徵圣

夫作者曰圣，述者曰明^［1］，陶鑄性情，功在上哲^［2］，夫子文章，可得而聞，則圣人之情，見乎文辭矣^［3］。先王圣化，布在方冊^［4］，夫子風采，溢于格言^［5］。是以遠稱唐世，則煥乎為盛^［6］；近褒周代，則郁哉可從^［7］。此政化貴文之徵也^［8］。鄭伯入陳，以文辭為功^［9］，宋置折俎，以多文舉禮^［10］。此事績貴文之徵也^［11］。褒美子產(chǎn)，則云：“言以足志，文以足言”^［12］；泛論君子，則云：“情欲信，辭欲巧。”^［13］此修身貴文之徵也^［14］。然則志足而言文，情信而辭巧，乃含章之玉牒，秉文之金科矣^［15］。

夫鑒周日月，妙極幾神^［16］；文成規(guī)矩，思合符契^［17］；或簡言以達旨，或博文以該情，或明理以立體，或隱義以藏用^［18］。故春秋一字以褒貶，喪服舉輕以包重^［19］，此簡言以達旨也。邠詩聯(lián)章以積句，儒行縟說以繁辭^［20］，此博文以該情也。書契決斷以象夬，文章昭晰以象離^［21］，此明理以立體也。四象精義以曲隱，五例微辭以婉晦^［22］，此隱義以藏用也。故知繁略殊形，隱顯異術^［23］，抑引隨時，變通適會^［24］，徵之周孔，則文有師矣。

是以論文，必徵于圣；窺圣，必宗于經(jīng)^［25］。易稱：“辨物正言，斷辭則備”^［26］，書云：“辭尚體要，不惟好異?！?sup>［27］故知正言所以立辨，體要所以成辭^［28］，辭成無好異之尤，辨立有斷辭之美^［29］。雖精義曲隱，無傷其正言；微辭婉晦，不害其體要^［30］。體要與微辭偕通，正言共精義并用；圣人之文章，亦可見也^［31］。顏闔以為：“仲尼飾羽而畫，從事華辭。”雖欲訾圣，弗可得已^［32］。然則圣文之雅麗，固銜華而佩實者也^［33］。天道難聞，猶或鉆仰；文章可見，胡寧勿思^［34］？徵圣立言，則文其庶矣^［35］。

贊曰：妙極生知，睿哲惟宰^［36］。精理為文，秀氣成采^［37］。鑒懸日月，辭富山海^［38］。百齡影徂，千載心在^［39］。

注釋：

［1］古人認為只有圣人才可以寫作文章，而賢者則是闡述圣人文章之深意，故孔子說：“述而不作，信而好古?！保ā墩撜Z·述而》）但后來有很多人認為并非只有圣人才能作，如漢代的王充等，不贊成“述而不作”之說，特別強調(diào)“作”的意義和價值，提倡“作”而貶低“述”?！抖Y記·樂記》：“故知禮樂之情者能作，識禮樂之文者能述，作者之謂圣，述者之謂明?！编嵭ⅲ骸笆觯^訓其義也。”孔穎達正義：“圣者通達物理，故作者之謂圣，則堯、舜、禹、湯是也?！薄懊髡弑嬲f是非，故修述者之謂明，則子游、子夏之屬是也?！?/p>

［2］陶鑄，陶冶，教化?！肚f子·逍遙游》：“陶鑄堯舜。”上哲，上古哲人，即上文“作者曰圣”的圣人，也就是指堯、舜、禹、湯、文王、周公、孔子等。此謂培養(yǎng)教育人的品德，歸功于古代圣人。可參看《原道》篇“夫子繼圣，獨秀前哲?！薄暗褡燎樾裕M織辭令?！?/p>

［3］夫子，孔子。文章，指孔子整理“六經(jīng)”等古代文獻的著作，《原道》篇所謂“镕鈞六經(jīng)”。孔子是圣人，而且是“獨秀前哲”的圣人，他的著作不是“述”而是“作”。《論語·公冶長》：“子貢曰：夫子之文章可得而聞；夫子之言性與天道，不可得而聞也。”圣人的性情是可以從他們的文章中體現(xiàn)出來的。《周易·系辭下》：“圣人之情見乎辭?！笨追f達《正義》：“辭則言其圣人所用之情，故觀其辭而知其情也?！碧茖懕緹o“文”字，此句為“則圣人之情見乎辭矣”。

