盡管本書(shū)是基于對(duì)轉(zhuǎn)型期彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的考察而作的，然而為了更加明晰研究對(duì)象，我們有必要重新返回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，對(duì)1949年以后的當(dāng)代彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的發(fā)展概況進(jìn)行梳理和區(qū)分，展示當(dāng)代彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的歷史流變和同時(shí)期的社會(huì)語(yǔ)境，由此建立的參照系能使得本書(shū)內(nèi)容更加全面。

關(guān)于彝族當(dāng)代文學(xué)的分期問(wèn)題，學(xué)術(shù)界眾說(shuō)紛紜。可以肯定的是，關(guān)于彝族當(dāng)代文學(xué)及當(dāng)代彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的第一階段的時(shí)間劃分，學(xué)術(shù)界基本達(dá)成共識(shí)。如李力在1994年版的《彝族文學(xué)史》中將彝族當(dāng)代詩(shī)歌劃分為兩個(gè)階段，其界限為十一屆三中全會(huì)；姚新勇亦在2010年版的著作《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》中幾番提及少數(shù)民族文學(xué)以及彝族詩(shī)歌的時(shí)間劃分問(wèn)題，他以1980年為界將少數(shù)民族文學(xué)和彝族詩(shī)歌都分為兩個(gè)時(shí)間段，認(rèn)為“同總體中國(guó)文學(xué)一樣，彝族現(xiàn)代詩(shī)歌隨著中國(guó)社會(huì)的全面轉(zhuǎn)型，從20世紀(jì)80年代起開(kāi)始轉(zhuǎn)型，由傳統(tǒng)的社會(huì)主義民族文學(xué)，逐漸轉(zhuǎn)向全新的彝族精神家園建構(gòu)之詠唱”。當(dāng)然，在諸多研究者關(guān)于彝族當(dāng)代詩(shī)歌的歷史分期觀點(diǎn)之中，有些分期方法不夠細(xì)致，有些過(guò)于注重肌理而不夠立體、全面。

筆者認(rèn)為，當(dāng)代彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌可大致劃為三大分期：第一分期為1949年到1980年（彝族當(dāng)代詩(shī)歌的建構(gòu)時(shí)期）；第二分期為1980年至1995年，這一時(shí)期的詩(shī)歌產(chǎn)生于建構(gòu)時(shí)期宏大敘事的延續(xù)和民族意識(shí)萌芽的交互作用；第三分期為1995年至今，這一時(shí)期的彝族詩(shī)歌體現(xiàn)出強(qiáng)烈的集結(jié)性、雜糅性以及多聲部共振的話語(yǔ)形態(tài)。

具體來(lái)看，當(dāng)代彝族詩(shī)歌發(fā)展的第一階段止于20世紀(jì)70年代末80年代初，在某種程度上等同于主流文學(xué)分期中的“十七年文學(xué)”加上“文革”時(shí)期的文學(xué)，這是彝族當(dāng)代詩(shī)歌建構(gòu)的時(shí)期。當(dāng)時(shí)的少數(shù)民族詩(shī)歌都曾受到同時(shí)期主流意識(shí)形態(tài)——國(guó)家話語(yǔ)和解放話語(yǔ)——的高度影響，彝族詩(shī)人的創(chuàng)作也幾乎不例外地包含著此類(lèi)印記。比起強(qiáng)調(diào)自己的族群身份，彝族詩(shī)人們更注重表達(dá)的是“奴隸”和“奴隸主”之間的階級(jí)話語(yǔ)，這與同時(shí)期少數(shù)民族文學(xué)中所強(qiáng)調(diào)的“社會(huì)主義民族大家庭”“全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)兄弟”的話語(yǔ)是相一致的。

20世紀(jì)80年代初，當(dāng)代彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌進(jìn)入第二個(gè)分期，以吉狄馬加為代表的彝族詩(shī)人改變了之前受?chē)?guó)家話語(yǔ)高度影響的“階級(jí)詩(shī)歌”，開(kāi)始將本族群的文化傳統(tǒng)與新詩(shī)的體裁相結(jié)合，民族意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒。1985年以后，四川涼山地區(qū)、云南、貴州的諸多彝族詩(shī)人創(chuàng)作了大量漢語(yǔ)詩(shī)歌，掀起了彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作熱潮。

20世紀(jì)90年代中期，詩(shī)歌的審美水平和藝術(shù)水平比以往有所提高。21世紀(jì)以來(lái)，彝族詩(shī)歌的多元化寫(xiě)作漸漸形成，新一批的彝族詩(shī)人、作品、民間的彝族詩(shī)歌編選組織開(kāi)始涌現(xiàn)，詩(shī)歌的發(fā)表機(jī)制也不斷更新，不再僅限于單一的公開(kāi)出版物刊出。21世紀(jì)的彝族詩(shī)歌寫(xiě)作有著多元化、多聲部的發(fā)展趨勢(shì)和不同表現(xiàn)形式的民族本位性訴求。

第一節(jié) 建構(gòu)的開(kāi)端：1949—1980年

文學(xué)史的界限向來(lái)都不是涇渭分明的，雖然將1949年當(dāng)作彝族當(dāng)代詩(shī)歌的第一個(gè)分期的開(kāi)端，然而彝族人用漢語(yǔ)創(chuàng)作現(xiàn)代詩(shī)歌的歷史卻早于這個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)。除去明清時(shí)期云貴地區(qū)彝族詩(shī)人的古體詩(shī)歌創(chuàng)作之外，20世紀(jì)30年代之后，李喬、李納、蘇曉星、熊正國(guó)、普飛、戈隆阿弘（漢名施友萬(wàn)）、吳琪拉達(dá)、普梅夫、龍志毅、替仆支不（漢名韋革新）、阿魯斯基（漢名盧興全）、涅努巴西、張昆華等彝族詩(shī)人均開(kāi)始了漢語(yǔ)詩(shī)歌的寫(xiě)作。

1949年到1980年間，彝族詩(shī)歌作品總體來(lái)說(shuō)并不算多，而且這些詩(shī)人分布和生活的地域幾乎都在云南與貴州。值得一提的是，日后彝族現(xiàn)代派詩(shī)歌大潮的興起之地——大小涼山，在這一階段的創(chuàng)作卻很少。彝族詩(shī)人創(chuàng)作大潮的地域轉(zhuǎn)換是十分值得思考的，而這個(gè)成因幾乎成為本節(jié)論述的主體部分。

