吳稚暉的“瞎嚼蛆”

吳稚暉生于1865年，死于1953年，活了89歲，見證了自清帝遜位、民國建立、國共合作與破裂、抗戰(zhàn)直至國民黨遷臺、中華人民共和國成立這中間無數(shù)歷史的起落，他的身份和觀點(diǎn)也一生數(shù)變，少年時(shí)曾是矢志科舉的傳統(tǒng)讀書人，忽而贊同改良，忽而倡言革命，忽而講無政府主義，忽而提倡世界語，忽而奔走于國音統(tǒng)一，又忽而為黨國元老，忽而大聲疾呼科學(xué)的人生觀和宇宙觀，忽而無意于政治而一心辦教育，忽而以哲學(xué)家現(xiàn)身。不管他怎樣君子豹變，有一點(diǎn)是前后統(tǒng)一的，就是他寫文章，無論是嚴(yán)肅的政論、高深的哲學(xué)、私人的書信、政府的決策，都喜歡古今中外，拉雜錯(cuò)綜，口沒遮攔，莊諧并出，于一篇之中隨心所欲，從人生觀宇宙觀之高雅，到吃飯生小孩交朋友乃至臭毛廁放狗屁之低俗，像老頑童一樣，什么話都敢說。他這種無法無天隨意說話的文體，幾乎是一種獨(dú)創(chuàng)，在整個(gè)現(xiàn)代文壇，也有少數(shù)仿效者，但終于不能近似，這就使他如入無人之境，獨(dú)來獨(dú)往，自成一家。

《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》探討當(dāng)時(shí)中國最高的學(xué)術(shù)問題即宇宙觀和人生觀問題，據(jù)他自己說，是積五年多的思考所得，暢所欲言，涉及科學(xué)、哲學(xué)、中西方文化傳統(tǒng)、宗教、藝術(shù)和社會歷史乃至具體的人生問題諸多方面，洋洋七萬余字，不僅占據(jù)了亞東圖書館在“科學(xué)與人生觀”爭論告一段落之后編輯的論文集四分之一的篇幅，而且在吳稚暉的大量文章和演說稿中，也是寫得最認(rèn)真、篇幅最長、最富有學(xué)理性的一篇。但恰恰是這篇七萬字長文，最鮮明地顯示了吳稚暉作文章的一貫作風(fēng)。

1919年初，中國政府派人參加巴黎和會，學(xué)者梁啟超、張君勱等人也在其中，他們除了開會，也借機(jī)觀察戰(zhàn)后歐洲各國的社會情態(tài)，從他們比較直接的觀察出發(fā)，得出一個(gè)結(jié)論，就是歐戰(zhàn)之后，歐洲文明算是衰落了，這一切的禍源，則是西方學(xué)者崇拜科學(xué)的結(jié)果，因?yàn)槊孕趴茖W(xué)萬能而用科學(xué)的法則制約著人生觀，因此隨著歐戰(zhàn)帶來的，不僅是科學(xué)萬能的迷夢的破產(chǎn)，也是在科學(xué)萬能的迷夢下產(chǎn)生的現(xiàn)代歐洲一整套科學(xué)的人生觀及其文明理想的破產(chǎn)。他們相信，在歐洲物質(zhì)文明和科學(xué)人生觀破產(chǎn)之后，就該是中國的精神文明和非科學(xué)的人生觀來救治世界現(xiàn)代文明弊病的時(shí)候了。梁啟超、張君邁歸國之后先后發(fā)表的《歐游心影錄》和《人生觀》，和1910年代梁漱溟的《東西方哲學(xué)與文化》，是一個(gè)思想的系列，這甚至還可以追溯到魯迅的《文化偏至論》。但20年代，中國還沒有像樣子的科學(xué)，更談不上科學(xué)的人生觀，同時(shí)人們對于中國傳統(tǒng)價(jià)值的認(rèn)識，正如對西方科學(xué)史和科學(xué)觀念的認(rèn)識一樣，都很不充分，梁、張等人的言論，自然激起一片反對之聲。圍繞科學(xué)和人生觀的討論，幾乎動(dòng)員了當(dāng)時(shí)中國大多數(shù)關(guān)心這個(gè)問題的知識分子，由此形成20年代中國最大的一場學(xué)術(shù)討論，對現(xiàn)代中國思想文化包括普通人的宇宙觀和人生觀，都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

