宗經(jīng)

三極彝訓(xùn)，其書言經(jīng)^［1］。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也^［2］。故象天地，效鬼神，參物序，制人紀，洞性靈之奧區(qū)，極文章之骨髓者也^［3］?；适廊龎灒鄞宓?，重以八索，申以九邱，歲歷綿曖，條流紛糅^［4］。自夫子刪述，而大寶咸耀^［5］。于是易張十翼^［6］，書標七觀^［7］，詩列四始^［8］，禮正五經(jīng)^［9］，春秋五例^［10］。義既挻乎性情，辭亦匠于文理^［11］，故能開學(xué)養(yǎng)正，昭明有融^［12］。然而道心惟微，圣謨卓絕，墻宇重峻，而吐納自深^［13］。譬萬鈞之洪鐘，無錚錚之細響矣^［14］。

夫易惟談天，入神致用^［15］。故系稱旨遠辭文，言中事隱^［16］，韋編三絕，固哲人之驪淵也^［17］。書實記言，而訓(xùn)詁茫昧，通乎爾雅，則文意曉然^［18］。故子夏嘆書，昭昭若日月之明，離離如星辰之行，言昭灼也^［19］。詩主言志，詁訓(xùn)同書，摛風(fēng)裁興，藻辭譎喻，溫柔在誦，故最附深衷矣^［20］。禮以立體，據(jù)事剬范，章條纖曲，執(zhí)而后顯，采掇生言，莫非寶也^［21］。春秋辨理，一字見義，五石六鹢，以詳略成文^［22］；雉門兩觀，以先后顯旨；其婉章志晦，諒以邃矣^［23］。尚書則覽文如詭，而尋理即暢；春秋則觀辭立曉，而訪義方隱。此圣人之殊致，表里之異體者也^［24］。

至根柢盤深，枝葉峻茂，辭約而旨豐，事近而喻遠^［25］，是以往者雖舊，馀味日新，后進追取而非晚，前修文用而未先^［26］，可謂太山徧雨，河潤千里者也^［27］。

故論說辭序，則易統(tǒng)其首^［28］；詔策章奏，則書發(fā)其源^［29］；賦頌歌贊，則詩立其本^［30］；銘誄箴祝，則禮總其端^［31］；紀傳盟檄，則春秋為根^［32］；并窮高以樹表，極遠以啟疆，所以百家騰躍，終入環(huán)內(nèi)者也^［33］。若稟經(jīng)以制式，酌雅以富言，是仰山而鑄銅，煮海而為鹽也^［34］。故文能宗經(jīng)，體有六義^［35］：一則情深而不詭^［36］，二則風(fēng)清而不雜^［37］，三則事信而不誕^［38］，四則義直而不回^［39］，五則體約而不蕪^［40］，六則文麗而不淫^［41］。揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也^［42］。夫文以行立，行以文傳，四教所先，符采相濟^［43］。勵德樹聲，莫不師圣，而建言修辭，鮮克宗經(jīng)^［44］。是以楚艷漢侈，流弊不還，正末歸本，不其懿歟^［45］！

贊曰：三極彝道，訓(xùn)深稽古^［46］。致化歸一，分教斯五^［47］。性靈镕匠，文章奧府^［48］。淵哉鑠乎，群言之祖^［49］。

注釋：

［1］三極，即指天、地、人三才。極，指將天、地、人之道理推向極點?？追f達《周易正義》解釋《易·系辭上》：“六爻之動，三極之道也?！痹疲骸傲尺f相推動而生變化，是天地人三材，至極之道?！币陀?xùn)，常訓(xùn)，指圣人經(jīng)常的教導(dǎo)?！稜栄拧め屧b》：“彝，常也?！薄渡袝ぞ普a》：“聰聽祖考之彝訓(xùn)?！逼鋾越?jīng)，記載這種彝訓(xùn)的書就是“經(jīng)”，這里指六經(jīng)。

［2］恒久之至道，永恒的真理，《周易·恒·彖》：“天地之道，恒久而不已也。”不刊之鴻教，不可磨滅的偉大教導(dǎo)?！犊傂g(shù)》篇：“《六經(jīng)》以典奧為不刊?！笨?，砍斫，削除?！吨芏Y·秋官·柞氏》：“夏日至，令刊陽木而火之；冬日至，令剝陰木而水之?！编嵭ⅲ骸翱?、剝，互言耳，皆謂斫去次地之皮。”