另外值得注意的是，當(dāng)代彝族文學(xué)的建構(gòu)基礎(chǔ)是彝族人的族群認(rèn)同。這與20世紀(jì)50年代初的民族識(shí)別密不可分。作為現(xiàn)代中國(guó)56個(gè)民族之一的彝族，其文學(xué)史建構(gòu)是在民族身份確定的基礎(chǔ)上發(fā)生的。下面將云南、貴州的彝族漢語(yǔ)文學(xué)和四川涼山地區(qū)的彝族漢語(yǔ)文學(xué)分開(kāi)闡述，能夠使這個(gè)事實(shí)更加明晰。

一、云貴詩(shī)人群的源起

詩(shī)人的語(yǔ)言使用能力從來(lái)都與其生存的土壤密不可分。云南、貴州詩(shī)人早在明代就揚(yáng)名于漢語(yǔ)詩(shī)壇，高乃裕、高程、祿洪正是那一時(shí)期的彝族代表詩(shī)人，清代又出現(xiàn)了那文鳳、魯大宗、余家駒、余昭、安履貞、余珍、李云程、安健等用漢語(yǔ)創(chuàng)作的彝族詩(shī)人。諸多彝族詩(shī)人擁有精妙的漢語(yǔ)寫(xiě)作能力。

元明兩朝的中央政府均在云南和貴州“邊民”聚居地區(qū)設(shè)置土司制度。元朝滅亡后，明洪武十四年（1381），朱元璋派傅友德“征南將軍，帥左副將軍藍(lán)玉、右副將軍沐英，將步騎三十萬(wàn)征云南……由永寧趨烏撒，而自帥大軍由辰、沅趨貴州?？似斩ā⑵瞻?，降諸苗蠻……得七星關(guān)以通畢節(jié)。又克可渡河，降東川、烏蒙、芒部諸蠻。烏撒諸蠻復(fù)叛，討之……水西諸部皆降”。至此，朱元璋的中央政府得以控制云南、貴州的彝族社會(huì)，并設(shè)立土司和流官制度。諸如高乃裕、高程這樣的土官家庭（姚州土同知），必須習(xí)漢文、讀漢書(shū)，在此環(huán)境下積累了深厚的漢學(xué)功底，“祖孫三代皆詩(shī)人”。據(jù)此不難想象云南、貴州彝人作漢詩(shī)的悠久傳統(tǒng)。

與此相比，四川涼山地區(qū)的漢語(yǔ)書(shū)寫(xiě)出現(xiàn)的時(shí)間要晚得多，當(dāng)然，涼山地區(qū)內(nèi)部各地域的漢化程度有所差異。俄國(guó)人顧彼得的《彝人首領(lǐng)》講述了他在20世紀(jì)30年代末游歷涼山西和北方向的漢源、甘洛、越西、西昌一帶的經(jīng)歷，詳盡地描述了自身對(duì)彝族各階層的了解和印象，并提及在外求學(xué)的涼山彝族土司嶺光電和曲木藏堯，這幾處地方比起涼山的其他地區(qū)來(lái)說(shuō)，與漢族接觸相對(duì)較多。

林耀華在《涼山夷家》中所進(jìn)行的民族學(xué)調(diào)查時(shí)間是20世紀(jì)40年代，他于1943年夏考察的地域是大涼山黃茅埂兩邊的雷波和美姑，當(dāng)時(shí)這兩地的彝族社會(huì)很少有漢人長(zhǎng)期定居，基本保持著完整的傳統(tǒng)家支體系和本族宗教文化，亦保持了本族語(yǔ)言文化，掌握漢語(yǔ)的彝人很少。總體上，直到20世紀(jì)50年代之后，涼山地區(qū)才漸漸接受漢族文化的大幅影響，因此，彝族當(dāng)代詩(shī)歌的第一個(gè)分期里鮮有生長(zhǎng)于涼山的彝族詩(shī)人亦在情理之中。

1949年到1980年間，云貴詩(shī)人群體創(chuàng)作了不少漢語(yǔ)詩(shī)歌。從個(gè)人創(chuàng)作來(lái)看，有吳琪拉達(dá)的《孤兒的歌》和《奴隸解放之歌》，童嘉通的長(zhǎng)詩(shī)《金色的巖鷹》，替仆支不的《我握著毛主席的手》《石磨歌》《奴隸的女兒》，阿魯斯基的《為國(guó)爭(zhēng)光》《滇池游記》，涅努巴西的《南詔國(guó)的宮燈》，普陽(yáng)的《紅河之歌》等。值得一提的是，這一時(shí)期對(duì)彝族古代典籍、長(zhǎng)詩(shī)、經(jīng)書(shū)的漢文翻譯和編選結(jié)集數(shù)量很大，如《阿詩(shī)瑪——彝族民間敘事詩(shī)》等。

二、涼山地區(qū)——詩(shī)人的培養(yǎng)

彝族當(dāng)代詩(shī)歌的第一階段又幾近等同于漢族主流詩(shī)歌的“十七年文學(xué)”和“文革”文學(xué)時(shí)期，這一時(shí)期的詩(shī)歌有著明顯的國(guó)家話語(yǔ)痕跡。如果說(shuō)1949年以后云貴詩(shī)人群的創(chuàng)作是由彝族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文學(xué)傳統(tǒng)和國(guó)家話語(yǔ)之合力促成的，那么，涼山地區(qū)的漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作就帶有政府主動(dòng)培養(yǎng)的意味了。

