)印第安文學(xué)研究：評(píng)論文集和課程設(shè)計(jì)》（Studies in American Indian Literature: Critical Essays and Course Designs）。這是第一部關(guān)于如何講授美國(guó)印第安文學(xué)的著作，也是美國(guó)印第安文學(xué)學(xué)科的一部奠基之作。

《美國(guó)印第安文學(xué)研究：評(píng)論文集和課程設(shè)計(jì)》一書(shū)把數(shù)量龐大、種類繁雜的印第安文學(xué)進(jìn)行了合理有效的分類，并對(duì)每一分類進(jìn)行了簡(jiǎn)明扼要的評(píng)述。第一部分《口頭文學(xué)》闡述了印第安口頭文學(xué)的特點(diǎn)，尤其是口頭文學(xué)的兩種基本形式：儀式和神話；第二部分《個(gè)人敘事、自傳和過(guò)渡文學(xué)》探討了自傳作為印第安文學(xué)中的過(guò)渡形式是如何銜接口頭文學(xué)和書(shū)面文學(xué)的；第三部分《美國(guó)印第安女性文學(xué)》介紹了印第安女性作家撰寫(xiě)的自傳，分析了傳統(tǒng)和現(xiàn)代美國(guó)印第安文學(xué)中反復(fù)出現(xiàn)的帶有女性特征的人物、象征和意象；第四部分《現(xiàn)當(dāng)代美國(guó)印第安文學(xué)》收錄了1772—1959年間美國(guó)印第安人所寫(xiě)書(shū)籍目錄和其他幾篇討論印第安文學(xué)作品的評(píng)論性文章；第五部分《美國(guó)文學(xué)中的印第安人》研究了美國(guó)作家小說(shuō)中的印第安人物；最后一部分《資源》詳盡地羅列了印第安學(xué)者和非印第安學(xué)者研究美國(guó)印第安文學(xué)的研究成果。前五部分的每一部分后分別列有課程設(shè)計(jì)建議和閱讀書(shū)目。這部著作收錄的論文如蘇珊·斯卡貝利（Susan Scarberry）的《祖母蜘蛛女神的生命線》（“Grandmother Spider’s Lifeline”）^[6]和帕特里夏·卡拉克·史密斯（Patrick Clark Smith）的《小狼奧提茲》（“Coyote’s Ortiz”）也具有很高的學(xué)術(shù)價(jià)值。

現(xiàn)在看來(lái)，雖然出版于1983年的《美國(guó)印第安文學(xué)研究：評(píng)論文集和課程設(shè)計(jì)》一書(shū)在收錄的作品目錄上有所遺漏，課程設(shè)計(jì)建議和閱讀書(shū)目稍顯粗略，但是該著作卻是美國(guó)印第安文學(xué)研究的重要里程碑，為美國(guó)印第安文學(xué)作為一門學(xué)科進(jìn)入大學(xué)課堂鋪平了道路，收錄的評(píng)論性文章達(dá)到了當(dāng)時(shí)美國(guó)印第安文學(xué)領(lǐng)域前所未有的深度和廣度，是艾倫為美國(guó)印第安文學(xué)教學(xué)與研究做出的重要貢獻(xiàn)。

1986年，艾倫將自己多年撰寫(xiě)的關(guān)于美國(guó)印第安文學(xué)的評(píng)論文章整理匯集起來(lái)，出版了她的第一部重要評(píng)論專著《圣環(huán)：重新發(fā)現(xiàn)美國(guó)印第安傳統(tǒng)中的女性特征》（The Sacred Hoop: Recovering the Feminine in American Indian Traditions）。在這部著作中，艾倫把文學(xué)和歷史結(jié)合起來(lái)，對(duì)有關(guān)歷史文件和美國(guó)印第安文學(xué)進(jìn)行了詳盡的研究，該書(shū)成為美國(guó)印第安文學(xué)、印第安歷史研究和印第安婦女研究的經(jīng)典著作。

自從白人殖民者進(jìn)入美洲大陸以來(lái)，印第安人的歷史就被忽略了，尤其是印第安婦女的歷史幾乎完全消失。在印第安傳統(tǒng)社會(huì)中，女性占有重要地位，在社會(huì)體系中擁有很大的權(quán)力。信奉男權(quán)主義的歐洲殖民者來(lái)到美洲大陸后，剝奪印第安女性的權(quán)力，強(qiáng)迫印第安人采用父系文化，是歐美殖民者對(duì)美洲印第安部落實(shí)施殖民化的重要一步。他們推行男權(quán)主義文化，挑戰(zhàn)部落管理機(jī)構(gòu)中女性的地位，試圖清除美洲印第安女性的聲音，致使女性在印第安土著社會(huì)的中心地位被削弱，甚至被抹殺。在五百年的殖民統(tǒng)治中，印第安女性的故事一直被遺忘。