［3］此言圣人經(jīng)書乃取法天地，仿效鬼神，研究萬物生長發(fā)展規(guī)律，并由此制訂了人倫綱紀。洞，洞察。性靈，指人的靈性?！段男牡颀垺ぴ馈菲骸拔┤藚⒅?，性靈所鍾，是謂三才，為五行之秀，實天地之心。”奧區(qū)，指性靈的最深奧地方?！妒骂悺菲骸皩嵢貉灾畩W區(qū)，而才思之神皋也。”極，盡也。指極盡文章之根本要旨。

［4］《三墳》《五典》《八索》《九丘》，都是傳說中的遠古經(jīng)典?；?，指三皇；帝，指五帝。重、申，義同，皆有加上之義?！稌虻洹罚骸吧昝耸逭辖弧！笨讉鳎骸吧?，重也?！薄段倪x·宋玉〈九辯〉》：“秋既先戒以白露兮，冬又申之以嚴霜。”李周翰注：“申，重也?！笨装矅渡袝颉罚骸胺?、神農(nóng)、黃帝之書謂之《三墳》，言大道也。少昊、顓頊、高辛、唐、虞之書謂之《五典》，言常道也。八卦之說，謂之《八索》，求其義也。九州之志，謂之《九丘》，丘，聚也，言九州所有，土地所生，風(fēng)氣所宜，皆聚此書也?！秉S侃《文心雕龍札記》：“此數(shù)語用偽孔《尚書序》義，彼文曰：《春秋左氏傳》曰：楚左史倚相能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》，即謂上世帝王遺書也?！卑矗骸蹲髠鳌ふ压辍罚骸白笫芬邢嘹呥^。王曰：是良史也，子善視之；是能讀《三墳》《五典》《八索》《九丘》?！倍蓬A(yù)注：“皆古書名?！薄皻q歷”兩句，指上述經(jīng)典歷經(jīng)久遠歲月，并未流傳下來，已經(jīng)不清楚他們的面貌了。后來的著作也枝條流派紛紜眾多，愈來愈復(fù)雜了。

［5］此言經(jīng)過孔子對五經(jīng)的刪述整理，而圣人的經(jīng)典始展現(xiàn)其耀眼光輝。大寶，即謂下述五經(jīng)?？装矅渡袝颉罚骸爸劣谙纳讨苤畷?，雖設(shè)教不倫，雅誥奧義，其歸一揆。是故歷代寶之，以為大訓(xùn)。”孔穎達正義：“先君孔子生于周末，睹史籍之煩文，懼覽者之不一，遂乃定禮樂，明舊章，刪《詩》為三百篇，約史記而修《春秋》，贊《易》道以黜《八索》，述職方以除《九丘》。”大寶咸耀，指五經(jīng)這些偉大寶典，都發(fā)出了耀眼光彩。

［6］此言《周易》在經(jīng)的本文外，還有《易傳》十篇。十翼，即《彖卦上》《彖卦下》《象辭上》《象辭下》《系辭上》《系辭下》《文言》《說卦》《序卦》《雜卦》。漢儒以為孔子作，《漢書·藝文志》曰：“孔氏為《彖》《象》《系辭》《文言》《序卦》之屬十篇?！笨追f達《周易正義》：“其《彖》《象》等《十翼》之辭，以為孔子所作，先儒更無異論?！睋?jù)后來學(xué)者研究實際并非如此，多數(shù)為孔子以后儒家之作?！兑讉鳌分杏行┢ㄈ绶浅Ｖ匾摹断缔o》等）當為戰(zhàn)國時所作。

［7］傳說孔子認為從《尚書》中可以看到七種好處。《尚書大傳》：“孔子曰：‘六誓可以觀義，五誥可以觀仁，《甫刑》可以觀誡，《洪范》可以觀度，《禹貢》可以觀事，《皋陶》可以觀治，《堯典》可以觀美?！绷臑椋焊适?、湯誓、泰誓、牧誓、費誓、秦誓。五誥為：酒誥、召誥、洛誥、大誥、康誥。因《湯誥》為東晉的《偽古文尚書》，故《尚書大傳》謹列五誥。七觀都是舉的《尚書》篇目。

［8］按“四始”有兩種解釋：一是指風(fēng)、小雅、大雅、頌。始者，謂王道興衰之所由。此當為《毛詩》與鄭箋之說。《毛詩序》：“是以一國之事，系一人之本，謂之《風(fēng)》。言天下之事，形四方之風(fēng)，謂之《雅》。雅者正也，言王政之所由廢興也。政有大小，故有《小雅》焉，有《大雅》焉?！俄灐氛?，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是謂四始，詩之至也?！编嵐{云：“始者，謂王道興衰之所由也?！绷硪徽f謂“四始”始指風(fēng)、小雅、大雅、頌各自的第一篇，如司馬遷《史記·孔子世家》說：“《關(guān)雎》之亂以為風(fēng)始，《鹿鳴》為小雅始，《文王》為大雅始，《清廟》為頌始?！敝苷窀φf：“按《頌贊》說：‘四始之至，頌居其極?！皂灋樗氖贾唬梢妱③挠谩睹娦颉氛f。”這是對的。