上文提到，1949年前后四川涼山地區(qū)能夠熟識(shí)漢字并具有寫(xiě)作能力的彝族人很少，但在彝族詩(shī)歌的第一個(gè)分期，涼山地區(qū)依然產(chǎn)生了數(shù)部以民歌、歌曲集形式公開(kāi)出版的詩(shī)選。這些作品的絕大部分是由當(dāng)時(shí)的漢族文藝工作者收集、整理、編寫(xiě)的，如高纓（天津籍）編寫(xiě)的《大涼山之歌》，梁上泉（四川籍，部隊(duì)文工團(tuán)）編寫(xiě)的《歌飛大涼山》，亦有雷顯豪（重慶籍）參與編寫(xiě)的《萬(wàn)顆珍珠撒涼山》，作家出版社編輯、出版的《涼山山上映紅光——少數(shù)民族躍進(jìn)歌謠》（文藝作品選·第四輯）。這些詩(shī)歌與云南、貴州的漢語(yǔ)詩(shī)人的個(gè)人作品可以一并作為1949—1980年間的彝族詩(shī)歌作品呈現(xiàn)在中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的大舞臺(tái)上。袁向東曾經(jīng)對(duì)《人民文學(xué)》1949年到1966年間刊登的少數(shù)民族詩(shī)歌做出統(tǒng)計(jì)，在這一時(shí)期刊登的454首詩(shī)歌中，有朱葉的《高山彝族和尼蘇》（500行的史詩(shī)）、方紀(jì)的《逃亡的奴隸》、高纓的《大涼山情歌》和《彝家有了鋼鐵廠》等幾首詩(shī)歌，并沒(méi)有彝族身份的詩(shī)人的作品刊登。究其原因，當(dāng)時(shí)掌握漢語(yǔ)的彝族詩(shī)人本來(lái)就不多，而被《人民文學(xué)》刊登的文學(xué)作品幾乎都是高度契合當(dāng)時(shí)的意識(shí)形態(tài)的，所以沒(méi)有彝族詩(shī)人作品被刊登也在情理之中，取而代之的“彝族詩(shī)歌”則是由漢族詩(shī)人代言完成的文學(xué)作品。

當(dāng)然，在漢族文藝工作者為彝族“代言”的同時(shí)，政府也開(kāi)始大量培養(yǎng)彝族本民族的詩(shī)人，吳琪拉達(dá)便是其中一個(gè)典型的代表人物。他1936年生于貴州福泉縣，在參加了縣少數(shù)民族文化補(bǔ)習(xí)班、初中民族班之后，于1954年到1956年在成都的西南民族學(xué)院（現(xiàn)在的西南民族大學(xué)）學(xué)習(xí)，其后長(zhǎng)期在四川涼山地區(qū)工作，曾任《涼山日?qǐng)?bào)》記者、副總編，因此他的詩(shī)歌題材大多是關(guān)于涼山地區(qū)的“奴隸”解放。他于1956年開(kāi)始發(fā)表作品，著有詩(shī)集《奴隸解放之歌》《吳琪拉達(dá)詩(shī)集》，長(zhǎng)詩(shī)《孤兒的歌》《阿支嶺扎》《金沙江畔發(fā)生了什么事情》《山歌唱給毛主席》《歌飄大涼山》《寫(xiě)在山水間》《故鄉(xiāng)情詩(shī)》《瑪蒙特衣》《游思集》《懷念領(lǐng)袖毛澤東》。

幾部有關(guān)彝族文學(xué)史的論著都提及詩(shī)人吳琪拉達(dá)的創(chuàng)作，其代表作《孤兒的歌》幾乎成為這一時(shí)期彝族文學(xué)的標(biāo)志性作品。這首長(zhǎng)詩(shī)所寫(xiě)的故事發(fā)生在涼山地區(qū)的“奴隸制”社會(huì)，拉仟是一個(gè)孤兒，自幼被奴隸主驅(qū)遣使喚?！袄】尢涮洌?走進(jìn)主人的家里，/給主人當(dāng)娃子，/一生掉進(jìn)虎口里。”在這首詩(shī)的結(jié)尾，當(dāng)“主人”帶著一幫人將出逃的拉仟逼到懸崖邊上的時(shí)候，悲憤交加的拉仟做出了與“主人”同歸于盡的選擇：“拉仟猛力撲來(lái)，/雙手抓住主人的胸口；/跟來(lái)的人嚇得直發(fā)抖，/拉仟抱著主人跳下巖頭。/一個(gè)炸雷如劈懸崖，/隨來(lái)的人個(gè)個(gè)嚇呆，/鄉(xiāng)親們悲嘆著拉仟，/淚水如雨，叨念他的遺言。/從此阿伙山上，/留下拉仟的怒吼：/‘這世間不自由，/來(lái)世切莫做牛馬！’”

這首長(zhǎng)詩(shī)在彝族當(dāng)代文學(xué)史上，被稱(chēng)作具有先驅(qū)意義的現(xiàn)代長(zhǎng)詩(shī)，是當(dāng)代涼山彝族地區(qū)發(fā)表時(shí)間最早的漢語(yǔ)詩(shī)歌。不同版本的少數(shù)民族文學(xué)史和彝族文學(xué)史均將吳琪拉達(dá)認(rèn)定為具有開(kāi)創(chuàng)性的彝族當(dāng)代詩(shī)人，而他自身的言說(shuō)更加能夠證實(shí)身份與創(chuàng)作的關(guān)系。他的家族經(jīng)驗(yàn)中并沒(méi)有“奴隸制”社會(huì)的直接經(jīng)歷，他1956年來(lái)到?jīng)錾綍r(shí)“剛大學(xué)畢業(yè)……就創(chuàng)作出了《月琴的歌》（1956年9月《草地》）、《孤兒的歌》（1957年《星星詩(shī)刊》創(chuàng)刊號(hào)）等具有濃郁的生活氣息和較高藝術(shù)水平的詩(shī)篇”。

在這里，筆者并非一味強(qiáng)調(diào)家族經(jīng)驗(yàn)和民族經(jīng)驗(yàn)的重要性，而是客觀地指出，在此時(shí)期，國(guó)家話語(yǔ)和文學(xué)創(chuàng)作的關(guān)系在少數(shù)民族地區(qū)同樣存在，甚至更加強(qiáng)化。李亞璇在《十七年彝族作家文學(xué)研究》中認(rèn)為，意識(shí)形態(tài)“導(dǎo)致他們?cè)趧?chuàng)作的過(guò)程中的使命感和責(zé)任感往往表現(xiàn)得過(guò)于直露和簡(jiǎn)單，通過(guò)直接的吶喊和階級(jí)立場(chǎng)鮮明的指向性訴求去迎合當(dāng)時(shí)文學(xué)的政治要求”。

無(wú)獨(dú)有偶，替仆支不的《我握著毛主席的手》也是國(guó)家話語(yǔ)的典型范式，蒙古族詩(shī)人納·賽音朝克圖同樣作有《我握著毛主席的手》一詩(shī)，此外人民文學(xué)出版社于1960年還出版了《我握著毛主席的手——兄弟民族作家詩(shī)歌合集》一書(shū)。這個(gè)相似度頗高的選題實(shí)質(zhì)上消解了少數(shù)民族寫(xiě)作和漢族主流文學(xué)的異質(zhì)性，各民族文化傳統(tǒng)的差異性在“十七年”少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作大潮中幾乎被忽略不計(jì)，絕大多數(shù)詩(shī)歌創(chuàng)作都同時(shí)具備“頌歌”和“階級(jí)斗爭(zhēng)”的雙重議題。當(dāng)時(shí)彝族、藏族、壯族、蒙古族等諸多少數(shù)民族的文藝工作者或者詩(shī)人創(chuàng)作了大量以“階級(jí)”和“解放”為題材的詩(shī)歌，上述如《孤兒的歌》一類(lèi)的作品應(yīng)運(yùn)而生，從而模糊了各民族民俗文化之間的差異性。