［4］“圣化”，神圣的教化。唐寫本作“聲教”，謂“威聲文教”?！毒氉帧菲小跋韧趼暯獭敝Z。方策，指木簡、竹簡等書籍。《禮記·中庸》：“子曰：文武之政，布在方策?！编嵭ⅲ骸胺?，版也；策，簡也?！笨追f達《禮記正義》：“言文王為政之道，皆布列于方牘簡策?！?/p>

［5］風采，風貌文采。《書記》篇：“所以散郁陶，托風采?！备裱裕梢宰鳛楹笫佬Хㄖ?。范文瀾《文心雕龍注》：“《論語比考讖》云：‘格言成法，亦可以次序也?！ā段倪x》潘岳《閑居賦》注引，又沈約《奏彈王源》注引。）《（孔子）家語·五儀》篇云：‘口不吐訓格之言?！ⅲ骸瘢ㄒ??！碧茖懕尽坝凇弊鳌昂酢??！吨杏埂罚骸笆且月暶笠绾醺裱??！?/p>

［6］唐世，指堯為皇帝的時代。煥，光彩明亮?！墩撜Z·泰伯》篇：“子曰：大哉堯之為君也，巍巍乎，唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉；巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章?！?/p>

［7］褒，贊美。郁，茂盛?！墩撜Z·八佾》篇：“子曰：周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉！吾從周?！笨装矅ⅲ骸氨O(jiān)，視也。言周文章備于二代，當從之。”邢昺《論語正義》：“郁郁，文章貌。言以今周代之禮法文章，回視夏商二代，則周代郁郁乎有文章哉?！?/p>

［8］指政治教化需要文辭。征，表征。

［9］鄭伯，指鄭簡公。根據(jù)《左傳·襄公二十五年》記載，鄭簡公率軍攻入陳國，子產(chǎn)奉命向當時盟主晉國告捷。晉人責問陳國之罪，子產(chǎn)指陳背恩，聯(lián)楚伐鄭，而晉國卻不管，所以鄭要去討伐?？鬃淤潛P子產(chǎn)的對答適當：“《志》有之：言以足志，文以足言；不言，誰知其志，言之無文，行而不遠。晉為伯（指其為盟主），鄭入陳，非文辭不為功，慎辭哉！”足，《左傳》杜預注：“猶成也?！?/p>

［10］據(jù)《左傳·襄公二十七年》記載，宋國平公宴請晉國來的貴賓趙文子，按照禮節(jié)，非常隆重，備有蒸肉招待。宴會上雙方講話都很文雅，彬彬有禮，善于辭令?？鬃犹貏e讓學生記下這次宴會的禮節(jié)和辭令。

［11］績，原作“跡”，此據(jù)唐寫本。指外交、軍事、政治等事跡需要文辭。

［12］參見注［9］。

［13］語見《禮記》。信，真實。巧，和美?！侗碛洝罚骸白釉唬骸硬灰陨H人，情疏而貌親。在小人，則穿窬之盜也與?！釉唬骸橛?，辭欲巧?！编嵭ⅲ骸扒芍^順而說也。”孔穎達《正義》：“既稱情疏而貌親，故更眀情欲巧者，言君子情貌欲得信實，言辭欲得和順，美巧不違逆于理，與巧言令色者異也?！?/p>

［14］指君子的道德修養(yǎng)需要有雅麗的文辭。

［15］含章，蘊涵文采。秉文，把握文章。含章、秉文，互對而義同，均指美好文章之寫作。玉牒，珠玉一般的牒扎。金科，金銀一般的條例。此均比喻珍貴美文。

［16］這兩句是贊揚圣人思維之廣闊深遠。鑒周，普遍周到的觀察。日月，比喻整個自然界。妙極幾神，極其微妙地領會到宇宙事物的最深奧之處。范文瀾《文心雕龍注》：“《易·上系辭》：‘陰陽之義配日月?！b周日月，猶言窮極陰陽之道?！兑住ど舷缔o》：‘唯幾也，故能成天下之務；唯神也，故不疾而速，不行而至。’韓康伯注云：‘適動微之會曰幾?！薄吨芤住は缔o下》：“子曰：知幾其神乎！君子上交不諂，下交不瀆，其知幾乎。幾者動之微，吉之先見者也。君子見幾而作，不俟終日?！?/p>

［17］這兩句指圣人文章文質彬彬，內(nèi)容和形式圓滿相應。規(guī)矩，規(guī)格。符契，即符節(jié)。發(fā)兵符和使者所持之節(jié)，兩者應該是密合的。思合符契，指圣人的思想和文章完全吻合。