艾倫的《圣環(huán)》力圖重新發(fā)現(xiàn)女性在印第安文化中的重要作用。圣環(huán)是印第安文化中的重要象征，象征著宇宙萬(wàn)事萬(wàn)物融為一體，是一個(gè)女性象征。在印第安文化，尤其是普韋布洛族人的傳說(shuō)中，思考女神、太陽(yáng)父親、玉米母親是最主要的三個(gè)神靈。其中“思考女神”（Thought Woman），也叫“蜘蛛女神”（Spider Woman）是最重要的，因?yàn)樗莿?chuàng)世者。宇宙“最早始于思考之神，思考之神的名字叫女人”^[7]。 她代表著“原初的力量——制造和關(guān)聯(lián)的力量”^[8]和“自我繁衍和再繁衍的力量”^[9]。女性神靈在印第安文化中的重要意義是印第安人“確知他們的存在是有意義的，知道她是他們的中心，也知道她就是生存的圣環(huán)”。^[10]婦女不僅是印第安社會(huì)的創(chuàng)世者，更是印第安社會(huì)的管理者。艾倫認(rèn)為“美國(guó)印第安各個(gè)部落的社會(huì)制度，無(wú)論有多么不同，都是注重儀式感、建立在以靈魂為中心、以女性為中心的世界觀上的”。^[11]鑒于女性在印第安傳統(tǒng)文化起源和制度中的中心地位，艾倫把印第安文化稱為“女性文化”（gynocratic culture）。

艾倫認(rèn)為重新確立女性神靈和女性在印第安傳統(tǒng)文化中的中心地位的重要意義還在于女性文化傳統(tǒng)可以成為印第安人繼續(xù)生存的動(dòng)力。艾倫研究了印第安社會(huì)中男性和女性的力量對(duì)比關(guān)系，認(rèn)為在歐美殖民者的男權(quán)主義沒(méi)有出現(xiàn)之前，印第安女性和男性生活在和諧互補(bǔ)的文化中，雙方通過(guò)擁有不同的力量享受平等。從宗教象征意義上來(lái)看，印第安男性宗教儀式重點(diǎn)在于生命的短暫和變化，而女性宗教儀式重點(diǎn)在于生命的永恒和延續(xù)。因此，如果重新找回女性傳統(tǒng)，印第安文化就會(huì)繼續(xù)生存。

女性文化對(duì)印第安文學(xué)的意義也同樣。艾倫分析了幾位美國(guó)印第安文學(xué)的代表人物，如萊斯利·馬蒙·西爾科（Leslie Marmon Silko）、詹姆斯·韋爾奇（James Welch）、N.斯科特·莫馬戴（N.Scott Momaday）、喬伊·哈喬（Joy Harjo）、溫迪·羅斯（Wendy Rose）等人的作品，認(rèn)為印第安男性文學(xué)強(qiáng)調(diào)殖民過(guò)程帶來(lái)的變化，以及這些變化所導(dǎo)致的異化和對(duì)印第安人消亡的焦慮感，而印第安女性文學(xué)的主題則是延續(xù)、適應(yīng)和存活。因此，“當(dāng)我們把美國(guó)印第安文學(xué)研究的重點(diǎn)從以男性為軸心轉(zhuǎn)為以女性為軸心后，神奇的事情就發(fā)生了”，敘事的“重點(diǎn)就會(huì)是延續(xù)而不是滅亡”，也會(huì)把去殖民化從“悲觀主義變?yōu)闃?lè)觀主義、從絕望變成希望”。^[12]

《圣環(huán)》出版后，引起了轟動(dòng)，也引來(lái)了很多爭(zhēng)議。包括著名學(xué)者埃爾薇拉·普利塔諾（Elvira Pulitano）、印第安作家杰拉德·維澤諾（Gerald Vizenor）等在內(nèi)的許多學(xué)者都認(rèn)為艾倫只是簡(jiǎn)單地把性別本質(zhì)主義倒轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)，是另一種形式的性別本質(zhì)主義。還有些學(xué)者認(rèn)為艾倫研究的樣本過(guò)于狹窄，資料僅來(lái)源于自己出生成長(zhǎng)的美國(guó)西南部普韋布洛族克瑞斯人的生活，因此結(jié)論不能代表整個(gè)美國(guó)印第安人。^[13]盡管存在一些爭(zhēng)議和質(zhì)疑，該著作還是取得了巨大成功，它開(kāi)啟了印第安文化和文學(xué)的研究風(fēng)潮，被公認(rèn)為“美國(guó)印第安人性別和文化研究的奠基之作”^[14]。艾倫也以此書(shū)奠定了自己在美國(guó)印第安文學(xué)和印第安婦女研究中不可動(dòng)搖的地位。