但是，正如胡適事后為《科學(xué)與人生觀》作的序言里所說，這場討論也有一個(gè)值得注意的特點(diǎn)（胡適認(rèn)為是一個(gè)“錯(cuò)誤”和“弱點(diǎn)”），就是討論的中心問題——究竟何為“科學(xué)的人生觀”——大家都竭力避免作正面展開，所爭論的焦點(diǎn)，始終圍繞著人生觀能不能依靠科學(xué)來確立；胡適認(rèn)為只有吳稚暉一個(gè)人是個(gè)例外，他的《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》公開而鮮明地表達(dá)了自己的科學(xué)人生觀，“若沒有吳老先生把他的‘漆黑一團(tuán)’的宇宙觀和‘人欲橫流’的人生觀提出來做個(gè)押陣大將，這一場大戰(zhàn)爭真成了一場混戰(zhàn)，只鬧得個(gè)一哄散場！”

吳稚暉的《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》之所以具有這樣的重要性，主要因?yàn)檫@篇文章第一次在現(xiàn)代中國明確宣布了把科學(xué)運(yùn)用到人生觀問題上之后的認(rèn)識結(jié)果，吳稚暉自稱是一個(gè)受了科學(xué)洗禮的玄學(xué)鬼，意思是說他是一個(gè)用科學(xué)思想武裝起來的哲學(xué)家，他要用科學(xué)的頭腦來解決哲學(xué)和宗教的問題，把向來認(rèn)為只是“玄學(xué)家”才有資格探討的領(lǐng)域收歸科學(xué)家，由此切實(shí)地提出科學(xué)的宇宙觀和人生觀，而這對于現(xiàn)代中國人來說，不啻就是提出一個(gè)“新信仰”，這個(gè)“新信仰”，按照胡適的說法，核心在于“一筆勾銷了上帝，抹煞了靈魂，戳穿了‘人為萬物之靈’的玄秘。這才是真正的挑戰(zhàn)。我們要看那些信仰上帝的人們出來替上帝向吳老先生作戰(zhàn)。我們要看那些信仰靈魂的人們出來替靈魂向吳老先生作戰(zhàn)。我們要看那些信仰人生的神秘的人們出來向這‘兩手動(dòng)物演戲‘的人生觀作戰(zhàn)。我們要看那些認(rèn)為愛情為玄秘的人們出來向這‘全是生理作用，并無絲毫微妙’的愛情觀作戰(zhàn)。這樣的討論，才是切題的，具體的討論。這才是真正開火。這樣戰(zhàn)爭的結(jié)果，不是科學(xué)能不能解決人生的問題了，乃是上帝的有無，鬼神的有無，靈魂的有無……等等人生切要問題的解答”。在胡適看來，吳稚暉《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》差不多給現(xiàn)代中國無神論的世俗文明奠定了一個(gè)科學(xué)的宇宙觀和人生觀的基礎(chǔ)！

胡適對吳稚暉這篇長文的概括是相當(dāng)準(zhǔn)確的，如果說胡適還有什么遺漏的話，那就是他只看中了吳稚暉的思想，而并沒有論及這篇文章在文體風(fēng)格上鮮明的特點(diǎn)，并沒有論及它的文學(xué)價(jià)值，并沒有論及“吳老先生”那特別的說話方式。

就問題風(fēng)格而言，《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》最大的特點(diǎn)，就是化遠(yuǎn)為近，化高深為平易，化嚴(yán)肅為活潑。

當(dāng)時(shí)參加科學(xué)與人生觀之爭的人，都以哲人學(xué)者自居，都喜歡引經(jīng)據(jù)典，板著面孔說話，生怕稍微不慎，失了自己的身份。比如第一個(gè)起來回應(yīng)張君勱的科學(xué)家丁文江，說張否認(rèn)科學(xué)能夠解決人生觀問題而提倡直覺、良知，否定科學(xué)的物質(zhì)文明的價(jià)值而向往由內(nèi)省工夫而發(fā)展起來的精神文明，是歐洲的玄學(xué)鬼附在張君勱的身上叫他這么說的，玄學(xué)鬼已經(jīng)完全把張君勱控制起來，他只是代玄學(xué)鬼說話，自己也不知道說了些什么。丁文江這種比喻性的說法不失為一種有趣的形容，他只是借此活躍空氣，并不想以此代替理論的分析，但梁啟超馬上站出來，發(fā)表了一篇《關(guān)于玄學(xué)科學(xué)論戰(zhàn)之“戰(zhàn)時(shí)國際公法”》，他希望爭論的雙方都應(yīng)該“措詞莊重懇摯，萬不可有嘲笑或謾罵語。倘若一方面偶然不檢，也希望他方面別要效尤”，唐鉞在《“玄學(xué)與科學(xué)”論爭所給的暗示》里也說，“文字究竟比不得談話，大家總要莊重些為是”，范壽康則直接批評丁文江的“頑皮話”，認(rèn)為“丁氏對于這次參加論戰(zhàn)者的態(tài)度惡化不得不負(fù)重大的責(zé)任”。