［18］這里總結出圣人文章四種基本表現(xiàn)形式：簡、繁、顯、隱?；蛴煤喢鞯奈脑~來清晰體現(xiàn)主旨，或以繁富的論述來充分表達感情，或用明白的道理來構建確立文體，或以含蓄的深義來隱藏文章功用。以下分別舉例說明之。

［19］此以《春秋》和《禮記》的例子來說明“簡言以達旨”。如《春秋·隱公元年》：“鄭伯克段于鄢?！编嵅膏嵡f公，段，即共叔段，鄭莊公的親弟弟。其父鄭武公娶武姜，生莊公時難產(chǎn)，所以不喜歡莊公，而喜歡小兒子共叔段。鄭莊公即位后，武姜要求他給共叔段封地，莊公封段于大邑京。共叔段在京，稱京城大叔，并將鄰近的兩邑使歸自己，又修繕城防，訓練士兵，準備攻打鄭莊公，而其母則將為內(nèi)應。為此鄭莊公命其子帶兵攻京邑，京城人都背叛共叔段，共叔段逃到鄭國的鄢邑。鄭莊公進攻鄢，打敗共叔段。共叔段遂出奔到共國?！蹲髠鳌氛f《春秋》這里用“段”，而不稱他是鄭莊公弟，是譴責他違背了做弟弟的身份；用“克”字，是把他看作敵人。又說不稱“莊公”，而稱“鄭伯”，是因為他對弟弟有失教誨。本書《宗經(jīng)》篇：“《春秋》辨理，一字見義?！薄妒穫鳌菲骸鞍娨蛔?，貴踰軒冕；貶在片言，誅深斧鉞。”范寧《春秋穀梁傳序》：“一字之褒，寵踰華袞之贈；片言之貶，辱過市朝之撻?！眴史e輕以包重，《禮記·曾子問》：“緦不祭?！本?，細麻布，多用以制喪服，這是輕的喪服，穿這種喪服的不參加祭祀。“緦不祭”，包含了穿更重的喪服的更不參加祭祀的意思。

［20］邠詩，指《詩經(jīng)·豳風·七月》這是《國風》中最長的一篇詩，有八章，每章十一句。《儒行》是《禮記》中的一篇，范文瀾《文心雕龍注》：“據(jù)《禮記·儒行篇》鄭注，則孔子所舉十有五儒，加以圣人之儒為十六儒也?！边@都是講有道德的儒者行為，孔子指出有自立、容貌、備豫、近人、特立、剛毅、仕、憂思、寬裕、舉賢援能、任舉、特立獨行、規(guī)為、交友、尊讓十五種，加上圣人之儒“不隕獲于貧賤，不充詘于富貴，不慁君王，不累長上，不閔有司”，一共十六種。故云“縟說以繁辭”。這都是“博文以該情”的例子。

［21］書契，即文字。斷決，當從唐寫本為“決斷”?！吨芤住は缔o》：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》?！薄秹罚恰吨芤住坟悦?，表示決斷?！跺琛吩唬骸皦瑳Q也，剛決柔也?！薄兑住は缔o下》韓康伯注：“夬，決也；書契所以決斷萬事也。”文字的明確決斷像《周易》的夬卦。昭晣，原為昭晰，唐寫本作昭晢，晢，或作晣。王利器《文心雕龍校證》曰：明人徐校為昭晣，當以昭晣為是。昭晣，明白、清晰。離，是《周易》卦名。根據(jù)《周易》離卦彖辭：“離，麗也。日月麗乎天，百谷草木麗乎土，重明以麗乎正，乃化成天下?！丙悾且栏?、附著的意思。清人黃叔琳《文心雕龍輯注》引項世安曰：“日月麗乎天而成明，百谷草木麗乎土而成文，故離為文又為明?！薄兑住ふf卦》：“離也者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。圣人南面而聽天下，向明而治，蓋取諸此也?！庇衷唬骸半x為火，為日，為電?！彼裕x卦有明晰的含義。此句意為文章之明白曉暢有如《周易》的離卦。以上是“明理以立體”的例子。