《圣環(huán)》出版之后，艾倫又整理出版了自己的兩本詩(shī)集《命運(yùn)之神》（Wyrds,1987）和《生活是致命的疾?。涸?shī)集》（Life is a Fatal Disease:Collected Poems 1962—1995,1988），同時(shí)還整理了當(dāng)代和現(xiàn)代美國(guó)印第安文學(xué)，編輯出版了三本印第安文學(xué)選集：《蜘蛛女神的孫女：美國(guó)印第安女性作家傳統(tǒng)故事和現(xiàn)代作品》（Spider Woman’s Granddaughters: Traditional Tales and Contemporary Writing by Native American Women,1989）、《龜之聲：美國(guó)印第安文學(xué)1990—1970》（Voice of the Turtle: American Indian Literature,1900—1970,1994）、《龜之歌：美國(guó)印第安文學(xué)1974—1995》（Song of the Turtle:American Indian Literature,1974—1995,1996）。其中選集《蜘蛛女神的孫女》填補(bǔ)了文學(xué)選集中沒(méi)有印第安女性創(chuàng)作的作品或者關(guān)于印第安女性的作品這一空白，為此艾倫還獲得了1990年美洲圖書(shū)獎(jiǎng)。艾倫的這些整理編輯工作“勾勒出了印第安文學(xué)史，展現(xiàn)了印第安文學(xué)經(jīng)典”，^[15]為促進(jìn)印第安文學(xué)的發(fā)展做出了杰出貢獻(xiàn)。

1998年，艾倫出版了美國(guó)印第安研究和女性研究的又一力作——《沖出居留地：關(guān)于沖破居留地和文學(xué)經(jīng)典邊界的思考》（Off the Reservation:Reflections on Boundary-Busting,Border-Crossing Loose Canons）。這部專著選錄了艾倫之前未發(fā)表的關(guān)于傳統(tǒng)和當(dāng)代印第安文化、文學(xué)等19篇論文，雖然沒(méi)有明確統(tǒng)一的主題，但是所有的文章都圍繞著后哥倫比亞時(shí)代和當(dāng)代印第安人如何保持自己的文化特性展開(kāi)。艾倫認(rèn)為，由于歐洲殖民者地到來(lái)，后殖民時(shí)代的印第安人現(xiàn)在是“多種血統(tǒng)和多種文化的混合體”，“21世紀(jì)的印第安人面臨的重要問(wèn)題之一就是我們這個(gè)多文化民族——無(wú)論作為美洲土著還是美國(guó)印第安人——將如何在加入國(guó)際社會(huì)的同時(shí)保持我們的‘印第安性’”。^[16]