針對這種刻意的認(rèn)真和儼然，吳稚暉一開始就宣布，他“看不起那配式子、搬字眼、弄得自己也頭昏腦漲的哲學(xué)。他的結(jié)局，只把那麻醉性的囈語，你騙我，我騙你，又加上好名詞，叫他是超理智的玄談，你敬我，我敬你……他的起初，想也不過求個(gè)滿意的信仰。跟手，變成了‘學(xué)’。一變成了學(xué)，便必定容易忘了本旨，止在斷爛朝報(bào)中，將自己的式子同別人的式子斗寶，將自己的字眼同別人的字眼炫博”，這些玄談家的目的是“不能叫人簡單了解，存心擺他學(xué)者的臭架子”。至于他自己的發(fā)言，則采取“鄉(xiāng)下老頭兒靠在‘柴積’上，曬‘日黃’，說閑空的態(tài)度”，甚至是柴積上日黃中的“瞎嚼蛆”。^（1）

對于那些當(dāng)時(shí)的中國學(xué)者所敬畏的無論東方還是西方的圣人賢哲，包括上帝，吳稚暉都一概把他們降低為平常人看待，好像是和自己談閑天的對手，一點(diǎn)也不特別。于是，在他筆下，“孔二先生”跟他“吳大先生”幾乎平起平坐，羅素則變成了一個(gè)“甚滑稽”的“傻子”，提倡避孕和節(jié)制生育的珊格夫人則成了從“花旗國”來的“女菩薩”。

他也用同樣的方式來對待那些高深的學(xué)理，他并不回避諸如宇宙觀和人生觀這樣本來極其高深的哲學(xué)和神學(xué)的問題，作為“新信仰的科學(xué)的宇宙觀和人生觀”的辯護(hù)者，他并不打算放棄原來為高深玄妙的“玄學(xué)”所壟斷的那些問題領(lǐng)域，他也要來正面談?wù)撨@些問題，因此首先承認(rèn)自己也是玄學(xué)鬼附體，但是“我敢說附在我身上的玄學(xué)鬼，他是受過科學(xué)神的洗禮的……附在我身上的玄學(xué)鬼，沒有附在張君勱先生身上的那種‘無賴’”。換言之，他是要用科學(xué)的態(tài)度和科學(xué)的方法來談?wù)撓騺頌樾W(xué)（神學(xué)和哲學(xué)）所談?wù)摰膯栴}，目的是“拆破板壁說亮話”，盡量化高深復(fù)雜為通俗簡單。他闡明自己的方法論，所謂“受過科學(xué)神洗禮的玄學(xué)鬼”，所用的方法（語言）本身就十分巧妙，通俗易懂，讓人一看就能明白。