［22］按四象說見于《周易·系辭》：“《易》有太極，是生兩儀；兩儀生四象，四象生八卦。八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時，懸象著明莫大乎日月?！贝恕八南蟆笔侵柑?、太陰、少陽、少陰，皆有陰陽兩個符號組成，由此而產(chǎn)生八卦。四象一般指春、夏、秋、冬。唐李鼎祚《周易集解》引虞翻說：“四象，四時也。兩儀，乾坤也。乾二五之坤，成坎、離、震、兌。震春，兌秋，坎冬，離夏，故兩儀生四象。”由四時發(fā)展到八卦，來象征宇宙萬物，是非常精深隱蔽的，故稱“隱義以藏用”?？追f達在《周易正義》里引莊氏說，謂四象是指卦象運用中的實象、假象、義象、用象。黃侃《文心雕龍札記》：“四象：彥和之義蓋與莊氏同，故曰：四象精義以曲隱。正義引莊氏曰：四象，謂六十四卦之中有實象，有假象，有義象，有用象?！敝苷窀Α段男牡颀堊⑨尅吠S說，并謂：“按如《乾》卦，以乾象天，當為實象。乾象天，引申為父，當為假象。乾，健也，當為義象。乾有四德：元亨利貞，即始通和正，開始亨通，得到和諧貞正，當為用象。這四象的含義是曲折隱晦的?！币嗫蓚湟徽f，然孔引莊說，劉勰可能并未見到。杜預《春秋左氏傳序》：“故發(fā)傳之體有三，而為例之情有五。一曰：‘微而顯’，文見于此，而起義在彼?！Q族，尊君命；舍族，尊夫人’、‘梁亡’、‘城緣陵’之類是也。二曰‘志而晦’，約言示制，推以知例。參會不地、與謀曰‘及’之類是也。三曰‘婉而成章’，曲從義訓，以示大順。諸所諱辟，璧假許田之類是也。四曰‘盡而不污’，直書其事，具文見意。丹楹刻桷、天王求車、齊侯獻捷之類是也。五曰‘懲惡而勸善’，求名而亡，欲蓋而章。書齊豹‘盜’、三叛人名之類是也。”周振甫《文心雕龍注釋》曰：“一，微而顯，像《春秋》僖公二十年：‘梁亡?！粚懬販缌海辛壕┡白匀缤鲆?，是微；但責備梁君較顯。二，志而晦，《春秋·宣公十七年》：‘公會齊侯伐蔡?！谩畷硎爵敼虑安恢?，倘事前知道得用‘及’。這樣記（志），含義隱晦。三，婉而成章，《春秋》桓公元年：‘鄭伯以璧假（借）許田?！崌锰飦砗汪攪粨Q許田，因價值不相當，再加上塊璧。照規(guī)矩，諸侯的田不能互相交換，所以寫成用璧來借許田，這是婉轉隱諱的說法。四，盡而不污，《春秋·桓公十五年》：‘天王使家父來求車?！斩Y節(jié)，天子不能在諸侯貢品外向諸侯要東西，這里老實寫出，不加隱諱。五，懲惡而勸善，《春秋·襄公二十一年》：‘邾庶其以漆、閭丘來奔?！ナ錄]有名望，他的名字沒資格寫進《春秋》，因他帶了土地來投奔，孔子憎惡他出賣祖國土地，所以記入《春秋》來顯示他的罪狀?！币陨隙际恰半[義以藏用”的例子。

［23］指上述的“簡言以達旨”和“博文以該情”、“明理以立體”和“隱義以藏用”，是各自相對的方法。

［24］適會，原為“會適”，此據(jù)唐寫本改。指運用什么方法要隨時根據(jù)具體情況的變化來決定，使之適宜而合乎需要。本書《章句》篇：“隨變適會，莫見定準?！?/p>

［25］這兩句原文為：“是以政論文，必徵于圣，必宗于經(jīng)?！泵鞔鷹钌餮a為：“子政論文，必徵于圣；稚圭勸學，必宗于經(jīng)。”可能是因為看到本書《樂府》篇有“昔子政論文，詩與歌別”之語。稚圭，匡衡之字，漢成帝時曾“上疏勸經(jīng)學威儀之則”。然楊補無確鑿根據(jù)，此依據(jù)唐寫本。

［26］辨，原作辯，此據(jù)唐寫本改?！吨芤住は缔o下》：“夫《易》彰往而察來，而微顯闡幽，開而當名，辨物正言，斷辭則備矣。”李鼎祚《周易集解》引干寶說：“辨物，辨物類也。正言，言正義也。斷辭，斷吉兇也。如此，則備于經(jīng)矣?！笨追f達《周易正義》曰：“辨物正言者，謂辨天下之物，各以類正定言之。若辨健物，正言其龍；若辨順物，正言其馬，是辨物正言也。斷辭則備矣者，言開而當名，及辨物正言，凡此二事，決斷于爻卦之辭，則備具矣?！薄吨芤住は缔o》這兩句是說辨別事物要用正確恰當?shù)难栽~，使文辭明晰決斷，才能真正完備。