《沖出居留地》第一部分《巫婆/女性哲學(xué)》（“Haggles/gynosophies”）共有10篇文章。在這一部分，艾倫繼續(xù)強(qiáng)調(diào)她一直堅(jiān)持的印第安文化中的女性氣質(zhì)和印第安文化中女性的重要性。艾倫認(rèn)為，印第安傳統(tǒng)文化對(duì)于地球、土地的深刻理解使得印第安社會(huì)成為 “女性哲學(xué)社會(huì)”（gynosophicsociety），而且現(xiàn)在這種女性哲學(xué)也是“現(xiàn)代美國(guó)印第安社會(huì)的特征”，這才是印第安文化與西方文明最根本的不同之處。^[17]第二部分《命運(yùn)/文字體系》（“Wyrds/orthographies”）主要研究美國(guó)印第安文學(xué)。艾倫認(rèn)為美國(guó)印第安文學(xué)主要有三個(gè)主題：歷史、政治和美洲土著傳統(tǒng)。當(dāng)代印第安作家“正處在現(xiàn)代與永恒的交界處”，“擁有無(wú)限可能”。^[18]除此之外，艾倫還在這一部分論述了印第安文學(xué)中口頭敘事傳統(tǒng)和當(dāng)代文學(xué)評(píng)論文章之間的關(guān)系。她認(rèn)為兩者之間的區(qū)別并不像傳統(tǒng)意義上的那樣分明?！翱傮w看來(lái)，評(píng)論文章——確實(shí)是‘非虛構(gòu)’的寫(xiě)作——其實(shí)是講述故事的另外一種方法”，只是在這些故事形式中，“概念取代了人物”。^[19]為了證明自己的觀點(diǎn)，艾倫以講故事的形式完成了一篇評(píng)論性文章。她的觀點(diǎn)和實(shí)踐對(duì)于一直在尋找學(xué)術(shù)研究和傳統(tǒng)故事之間聯(lián)系的美國(guó)印第安學(xué)者來(lái)說(shuō)是非常關(guān)鍵的。艾倫在這一部分探討的另一重要問(wèn)題是學(xué)術(shù)界經(jīng)常爭(zhēng)論的文學(xué)經(jīng)典問(wèn)題。艾倫批評(píng)了只有被西方學(xué)術(shù)權(quán)威列入‘經(jīng)典’的作品才是值得閱讀的文學(xué)的觀點(diǎn)。艾倫指出，雖然已經(jīng)有越來(lái)越多的學(xué)校開(kāi)始講授邊緣人群，如女性、同性戀者、非西方作家和有色人種作家的作品，但是“學(xué)術(shù)精英們只是以一種恩賜的、譏諷的態(tài)度無(wú)奈地教授這些作品”，“學(xué)術(shù)權(quán)威們頑固不化，還在為他們有限的智慧感到自豪”。^[20]艾倫認(rèn)為真正生動(dòng)深刻的文學(xué)是那些敢于創(chuàng)新、富有魄力的邊界作家們創(chuàng)作的。這些邊界作家屬于多個(gè)族群，生活在迥然不同的地區(qū)，擁有生活在多個(gè)族群的邊界，擁有跨越邊界的意識(shí)，所以“他們的作品可以跨越文學(xué)、文化、意識(shí)形態(tài)的邊界”，“擁有多樣性、更廣大的審美意識(shí)和更廣泛的潛力”，^[21]而主流學(xué)者們并沒(méi)有能夠很好地對(duì)這種新文學(xué)進(jìn)行研究。在第三部分《邊界/敘事》（“La Frontera/Narrativities”），艾倫再次回到自己的故鄉(xiāng)印第安普韋布洛人生活的美國(guó)西南部，把個(gè)人歷史、家族歷史、印第安普韋布洛人的神話傳說(shuō)、美國(guó)歷史融合起來(lái)，追溯了自己女權(quán)主義研究方法的來(lái)源。這一來(lái)源就是她的家鄉(xiāng)普韋布洛族的克瑞斯部落對(duì)于知識(shí)的認(rèn)識(shí)，以及部落文化中的女性特質(zhì)。同時(shí)，雖然艾倫批判西方男權(quán)主義文化，但是她并不走極端，而是歡迎跨印第安和西方文化的交流。

《沖出居留地》出版后，在學(xué)術(shù)界引起巨大反響，當(dāng)然也免不了一些爭(zhēng)執(zhí)。一些學(xué)者認(rèn)為該書(shū)的某些結(jié)論過(guò)于籠統(tǒng)和武斷，缺乏嚴(yán)密系統(tǒng)的論證，^[22]但是瑕不掩瑜，《沖出居留地》一書(shū)不僅是美國(guó)印第安文化和文學(xué)研究的重要學(xué)術(shù)著作，也是女性研究和多文化研究的經(jīng)典著作。

艾倫在美國(guó)印第安文學(xué)創(chuàng)作和研究方面的重大貢獻(xiàn)為她贏得了眾多獎(jiǎng)項(xiàng)，包括美國(guó)國(guó)家藝術(shù)基金會(huì)獎(jiǎng)（1977）、美國(guó)印第安文學(xué)獎(jiǎng)（1990）、大眾和美國(guó)文化協(xié)會(huì)頒發(fā)的蘇珊·考普曼獎(jiǎng)（1990）、維斯塔寫(xiě)作獎(jiǎng)（1991）、南加州婦女理解文學(xué)獎(jiǎng)（1992）、美國(guó)現(xiàn)代語(yǔ)言協(xié)會(huì)頒發(fā)的美國(guó)文學(xué)研究終身成就哈貝爾獎(jiǎng)?wù)拢?999）、萊南文學(xué)寫(xiě)作獎(jiǎng)（2007）等。