綜上所述，1949年到1980年間的彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作主體大多是云南和貴州的彝族詩(shī)人以及為涼山彝族地區(qū)“代言”的漢族詩(shī)人，涼山地區(qū)的彝族漢語(yǔ)詩(shī)人還處于培養(yǎng)階段。與此相比，1980年之后的彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作則有更多的精品出現(xiàn)。

第二節(jié) 延續(xù)與發(fā)軔：1980—1995年

發(fā)星，一位在涼山地區(qū)長(zhǎng)大的漢族詩(shī)人，自稱(chēng)彝族，傾其精力收集、整理、研究邊緣族群的詩(shī)歌。他如此描述彝族詩(shī)歌創(chuàng)作大潮的興起：“在20世紀(jì)偉大80年代催生的中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)復(fù)興運(yùn)動(dòng)中，詩(shī)歌作為先鋒激進(jìn)的文化之劍，刺穿并撞響了邊緣民族文化個(gè)性的現(xiàn)代詩(shī)寫(xiě)作，以吉狄馬加、倮伍拉且、阿蘇越爾、阿庫(kù)烏霧……為代表的大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)群，扳蕩著20世紀(jì)80年代至90年代的邊緣現(xiàn)代詩(shī)潮?！?sup>

沒(méi)有人能夠否認(rèn)，這一時(shí)期的彝族詩(shī)歌創(chuàng)作起源于大涼山，始于吉狄馬加。彝族詩(shī)人吉狄馬加，1961年生于涼山彝族自治州昭覺(jué)縣，1980年開(kāi)始寫(xiě)作，出版有詩(shī)集《初戀的歌》《一個(gè)彝人的夢(mèng)想》《羅馬的太陽(yáng)》《吉狄馬加的詩(shī)》等。正是由于其漢語(yǔ)詩(shī)歌的陸續(xù)發(fā)表，當(dāng)代文壇才開(kāi)始一睹彝族詩(shī)歌的風(fēng)采。

吉狄馬加在其詩(shī)歌《自畫(huà)像》中充滿激情地寫(xiě)道：“我——是——彝——人！”這首詩(shī)的產(chǎn)生標(biāo)志著當(dāng)代彝族詩(shī)人民族意識(shí)的自覺(jué)，此后不斷引來(lái)許多彝族詩(shī)人激情澎湃地傳誦和模仿，如阿索拉毅的《我是彝人》和瑪查德清的《自我介紹》。

可以說(shuō)，從吉狄馬加開(kāi)始，“我是彝人”的呼聲才正式出現(xiàn)在彝族詩(shī)歌中，而彝族詩(shī)歌的創(chuàng)作從特殊時(shí)期專(zhuān)注于“奴隸”階級(jí)紛爭(zhēng)，正式轉(zhuǎn)向了對(duì)民族本位性的正視和認(rèn)同。隨后大量彝族詩(shī)人開(kāi)始創(chuàng)作，標(biāo)明“彝族意識(shí)”，并將彝族的古老傳說(shuō)、史詩(shī)、日常習(xí)俗、地方性知識(shí)有意地運(yùn)用到詩(shī)歌之中，以學(xué)者型詩(shī)人阿庫(kù)烏霧為代表的詩(shī)人還將彝族母語(yǔ)口語(yǔ)的詞匯注入其詩(shī)歌創(chuàng)作中。至此，彝族當(dāng)代詩(shī)充滿了雜糅之美。

當(dāng)代詩(shī)人伊沙曾撰文研究吉狄馬加的民族意識(shí)，并發(fā)現(xiàn)：吉狄馬加有關(guān)民族意識(shí)的寫(xiě)作，不單單由于他的彝族身份，而是他作為少數(shù)民族詩(shī)人，適逢其時(shí)，有國(guó)外詩(shī)歌資源的哺育、80年代中國(guó)社會(huì)思想解放的環(huán)境、民主化大潮在世界的興起，以及本民族文化傳統(tǒng)的積累。

事實(shí)上，吉狄馬加并不是唯一一個(gè)恰逢80年代社會(huì)思想解放大潮的彝族詩(shī)人。在發(fā)星工作室編寫(xiě)的《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選（1980—2000）》里，幾乎囊括了這一時(shí)段絕大多數(shù)極具代表性的彝族詩(shī)人——吉狄馬加、倮伍拉且、阿蘇越爾、霽虹、巴莫曲布嫫、牧莎斯加、馬惹拉哈、阿黑約夫、吉狄兆林、克惹曉夫、阿彝、倮伍沐嘎、阿庫(kù)烏霧（漢名羅慶春）、瑪查德清、石萬(wàn)聰、吉狄白云以及編者發(fā)星。發(fā)星收錄的這些詩(shī)歌，一部分寫(xiě)于20世紀(jì)80年代，一部分寫(xiě)于90年代，均為大涼山地區(qū)彝族詩(shī)人所作。有一點(diǎn)需要指出，發(fā)星并沒(méi)有將同時(shí)代在漢語(yǔ)詩(shī)壇揚(yáng)名的吉木狼格收入這本詩(shī)選，理由是其“不存民族之根”。頗有意思的是，悉尼大學(xué)D Dayton所撰的BigCoun-try，SubtleVoices：ThreeEthnicPoetsfromChina'sSouthwest一文，恰恰選擇了吉木狼格的詩(shī)歌作為彝族詩(shī)歌研究的對(duì)象，并占據(jù)了整篇論文的三分之一。