無論是哲學(xué)化的神學(xué)，還是神學(xué)化的哲學(xué)，在討論宇宙觀與人生觀時(shí)，都無法回避所謂宇宙本源的問題，于是上帝、本體、根源之類的最高范疇就出來了。吳稚暉為自己的“新信仰的宇宙觀及人生觀”尋找起點(diǎn)，也無法回避這類問題，但他拋棄了向來現(xiàn)成的范疇，而把“舉現(xiàn)象世界、精神世界、萬有世界（有）、沒有世界（無）、適用時(shí)間空間的、不適用時(shí)間空間的、順理成章的、往來矛盾的、能直覺的、不能直覺的”還原為不可再還原的“一個(gè)”，“如是，放之則彌六合，變?yōu)槿f有，是這一個(gè)；卷之則退藏于密，變?yōu)闆]有，也是這一個(gè)”?！耙粋€(gè)”大可大到“無外”，小可小到“無內(nèi)”，是實(shí)在的，也是“超絕”的，因此他認(rèn)為在邏輯上，“一個(gè)”與“一個(gè)”之間都是平等的，所謂“一個(gè)”，并不能為“無賴的玄學(xué)鬼”所認(rèn)定的“神”與“上帝”所壟斷。上帝是“一個(gè)”，我吳稚暉是“一個(gè)”，就連“毛廁里的石頭”也是“一個(gè)”，“縱使我請我的玄學(xué)鬼‘無賴’一下，讓一千步一萬步，承認(rèn)有個(gè)上帝，有個(gè)神……充其量，上帝神只是那‘一個(gè)’里面的貴族，我與毛廁里的石頭，是‘一個(gè)’里面的落難者，淪于卑賤的罷了。上帝神之與我，之與毛廁里的石頭，還是同屈于一個(gè)之下。上帝神決非便是那最后的一個(gè)。如此，既然上帝神不過一個(gè)的一分子，則我與毛廁里的石頭，也忝為一個(gè)的一分子，肯承認(rèn)上帝神獨(dú)為貴族嗎？我們自己肯永屈卑賤嗎？這便定有問題發(fā)生的呀！這種憑空的推戴同一分子來做我們的上帝神，只有讓宗教家去賤賣”?！肮薁?，那種駭?shù)蒙啡说娘@赫的名詞，上帝呀，神呀，還是取消了好。否則，惟有我吳稚暉畢竟還笑笑罷了，深恐毛廁里的石頭，塊塊都出來爭稱上帝，爭稱神，那就上帝神的尊嚴(yán)，終要掃地的呀。”

解決了“一個(gè)”的問題，好比解決了當(dāng)今西方哲學(xué)所說的“存在”的問題，但要問這彼此平等的沒有“上帝神”統(tǒng)領(lǐng)的“一個(gè)”是怎么來的，就又牽涉到“起源”問題。存在和起源兩個(gè)問題合并，才是完整的宇宙觀。吳稚暉是這樣描述宇宙“起源”的：

在無始之始，有一個(gè)混沌得著實(shí)可笑、不能拿言語來形容的怪物，住在無何有之鄉(xiāng)，自己對自己說道，悶死我也！這樣的聽不到，看不見，聞不出，摸不著，長日如此，永遠(yuǎn)如此，豈不悶死人嗎？……說時(shí)遲，那時(shí)快，自己不知不覺變破裂了。這個(gè)破裂，也可叫做適如其意志，所謂求仁得仁。頃刻變起了大千宇宙，換言之，便是說兆兆兆兆的我。他那變的方法，也很簡單……你喜歡叫他是綿延創(chuàng)化也好，你滑稽些稱他是心境所幻也得。終之他是至今沒有變好，并且似乎還沒有一樣?xùn)|西，值得他愜意，留了永久不變。這是我的宇宙觀。這也許是康德的星云大爆炸說和中國古代混沌神與盤古開天辟地傳說以及莊子寓言的混合。人家說這是“漆黑一團(tuán)的宇宙觀”，他也老實(shí)承認(rèn)。其實(shí)，這是“受過科學(xué)身洗禮的玄學(xué)鬼”大膽到極點(diǎn)的假設(shè)，無非是用極端的辦法表明他的科學(xué)主義立場，即不承認(rèn)上帝創(chuàng)造的宗教的宇宙觀，只承認(rèn)為現(xiàn)今的科學(xué)所能理解的現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界。他用的是一種回避和擱置的辦法，并非真的相信有這么一個(gè)后來變成大千世界的“怪物”，否則他和相信上帝神的無賴的玄學(xué)鬼就沒有什么差別了。

接下來就是人生觀了。他首先回答什么是“人”的問題：“概括起來說，人便是外面只剩兩只腳，卻得到兩兩只手，內(nèi)面有三斤二兩腦髓，五千零四十八根腦筋，比較占有多額神經(jīng)系質(zhì)的動(dòng)物?！?/p>

那么什么叫做“生”呢？“這便是兆兆兆兆剎那中，那位或造或幻或變的趙老爺，或錢太太，或?qū)O少爺，或李小姐，從出了娘胎，到進(jìn)著棺木，從吃起三朝面，到造了百歲牌坊，他或她，用著手，用著腦筋，把‘叫好’的戲，或把‘叫倒好’的戲，演著的一剎那，便叫做生……生的時(shí)節(jié)，就是鑼鼓登場，清歌妙舞，使槍弄棒的時(shí)節(jié)。未出娘胎，是在后臺。已進(jìn)棺木，是回老家。當(dāng)著他或她，或是未生，或是已經(jīng)失去了生，就叫做擇吉開場，暫時(shí)停演?！?/p>