1999年，艾倫從加州大學(xué)洛杉磯分校退休。2008年5月29日，艾倫因病在加州布拉格堡家中去世。艾倫堅(jiān)持不懈的文學(xué)創(chuàng)作、評(píng)論和研究為美國(guó)印第安文學(xué)研究、婦女研究和美國(guó)文學(xué)研究作出了重大貢獻(xiàn)。正如1999年杰伊·B.哈貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)頒獎(jiǎng)詞中所說(shuō)，“如果僅僅說(shuō)葆拉·G.艾倫多才多藝，對(duì)美國(guó)文學(xué)產(chǎn)生了重要影響，這未免過(guò)于簡(jiǎn)單，低估了她的地位和重要性。事實(shí)上，這樣評(píng)價(jià)葆拉·G.艾倫才是準(zhǔn)確的：作為作家和詩(shī)人，她的作品建立了美國(guó)印第安文學(xué)的基礎(chǔ)文本；作為評(píng)論家和人類學(xué)家，她的成果帶動(dòng)了美國(guó)印第安文學(xué)研究、加深了學(xué)術(shù)界對(duì)美國(guó)印第安文學(xué)的理解。全世界學(xué)術(shù)界都沒(méi)有多少人可以擔(dān)得起這份評(píng)價(jià)，更勿論美國(guó)文學(xué)界了”。^[23]

主要作品（按出版年代排序）

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The Woman Who Owned the Shadows.San Francisco:Aunt Lute Books,1983.

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[Ed.]Spider Woman’s Granddaughters:Traditional Tales and Contemporary Writing by Native American Women.Boston:Beacon Press,1989.

Grandmothers of the Light:AMedicine Women’s Sourcebook.Boston:Bacon Press,1991.

The Sacred Hoop:Recovering the Feminine in American Indian Traditions.Boston:Bacon Press,1992.

“Storysherd.”Studies in American Indian Literatures 4.4（1992）：3-14.

[Ed.]Voice of the Turtle:American Indian literature,1900—1970.New York:Ballentine Books,1994.

[Ed.]Song ofthe Tturtle:American Indian literature,1974—1994.New York:Ballentine Books,1996.

Off the Reservation:Reflections on Boundary-Busting,Border-Crossing Loose Canons.Boston:Beacon Press,1998.

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[1]Paula Gunn Allen,“The Autobiography of a Confluence,”in I Tell You Now:Autobiographical Essays by Native American Writers.Eds.Brian Swann and Arnold Krupat.Lincoln:University of Nebraska Press,1987.p.145.

[2]Ann E.Reuman,“Paula Gunn Allen,”Dictionary of Library Biography.vol.175:Native American Writers of the United States.Ed.Kenneth Roemer.Washington,D.C.:ABruccoli Clark Layman Book,The Gale Group,1997.p.4.

[3]N.斯科特·莫馬戴 （N.Scott Momaday），美國(guó)著名印第安作家，其著作《黎明之屋》（HouseMade of Dawn）出版于1968年，是第一部獲得普利策文學(xué)獎(jiǎng)的美國(guó)印第安文學(xué)作品 。

[4] “Hubbell Medal 1999,”“Paula Gunn Allen,”<http://als-mla.org/HMAllen.html.>

[5]John Purdy,“‘And Then,Twenty Years Later...’”：A Conversation with Paula Gunn Allen.”Studies in American Indian Literature 9.3（1997）：6.

[6] 在印第安普韋布洛人和納瓦霍人的神話傳統(tǒng)中，祖母蜘蛛是世界的創(chuàng)造者。宇宙在她的思索中形成，萬(wàn)物都是由她編織而成的 。

[7] Paula Gunn Allen,The Sacred Hoop:Recovering the Feminine in American Indian Traditions.Boston:Bacon Press,1992.p.1.

[8] Ibid.,p.17.

[9] Ibid.,p.99.

[10] Ibid.,p.1.

[11] Ibid.,p.1.

[12] Ibid.,p.262.

[13]Yvonne J.Milspaw,“Review of The Sacred Hoop:Recovering the Feminine in American Indian Tradition.”Journal ofAmerican Folklore 103.408（1990）：246.

[14]Annette Van Dyke,“A Tribute to Paula Gunn Allen（1939—2008）.”Sail 20.4（2008）：69..

[15]M.Charlene Ball,“The Value of the Trickster.”Lesbian Review of Books 7.1（2000）：19.

[16]Paula Gunn Allen,Off the Reservation:Reflections on Boundary-Busting,BorderCrossing Loose Canons.Boston:Beacon,1998.p.6.

[17] Ibid.,p.9.

[18] Ibid.,p.11.

[19] Ibid.,p.10.

[20] Ibid.,p.165.

[21] Ibid.,pp.165-166.

[22]Barbara Kitt Seidman,“Review of Off the Reservation:Reflections on BoundaryBusting,Border-Crossing Loose Canon.”Magill Book Reviews 2000.Academic Search Premier,EBSCO host .

[23] “Hubbell Medal 1999,”“Paula Gunn Allen,”<http://als-mla.org/HMAllen.html.>.