在彝族當(dāng)代詩(shī)歌的第二階段，以涼山彝族詩(shī)人為代表的民族意識(shí)覺(jué)醒的創(chuàng)作大潮已經(jīng)形成，正如姚新勇所言：“這批詩(shī)人，既具有共同的彝族文化根性和相近的詩(shī)歌品質(zhì)，同時(shí)又各具特色，顯示了一個(gè)成熟的詩(shī)歌流派應(yīng)有的風(fēng)格一致性與豐富多彩性……他們大都起步于西南民族學(xué)院這一彝族現(xiàn)代詩(shī)人的搖籃……擁有自己的民刊雜志……彝族詩(shī)人們創(chuàng)造性地實(shí)踐了古老的傳統(tǒng)詩(shī)訓(xùn)……通過(guò)精湛的藝術(shù)之思，為彝族、為彝族現(xiàn)代詩(shī)歌，發(fā)現(xiàn)了獨(dú)特的靈魂之根，并讓其深深地蘊(yùn)含、彌散于一套豐富多彩的詩(shī)歌意象譜系中?！?sup>

在這一時(shí)期，同樣具有生命力的還有云貴地區(qū)的彝族詩(shī)人。在云南，彝族詩(shī)人有普馳達(dá)嶺、阿卓務(wù)林、李騫、李智紅、米切諾張、王紅彬、李陽(yáng)喜、柏葉、野島、李畢、劉存榮、張仲全、楊昭、羅玉才、白應(yīng)成、周平、陳國(guó)鴻等人，他們?cè)诠_(kāi)出版刊物上發(fā)表了數(shù)千首詩(shī)歌，如王紅彬的《初戀的紅峽谷》《中國(guó)情人》，柏葉的《飛翔的天空》《彝山戀歌》，李陽(yáng)喜的《野山情》，野島的《烏蒙男人》，李畢的《鷹的傳人》，劉存榮的《黑土地·紅村歌》等。在貴州，有阿諾阿布、魯弘阿立、祿琴、程韻等彝族詩(shī)人，盡管從總體來(lái)看，貴州詩(shī)人與作品的數(shù)量少于四川涼山地區(qū)的彝族詩(shī)人和詩(shī)歌，但他們同樣于二十世紀(jì)八九十年代開(kāi)始對(duì)地域、民族的詩(shī)性做出思考。

總而言之，從1980年到1995年，彝族當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌開(kāi)始呈現(xiàn)出一個(gè)新的面貌，自在的地理空間——大小涼山、烏蒙山等風(fēng)景與象征——開(kāi)始頻繁地出現(xiàn)在對(duì)民族意識(shí)的構(gòu)建中。這為之后彝族詩(shī)歌多聲部的創(chuàng)作大潮奠定了基礎(chǔ)。

第三節(jié) 多聲部共振：1995年至今

1995年以后，彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌創(chuàng)作進(jìn)入了成熟時(shí)期。正如彝族詩(shī)人倮伍拉且所言：“大涼山的新詩(shī)創(chuàng)作所呈現(xiàn)出的繁榮的景象引起詩(shī)歌界廣泛的關(guān)注……證明了這樣一個(gè)事實(shí)——當(dāng)代大涼山詩(shī)歌創(chuàng)作步入了成熟的繁茂時(shí)期?！?sup>

筆者將這一時(shí)期的彝族詩(shī)歌創(chuàng)作分為兩個(gè)小階段：一是20世紀(jì)末的數(shù)年；二是21世紀(jì)以來(lái)的十余年。在第一階段，既有吉狄馬加和倮伍拉且的持續(xù)創(chuàng)作，亦有阿蘇越爾極具浪漫主義色彩的抒情長(zhǎng)詩(shī)，還有女詩(shī)人巴莫曲布嫫雜糅了人類(lèi)學(xué)和彝族宗教儀式的濃墨重彩的詩(shī)篇，更有牧莎斯加的神話式寫(xiě)作——《神話與歷史》組詩(shī)……涼山地區(qū)的彝族詩(shī)人在中國(guó)西南大地上爆發(fā)出了驚人的文學(xué)活力，發(fā)星本人事實(shí)上已經(jīng)對(duì)這個(gè)創(chuàng)作高潮做出了如是論斷：“大涼山本土生長(zhǎng)的彝族詩(shī)人們已經(jīng)形成中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)中的特殊一支，他們運(yùn)用漢語(yǔ)言的流暢性以及彝民族文化的根脈性……先是文化根性在現(xiàn)代轉(zhuǎn)換上給我們一種先鋒姿態(tài)……使得漢語(yǔ)有了一種再造與血性激蕩的可能?！?sup>

詩(shī)歌創(chuàng)作的成熟繁茂時(shí)期不僅僅限于四川大涼山的彝族地區(qū)，云南和貴州的彝族詩(shī)人們同樣開(kāi)始了成熟的創(chuàng)作時(shí)期。如王紅彬的《初戀的紅峽谷》、祿琴的《面向陽(yáng)光》獲全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作“駿馬獎(jiǎng)”，柏葉的《彝山戀歌》、阿卓務(wù)林的《耳朵里的天堂》、李軍的《我的村莊》獲云南省文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作獎(jiǎng)……

發(fā)星曾論斷，云南、貴州兩地在“幾百年的漢化時(shí)光中，族稱(chēng)的符號(hào)只是一種符號(hào)”。他并不完全肯定云貴地區(qū)彝族詩(shī)人作品中“民族意識(shí)”的成分，然而客觀地說(shuō)，這一時(shí)期，云貴地區(qū)詩(shī)人們?cè)谠?shī)歌的色調(diào)上并不遜于涼山地區(qū)彝族詩(shī)人所詠唱的那種民族、古老文化傳統(tǒng)的厚重感。如普馳達(dá)嶺的《祖靈之舞》、阿卓務(wù)林的《回收靈魂的松林》、施袁喜的《黑哀牢》等詩(shī)歌，分別從宗教、記憶等富有民族生命力的因素入手創(chuàng)作，有著鮮明的彝族印記。

在第一階段，彝族當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的創(chuàng)作出現(xiàn)了前所未有的輝煌時(shí)期，對(duì)主流漢語(yǔ)詩(shī)壇來(lái)說(shuō)，這也是一股新鮮的血液；而作為地域?qū)懽鳎髂系貐^(qū)的彝族詩(shī)人呈現(xiàn)出強(qiáng)勁的創(chuàng)作態(tài)勢(shì)，并將民族文化作為高揚(yáng)的詩(shī)歌大旗和創(chuàng)作元素，以其雜糅的美感獲得學(xué)術(shù)界和批評(píng)界的盛譽(yù)。