至于“人生”的主要內(nèi)容，他歸結(jié)為“吃飯”、“生小孩”和“招呼朋友”，一切都從這三個(gè)最基本的方面開始；這三方面要想做得好，也只有依靠科學(xué)?？茖W(xué)降臨，一切就都毫無神秘性可言。比如從“吃飯”——人類最基本的生存競爭——曾經(jīng)引起許多高深的哲學(xué)乃至宗教問題，比如釋迦牟尼做太子時(shí)，因?yàn)榭匆娹r(nóng)夫耕田，將蚯蚓、甲蟲一起翻出來讓烏鴉吃掉，于是悲哀感傷于這種相殺相斫，而決意出家，“把宇宙使他涅槃，仍反做漆黑一團(tuán)，免得常演綿延的慘劇”。在吳稚暉看來，佛的問題靠涅槃原是解決不了的，反而造就了許多等待布施的僧人，“簡直無意中阻礙同類吃飯”。佛教徒主張素食，則“田里的青菜必聽了同留著后拔的青菜泣別……和尚畢竟還要咬著菜根，如此要想從佛學(xué)進(jìn)一步，不就是科學(xué)么？”因?yàn)橹挥锌茖W(xué)才能幫助人們想出更多更好吃飯的辦法。至于“生小孩”，本來也是“漆黑一團(tuán)先生”為了他那尚未竣工的變化而不肯收手，強(qiáng)迫男男女女一代代繁衍下去，“所謂‘他’也者，不過甲瓶儲精蟲者也。‘伊’也者，不過乙瓶儲孕蛋者也。他伊交接也者，不過精蟲想合著孕蛋，綿延一小宇宙者也……似乎兩性之愛，一若甚至深不可思議，決非他愛所能并矣，豈知全是生理作用，并無絲毫微妙”——這就是他所謂“人欲橫流的人生觀”。

這種表面上口沒遮攔實(shí)際上卻頗為用心的胡攪蠻纏，確實(shí)消解了當(dāng)時(shí)中國學(xué)界對現(xiàn)代新興學(xué)術(shù)特別是對西方學(xué)術(shù)的奴隸式崇拜，也消解了現(xiàn)代中國思想論戰(zhàn)中常見的緊張和儼然，打破了理論解說的自我封閉和概念游戲的惡性循環(huán)，逼迫思維著的主體看取眼前切近的現(xiàn)實(shí)真相，既收實(shí)事求是之功，也使文章饒有生趣，產(chǎn)生一定的文學(xué)性魅力。

但吳稚暉也并非存心不尊重學(xué)術(shù)思想傳統(tǒng)與規(guī)范，相反，“其詞若有憾焉，其實(shí)乃深喜之”。事實(shí)上，《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》乃是非常正經(jīng)的哲學(xué)論文，涉及許多重大問題，可以說是中國現(xiàn)代無神論的世俗文明宣告成立的一個(gè)標(biāo)志，在現(xiàn)代思想文化史上占有極重要的位置。吳稚暉不喜歡的，只是一些現(xiàn)代學(xué)者故作高深，故意以壟斷性的專有名詞來炫耀，或者自己沒有弄清楚問題所在，更不能深入淺出，將艱澀的學(xué)理化為平淡的言談，只是被現(xiàn)成的理論牽著鼻子跑，徒然玩弄一些高等的智力游戲。他之所以敢化雅為俗、變遠(yuǎn)為近，是因?yàn)樗怀姓J(rèn)人類知識和言語有什么高低貴賤之分，一般人目為淺白乃至低俗的語言和切近的經(jīng)驗(yàn)，他照樣可以用來解說高深的學(xué)理。其次，他堅(jiān)信愈是高深的問題，只要它確實(shí)是一個(gè)真問題，就愈和普通人有關(guān)，本質(zhì)上往往有一種被學(xué)者所忽略的人間性和通俗性。人類知識進(jìn)步，不是越來越離開普通人，而是越來越親近普通人，“有的東西，在從前，圣人也糊涂的，到如今，柴積上日黃中的老頭兒也知覺了。還有連現(xiàn)在的圣人也懂不來的，自然現(xiàn)在柴積上日黃中的老頭兒更夢也不曾做到，又只好讓學(xué)者擺起臭架子，烏煙瘴氣地整理整理，整理了再千百年，再叫往后柴積上日黃中的老頭兒看作平?！保笕嗽谇叭嘶A(chǔ)上更進(jìn)一步，知識總是比前人更豐富，“他容易暴富”。這是“吳稚暉體”的理論基礎(chǔ)——如果可以說在現(xiàn)代中國存在著這樣一種“體”的話。