［27］不，原作弗，此據(jù)唐寫本改，與《尚書》合。黃侃《文心雕龍札記》曰：“偽《古文尚書·畢命》篇：‘政貴有恒，辭尚體要，不惟好異?！资蟼鳎骸o以體實為要，故貴尚之。若異于先王，君子所不好?！x：‘為政貴在有常，言辭尚其體實要約，當不唯好其奇異?！薄缎蛑尽菲骸吧w《周書》論辭，貴乎體要。”這兩句說明文辭要充分體現(xiàn)基本思想，不應該只追求奇特華美。

［28］“立辨”與下文“辨立”之“辨”，原作“辯”，今據(jù)唐寫本改。這兩句是說正確恰當?shù)难栽~才能對事物作出符合實際的分辨，能體現(xiàn)所要說明的基本思想才能算是合適的文辭。

［29］尤，過失。美，原作義，此據(jù)唐寫本改。這兩句是說形成合適的文辭后才會沒有弊病，辨析確立后才能有明白的決斷。

［30］這是說圣人文章雖然含義精深曲隱，但是不會傷害其正確與恰當；其言辭之微妙隱晦，也不會損害它要表達的基本思想。

［31］這是強調(diào)圣人文章特點不僅內(nèi)容深奧體要，而且文辭也端正微妙。

［32］顏闔，春秋戰(zhàn)國時期魯國的隱士?！肚f子·列御寇》篇：“魯哀公問于顏闔曰：‘吾以仲尼為貞干，國其有瘳乎？’曰：‘殆哉圾乎！仲尼方且飾羽而畫，從事華辭，以支為旨。忍性以視民，而不知不信，受乎心，宰乎神，夫何足以上民！’”郭象注曰：“圾，危也。夫至人以民靜為安，今一為貞干，則遺高跡于萬世，令飾競于仁義，而雕畫其毛彩。百姓既危殆，人亦無以為安也。”貞干，指國家的重臣。瘳，變好，轉危為安。飾羽而畫，羽毛本身已經(jīng)有文采，再畫上色彩，就過分了，顯得華而不實。以支為旨，是說以支離碎亂的話當作正旨。何足以上民，怎么能居于民上呢。劉勰認為顏闔所說是對孔子的誣蔑，是不能得逞的。

［33］雅麗，雅正的內(nèi)容和華麗的形式之和諧統(tǒng)一，與下“銜華而佩實”是一致的，是對華實的進一步說明。這是劉勰對圣人文章寫作特點和經(jīng)驗的概括，是對文章寫作的基本要求?！对徺x》篇：“原夫登高之旨，蓋覩物興情，情以物興，故義必明雅；物以情覩，故詞必巧麗。麗詞雅義，符采相勝?！薄恫怕浴菲骸巴录{經(jīng)范，華實相扶?！?/p>

［34］孔子很少講抽象的性和天道，他的學生比較難以聽到?！墩撜Z·公冶長》：“子夏曰：夫子之文章可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也?！钡?，他的學生還是非常恭敬而認真地去瞻仰和鉆研孔子的道?！墩撜Z·子罕》：“顏淵喟然嘆曰：仰之彌高，鉆之彌堅。瞻之在前，忽焉在后?！焙鷮帲春文?，也就是為什么的意思?！对娊?jīng)·大雅·云漢》：“胡寧忍予。”《詩經(jīng)·魏風·園有桃》：“其誰知之，蓋亦勿思。”

［35］《論語·先進》：“子曰：回也其庶乎，屢空?！焙侮獭墩撜Z集解》：“言回庶幾圣道，雖數(shù)空匱，而樂在其中?！笔?，接近。這是說如果能徵圣立言，那么文章也就差不多能符合圣人的傳統(tǒng)了。

［36］生知，生而知之，此指圣人?！墩撜Z·季氏》：“孔子曰：生而知之者上也?！毙蠒m疏曰：“生而知之者上也者，謂圣人也。”睿哲，圣哲，此句謂圣人之聰明智慧可以主宰一切。

［37］精理，精深的義理。秀氣，秀麗之清氣形成瑰麗的文采。

［38］鑒懸日月，謂圣人深邃之識見，如日月之懸掛天空。本書《宗經(jīng)》篇：“若稟經(jīng)以制式，酌《雅》以富言，是即山而鑄銅，煮海而為鹽也?！?/p>

［39］徂，去，往。影徂，形影消散。這兩句是說圣人雖然已經(jīng)長逝，但是體現(xiàn)他們心靈精神的文章，卻千百年永久長在。