如果將吉狄馬加等首先倡導(dǎo)民族意識(shí)覺(jué)醒的詩(shī)人的詩(shī)歌視為彝族當(dāng)代詩(shī)的第一次大轉(zhuǎn)型，那么在21世紀(jì)第一個(gè)十年已然結(jié)束的當(dāng)下，第二次彝族當(dāng)代詩(shī)的大轉(zhuǎn)型已經(jīng)形成，并為彝族當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌注入了新鮮的血液和多元的思考方式——它透露出了少數(shù)民族在當(dāng)代以詩(shī)歌為媒介的民族本位性訴求。這也是第二階段的詩(shī)歌發(fā)展方向。

2000年之后，新一批的彝族詩(shī)人和彝族詩(shī)歌不斷涌現(xiàn)。這一時(shí)期的詩(shī)歌創(chuàng)作十分繁榮，其來(lái)源途徑亦相異于傳統(tǒng)的編選機(jī)制，以發(fā)星、阿索拉毅、普馳達(dá)嶺等人為代表的詩(shī)歌編選團(tuán)體不斷涌現(xiàn)。20世紀(jì)末由發(fā)星主導(dǎo)的邊緣族群詩(shī)歌的編選在近年來(lái)已經(jīng)演繹為諸多彝族詩(shī)歌組織的齊心協(xié)力，如彝詩(shī)館和彝人傳奇工作室等，而諸多彝族詩(shī)人亦投身于彝族詩(shī)歌的收集、編選中。表面上看，這并非一件值得在詩(shī)歌研究中探討的事情。然而，有意識(shí)的編選與編選自身倡導(dǎo)的“族性”恰恰成為一個(gè)值得引起注意的節(jié)點(diǎn)?？梢钥闯觯@一時(shí)期的詩(shī)歌編選有著地域整合的意味。

慕俄格曾經(jīng)是彝族先民的文化政治經(jīng)濟(jì)中心，歷史上曾兩次毀于戰(zhàn)火?！兜谌蕉砀瘛?1世紀(jì)彝人詩(shī)選》的編委會(huì)由四位本族詩(shī)人組成，他們?cè)谇把岳锩鞔_說(shuō)明了“本書(shū)入選者都是標(biāo)明彝族身份的彝族詩(shī)人。在他們的話語(yǔ)體系中，可以鮮明地發(fā)現(xiàn)彝人氣質(zhì)……希望在精神層面重新樹(shù)立一座慕俄格，一座高度張揚(yáng)彝族文化的慕俄格”。這四位詩(shī)人并非出自涼山彝族，而是云南和貴州的彝族詩(shī)人。這不同于以往大涼山詩(shī)人對(duì)彝族詩(shī)歌編選的偏愛(ài)，云南和貴州的彝族詩(shī)人也希望借此機(jī)會(huì)重新構(gòu)建彝族的共同體。

2011年，發(fā)星在其撰寫(xiě)的《21世紀(jì)中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)23家》（修訂版）的序言里同樣寫(xiě)道：“當(dāng)他們由于歷史的原因用漢語(yǔ)寫(xiě)作現(xiàn)代詩(shī)時(shí)，依然充滿自己文化語(yǔ)言的個(gè)性與張力與差異之美……這是中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)史不應(yīng)該遮掩，必須寫(xiě)進(jìn)的活力篇章?！弊鳛楫吷铝τ谶吘壝褡逦膶W(xué)整理工作的他，極力認(rèn)可“彝族意識(shí)”存在的必要性。這種“民族性”的倡導(dǎo)在彝族詩(shī)歌選集工作中如影隨形，很難否認(rèn)這種倡導(dǎo)對(duì)年青一代詩(shī)人的正面影響。

縱觀這一階段的彝族詩(shī)歌創(chuàng)作，繼吉狄馬加這代詩(shī)人的創(chuàng)作高峰期之后，70年代、80年代出生的詩(shī)人躋身于彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌第二次轉(zhuǎn)型的創(chuàng)作大潮之中，充當(dāng)著彝族民族文化的歌者與“民族意識(shí)”的先鋒者。本書(shū)主要的研究材料大多由彝族詩(shī)歌編選者們提供，除2009年作家出版社出版的《第三座慕俄格——21世紀(jì)彝人詩(shī)選》外，還有阿索拉毅主編的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》。此外，羅慶春主編的《彝脈：第二母語(yǔ)的詩(shī)性創(chuàng)造》收集了西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院歷屆校友的漢語(yǔ)文學(xué)創(chuàng)作，其中涉及一部分2000年以后創(chuàng)作的彝族詩(shī)歌。

由此可見(jiàn)，21世紀(jì)以來(lái)的彝族詩(shī)歌選集或民刊數(shù)量比20世紀(jì)大大增多，較20世紀(jì)80年代的思想解放引起的民族意識(shí)覺(jué)醒大潮不同，當(dāng)下少數(shù)民族對(duì)本族文化傳統(tǒng)的思考和訴求呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢(shì)。除了詩(shī)人、選集、編選組織群體不斷壯大，近十年來(lái)彝族詩(shī)人寫(xiě)作的內(nèi)容亦呈現(xiàn)出多元化趨勢(shì)，他們的寫(xiě)作不再單單沉醉于集體記憶的重構(gòu)，而是更加關(guān)注彝族鄉(xiāng)土社會(huì)的變遷。在吉狄馬加、倮伍拉且等詩(shī)人開(kāi)始寫(xiě)作的年代，打工者、空巢的鄉(xiāng)村、城市底層、吸毒等問(wèn)題尚未大規(guī)模地在彝族社會(huì)出現(xiàn)，隨著彝族外出務(wù)工人數(shù)逐年遞增，彝族詩(shī)歌寫(xiě)作也幾乎在同時(shí)增添了新的內(nèi)容。

舉例來(lái)說(shuō)，吉布鷹升、阿克鳩射、麥吉作體、阿索拉毅、魯娟、吉洛打則、沙也、吉爾色爾、陳曉英等青年詩(shī)人，從內(nèi)容、詩(shī)歌形式等不同角度擴(kuò)展了彝族當(dāng)代詩(shī)歌的邊界。如阿克鳩射，這位青年詩(shī)人一方面關(guān)注本族群語(yǔ)言文字的問(wèn)題，另一方面又將觀察視角指向打工者和城市。更特別的是，他在這般的敘事中大量使用母語(yǔ)，用于置換漢語(yǔ)中的一些詞語(yǔ)。又如吉布鷹升，他的大多數(shù)作品是鄉(xiāng)土散文，但因?qū)懽鞔蚬ゎ}材而被發(fā)星及其團(tuán)隊(duì)發(fā)現(xiàn)。在《〈彝風(fēng)〉創(chuàng)辦10年紀(jì)念專(zhuān)號(hào)（1997—2007）》里，發(fā)星贊賞了吉布鷹升，他認(rèn)為這個(gè)年輕人“填補(bǔ)了這個(gè)空白……使我們看見(jiàn)這片土地上是光明（彝文化精華等）與黑暗（現(xiàn)實(shí)臭惡、貧窮……）并存的”。