正如過分樂觀的迷信科學(xué)的科學(xué)主義有其無法克服的弱點(diǎn)一樣，吳稚暉的文體也有不可避免的缺陷。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面。首先，他過于相信“柴積上日黃中鄉(xiāng)下老頭兒瞎嚼蛆”的思維方式和語言方式的力量，好像任何深?yuàn)W的問題，一經(jīng)這樣講述出來，頓時(shí)可以化解得天衣無縫，平淡無奇，其實(shí)很多時(shí)候情形并非如此。比如，他對宗教問題的化解就太過容易了，把“上帝神”一筆勾銷，等同于“毛廁里的石頭”，把人類的兩性之愛完全說成是性欲的吸引，固然痛快，但終嫌粗糙，難以服人——因?yàn)楹雎粤颂嗟氖聦?shí)。其次，是該用一點(diǎn)理論術(shù)語的地方，仍然一味地“瞎嚼蛆”，反而把問題弄得模糊，叫人摸不著頭腦。這樣絕對排斥理論術(shù)語而倚賴“瞎嚼蛆”，也是他的智者之偏。復(fù)次，他大概是因?yàn)樵?jīng)寫過像《上下古今談》那樣的科學(xué)普及小說，不忍割愛小說家的筆法，但在論理文章中偶一為之固然增色不少，一旦失控，就顯得多余拖沓，適得其反。在《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》一文里，這樣的小說家筆法的失控和泛濫就有多處。比如講到“精蟲”、“孕蛋”時(shí)，實(shí)在有些技癢難熬，一遍又一遍，用滿心歡喜和炫耀的口氣，不厭其煩地連續(xù)講了好幾個(gè)其色偏黃其味偏臭的故事，實(shí)在叫人對他老先生的趣味不禁有所猜想——但這或許也可以歸結(jié)為某些人的天生頑劣和喜歡游戲的本性。就這一點(diǎn)，有時(shí)發(fā)揮得巧妙，也有意想不到的效果，比如吳稚暉的《物質(zhì)文明與科學(xué)——臭毛廁與洋八股》一文，講自己如何蹲在北京某胡同公共毛廁里構(gòu)思一篇獻(xiàn)給故鄉(xiāng)《無錫新報(bào)》的文章，主題是攻擊“五四”以來洋八股盛行，“什么人生觀呀，什么新創(chuàng)作呀，簡直坐在馬坑上發(fā)昏”，卻不肯做實(shí)事，輕視工業(yè)制造，弄得舉國上下連一個(gè)像樣的廁所都沒有，叫無論新派舊派人物都只好像他一樣去蹲骯臟惡臭的傳統(tǒng)毛廁。在這篇文章中，他大大發(fā)揮了小說家描寫的功夫，有形有色有味地詳細(xì)描寫了如廁者的痛苦和忸怩、中國式毛廁的外觀和內(nèi)景、包括那些堆積如山的穢物，并對比他在英國如廁時(shí)如何乍見搪瓷抽水馬桶而感動(dòng)而驚奇而舒適暢美無比，由此感嘆同樣是“造糞動(dòng)物”，中國人在追求衣食住行的方便時(shí)，偏偏忘記了排泄工具以及與之相關(guān)的溝渠水利和城市建設(shè)的改良，文明之低下可想而知。他告訴讀者，這些感嘆都是“在踏板上仰望天空，一起一落的悠然深念”聯(lián)想到的，如此公然展覽如廁暢想曲，不啻硬把讀者的鼻子往最不堪的地方摁下去，整篇文章臭氣熏天，卻正是他要達(dá)到的目的——他就是要狠命地臭一臭中國的那些能夠容忍身邊腳下的惡臭而儼然高談闊論的洋八股作者們。

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(1) 《一個(gè)新信仰的宇宙觀及人生觀》的引文，俱見《吳稚暉先生全集》（卷一），第1—94頁，羅家倫、黃季陸主編，中國國民黨中央委員會黨史史料編纂委員會1969年出版。另外提及的《上下古今談》及《物質(zhì)文明與科學(xué)——臭毛廁與洋八股》，見《全集》（卷四），第1、434頁。