再如阿索拉毅，這位青年彝族詩(shī)人既是彝族社會(huì)活動(dòng)家，又是詩(shī)歌編選組織者。他主編的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》共四卷本，達(dá)160萬(wàn)字，收集了310名來(lái)自全國(guó)各地彝族詩(shī)人的詩(shī)歌作品，這些作品的創(chuàng)作時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)82年，既收錄了普梅夫、吳琪拉達(dá)、替仆支不、涅努巴西等老一代彝族詩(shī)人的作品，也展示了彝族詩(shī)人的中堅(jiān)力量如吉狄馬加、羅慶春、倮伍拉且、吉木狼格、李騫、祿琴、沙馬、阿蘇越爾、普馳達(dá)嶺、魯弘阿立等人的詩(shī)歌。另外，此書(shū)還收集了大量青年詩(shī)人的作品，而他們具有“90后”、打工詩(shī)人、在讀學(xué)生等各種身份，充分展現(xiàn)了彝族詩(shī)歌多元化的創(chuàng)作特征?！吨袊?guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》展示了十位較有代表性的母語(yǔ)詩(shī)人及其彝語(yǔ)詩(shī)歌作品，比如西南民族大學(xué)彝學(xué)學(xué)院教授羅慶春的彝語(yǔ)作品。

阿索拉毅本人也從事寫(xiě)作。他在寫(xiě)作中更偏向彝族傳統(tǒng)“經(jīng)書(shū)”的方式，并未為鄉(xiāng)野的現(xiàn)實(shí)做太多的白描，其長(zhǎng)篇詩(shī)歌《星圖》，長(zhǎng)達(dá)56000多字，被其自命為“當(dāng)代史詩(shī)”。具有民族色彩的元素在詩(shī)中隨處可見(jiàn)，如“黑色”“鷹”“刀劍”“分支”“招魂”等詞語(yǔ)。

21世紀(jì)以來(lái)彝族詩(shī)人們筆下屢屢出現(xiàn)史詩(shī)巨制般的長(zhǎng)篇詩(shī)歌，這是一個(gè)值得關(guān)注的現(xiàn)象。除了《星圖》以外，長(zhǎng)詩(shī)作品還有阿索拉毅的十四行詩(shī)《佳支依達(dá)，或時(shí)光輪回的敘述》，阿蘇越爾的長(zhǎng)詩(shī)《陽(yáng)光山脈》，女詩(shī)人陳曉英的《山崗》等。

同樣值得一提的還有幾位云南和貴州的年青一代詩(shī)人，如羅洪達(dá)汗、阿景阿克、趙磊、羅逢春等。比如生于1993年來(lái)自云南的彝族詩(shī)人羅洪達(dá)汗，他的很多首詩(shī)歌見(jiàn)于網(wǎng)絡(luò)論壇，總體來(lái)說(shuō)其詩(shī)歌品質(zhì)有待于時(shí)間的磨煉，不過(guò)亦有少量佳作，如《在故鄉(xiāng)，我看見(jiàn)秋風(fēng)》等抒情詩(shī)。此外，需要注意的是，“80后”彝族詩(shī)人并不傾向于清晰的地域觀念，他們更注重“彝族”這個(gè)共同體本身的重量。涼山彝族詩(shī)人拉馬文才認(rèn)為，在他的日常經(jīng)驗(yàn)中，青年彝族詩(shī)人尤其熱愛(ài)強(qiáng)調(diào)“彝民族”的概念，這與80年代吉狄馬加等詩(shī)人強(qiáng)調(diào)“我”與大涼山之間的互動(dòng)關(guān)系是有所差異的。這種觀念的流變顯然和50年代“彝族”的民族劃分和身份認(rèn)同的時(shí)間越來(lái)越久有密切的關(guān)系——這個(gè)議題留待后文詳細(xì)討論。

1. 所謂“當(dāng)代”，即等同于文學(xué)史學(xué)科劃分規(guī)則中的“當(dāng)代”——指1949年以后的文學(xué)創(chuàng)作。所謂“彝族漢語(yǔ)詩(shī)歌”，是指20世紀(jì)50年代少數(shù)民族身份識(shí)別過(guò)程中被認(rèn)定為“彝族”的中國(guó)公民用漢語(yǔ)創(chuàng)作的詩(shī)歌。
2. 柳愛(ài)江的《彝族青年詩(shī)人創(chuàng)作管窺》（發(fā)表于《貴州民族大學(xué)學(xué)報(bào)》2009年第3期）認(rèn)為，1980—1990年是第二個(gè)階段，1990年至今是第三個(gè)階段，筆者對(duì)此持商榷意見(jiàn)，事實(shí)上新興的詩(shī)歌編選組織和多元化的民族訴求是2000年左右才出現(xiàn)的。柳愛(ài)江將“60后”詩(shī)人作為一個(gè)分期，“70后”和“80后”詩(shī)人作為另外一個(gè)分期，筆者不認(rèn)可此種觀點(diǎn)，即使在社會(huì)學(xué)研究中，1980年以后出生的“80后”也向來(lái)被當(dāng)作獨(dú)立的研究對(duì)象，他們和“70后”的生命體驗(yàn)大相徑庭。
3. 姚新勇：《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第48頁(yè)。
4. 姚新勇：《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第127頁(yè)。
5. 之所以將“奴隸”加引號(hào)，是因?yàn)橐妥逦幕瘋鹘y(tǒng)中的階級(jí)分類(lèi)與西方理論中的“奴隸社會(huì)”“奴隸”等術(shù)語(yǔ)有一些差異，盡管1949年以后諸多民族工作者強(qiáng)調(diào)涼山地區(qū)實(shí)行的是“奴隸”制度，但是這種說(shuō)法并不嚴(yán)謹(jǐn)。很多時(shí)候，“奴隸”屬于半長(zhǎng)工半仆人的角色。
6. 吳琪拉達(dá)（漢名吳義興）堪稱(chēng)彝族當(dāng)代漢語(yǔ)詩(shī)歌的開(kāi)創(chuàng)者，他在1950—1980年間創(chuàng)作了大量作品，如《孤兒的歌》，目前可見(jiàn)資料有西南民族大學(xué)劉光烺藏油印本。又如其創(chuàng)作的《奴隸解放之歌》（北京：作家出版社1959年版）。
7. 部分資料參考李力主編的《彝族文學(xué)史》（成都：四川民族出版社1994年版）。
8. 僅有一個(gè)特例：彝族詩(shī)人韋革新出生于廣西，廣西的彝族人口不多，現(xiàn)有7000人。
9. 彝族詩(shī)人吳琪拉達(dá)是貴州阿孟人，在涼山工作，其生平將在下文合適的部分提及。
10. 《明史》列傳第十七。
11. 李力主編：《彝族文學(xué)史》，成都：四川民族出版社1994年版，第458頁(yè)。
12. 顧彼得著，和鐒?dòng)钭g：《彝人首領(lǐng)》，成都：四川文藝出版社2004年版。
13. 嶺光電和曲木藏堯是表兄弟，因土司身份和特殊時(shí)間際遇而在外求學(xué)，前者拜20世紀(jì)30年代任川康邊防司令的羊仁安（漢人）為義父，民國(guó)二十二年（1933）考入國(guó)民政府中央陸軍軍官學(xué)校，并以彝族青年身份面見(jiàn)過(guò)蔣介石；后者畢業(yè)于南京軍政大學(xué)。
14. 由四川民族出版社于1977年出版。
15. 部分資料參考自芮增瑞：《彝族當(dāng)代文學(xué)》，昆明：云南民族出版社2002年版。
16. 云南省人民文工團(tuán)圭山工作組搜集整理，中國(guó)作家協(xié)會(huì)昆明分會(huì)重新整理：《阿詩(shī)瑪——彝族民間敘事詩(shī)》，北京：人民文學(xué)出版社1960年版。
17. 由作家出版社于1958年出版。
18. 由人民文學(xué)出版社于1976年出版。
19. 由四川民族出版社于1977年出版。
20. 由作家出版社于1958年編輯和出版。
21. 袁向東：《民族文學(xué)的建構(gòu)——以〈人民文學(xué)〉（1949—1966）為例》，廣州：暨南大學(xué)出版社2011年版，第160頁(yè)。
22. 阿索拉毅：《中國(guó)彝族現(xiàn)代詩(shī)人檔案》，未出版，電子資料，2012年。
23. 朱朝訪：《吳琪拉達(dá)印象》，http：//blog.sina.com.cn/s/blog_59d58b290100am0p.html。
24. 李亞璇：《十七年彝族作家文學(xué)研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2009年。
25. 摘自阿索拉毅主編的《中國(guó)彝族當(dāng)代詩(shī)歌大系》（成都：四川民族出版社2015年版）的序言。
26. 這基本是少數(shù)民族文學(xué)界和彝族詩(shī)歌研究領(lǐng)域的共識(shí)。
27. 伊沙：《永遠(yuǎn)是詩(shī)人——吉狄馬加簡(jiǎn)論》，http：//www.poemlife.com/showart-56710-1268.htm。
28. 既然編者發(fā)星自稱(chēng)彝人，并且將自己的詩(shī)作列入大涼山彝族詩(shī)人詩(shī)選中，在此應(yīng)尊重編者自己的選擇。
29. 發(fā)星工作室編：《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選（1980—2000）》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2002年版，第426頁(yè)。
30. 姚新勇：《尋找：共同的宿命和碰撞：轉(zhuǎn)型期中國(guó)文學(xué)多族群及邊緣區(qū)域文化關(guān)系研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2010年版，第129頁(yè)。
31. 他們先后在《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《民族文學(xué)》《當(dāng)代》《十月》《星星詩(shī)刊》《詩(shī)歌報(bào)》等全國(guó)有影響的文學(xué)刊物上發(fā)表了數(shù)以千計(jì)的優(yōu)秀詩(shī)作。
32. 李騫：《拓荒者之歌——論八、九十年代的云南當(dāng)代彝族詩(shī)歌》，《民族文學(xué)》2000年第8期。
33. 倮伍拉且、李銳：《大涼山新詩(shī)潮的緣起與意義——當(dāng)代大涼山詩(shī)人簡(jiǎn)論》，《涼山文學(xué)》2008年第4期。
34. 發(fā)星工作室編：《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選（1980—2000）》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2002年版，第5-6頁(yè)。
35. 發(fā)星工作室編：《當(dāng)代大涼山彝族現(xiàn)代詩(shī)選（1980—2000）》，北京：中國(guó)文聯(lián)出版社2002年版，第5-6頁(yè)。
36. 這四位詩(shī)人是主編魯弘阿立，編委阿諾阿布、普馳達(dá)嶺、施袁喜，四人均是彝族較有名望的詩(shī)人或?qū)W者。這本詩(shī)集出版于2008年5月，編委名為“彝人傳奇工作室”，這是彝族詩(shī)歌團(tuán)體之一。
37. 羅慶春主編：《彝脈：第二母語(yǔ)的詩(shī)性創(chuàng)造》，沈陽(yáng)：遼寧教育出版社2011年版。
38. 參考自楚雄彝族自治州人民政府門(mén)戶網(wǎng)站、中國(guó)民族宗教網(wǎng)、涼山新聞網(wǎng)站等官方網(wǎng)站的新聞及統(tǒng)計(jì)數(shù)目。
39. 摘自發(fā)星編：《〈彝風(fēng)〉創(chuàng)辦10年紀(jì)念專(zhuān)號(hào)（1997—2007）》，民刊。
40. 阿索拉毅曾自稱(chēng)是“彝族現(xiàn)代史詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者”，事實(shí)上，他本身所做的工作即對(duì)古老的彝文資料的收集整理，也有充分的可能去承繼和模仿彝族史詩(shī)，開(kāi)拓其“當(dāng)代史詩(shī)”，這對(duì)于邊緣族群來(lái)說(shuō)是一個(gè)值得努力的方向。
41. 這幾首長(zhǎng)詩(shī)的篇幅沒(méi)有《星圖》那般巨大。
42. 此詩(shī)發(fā)表于彝族人網(wǎng)，http：//www.yizucn.com/thread-11227-1-1.html。
43. 此觀點(diǎn)出自2012年4月筆者在中山大學(xué)對(duì)詩(shī)人拉馬文才進(jìn)行的一次私人訪談。