［9］五經(jīng)，即五禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》謂：“凡治人之道，莫急于禮；禮有五經(jīng)，莫重于祭?！编嵭ⅲ骸岸Y有五經(jīng)，謂吉禮、兇禮、賓禮、軍禮、嘉禮也?！庇郑追f達《正義》：“經(jīng)者，常也，言吉、兇、賓、軍、嘉，禮所常行，故云禮有五經(jīng)?！贝司溲晕宥Y要嚴格按正規(guī)程序進行。

［10］參見《徵圣》篇注［22］。

［11］“挻”字原為“極”。楊明照《增訂文心雕龍校注》：“唐寫本作‘挺’；宋本御覽六百八引作‘埏’（明鈔本御覽同）?！薄鞍础铩质?，‘挺’其形誤也。作‘埏’，始能與下句之匠字相儷?！独献印返谑徽隆镗詾槠鳌！薄啊锖跣郧椤c《徵圣》篇‘陶鑄性情’之辭意同（僧祐即以‘陶鑄’與‘埏埴’對舉）。曰‘埏’，曰‘陶鑄’，皆喻教育培養(yǎng)之道也?！臂铮斒翘找敝x。匠，運用、經(jīng)營。文理，紋理，條理。此指文辭運用合乎紋理，有條不紊。

［12］蒙，啟蒙。正，正道。此句言啟發(fā)后學(xué)涵養(yǎng)正道?！吨芤住っ韶浴峰柁o：“蒙以養(yǎng)正，圣功也?！毕戮湟对娊?jīng)·大雅·既醉》：“昭明有融?！闭衙鳎饷?。有，又。融，長。此句謂使光明正道長久地延續(xù)下去。

［13］道心，見《原道》篇注［48］。圣謨，圣人的謀略，即指五經(jīng)。《尚書·伊訓(xùn)》：“圣謨洋洋，嘉言孔彰?！弊拷^，超凡脫俗，無與倫比。重峻，重疊高峻。吐納，言語出入，此指圣人的言論。這兩句著重說明圣人經(jīng)書的含義高遠深奧。

［14］洪鐘，宏大的鐘。鈞。三十斤謂一鈞。洪鐘巨響而無錚錚之微小金屬聲。

［15］談天，“天”指天道，論說宇宙天體各種問題，八卦即是宇宙間八種最基本事物，及其相互關(guān)系與演變。《周易·系辭下》：“精義入神，以致用也?！表n康伯注：“精義，物理之微者也，神寂然不動，感而遂通，故能乘天下之微，會而通其用也?！闭查A《文心雕龍義證》：“此謂《易經(jīng)》闡發(fā)精義進入微妙境地，足以致用。由談天道而通于人事，所以入神致用。”按《周易》從自然現(xiàn)象以釋社會人事，把神明的啟示運用來闡明各種社會現(xiàn)象。

［16］《周易·系辭》：“其旨遠，其辭文，其言曲而中，其事肆而隱?！鞭o文，唐寫本作“辭高”。楊明照曰：“杜預(yù)《春秋左傳集解序》：‘言高則辭遠?！侗阕觾?nèi)篇》極言：‘其言高，其旨遠。’《陳書·周弘正傳》：‘（梁武帝詔）設(shè)卦觀象，事遠文高?！厕o似均出自易系，其作‘高’與此同?！贝酥浮吨芤住泛x深奧，而文辭高遠。所言委曲中的，論事喻理深微?！吨芤渍x》引韓康伯注：“變化無恒，不可為典要，故其言曲而中也。其事肆而隱者，事顯而理微也?！笨追f達正義曰：“其言曲而中者，變化無恒，不可為體要，其言隨物屈曲，而各中其理也。其事肆而隱者，《易》所載之事，其辭放肆顯露，而所論義理幽隱也?！?/p>

［17］《史記·孔子世家》：“孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《說卦》《文言》；讀《易》，韋編三絕?！贝藰O言孔子反復(fù)讀《易》，竟至使編聯(lián)竹簡的帶子斷了三次。哲人，即指孔子。驪，驪珠，指珍貴的千金之珠。《莊子·列御寇》：“夫千金之珠，必在九重之淵，而驪龍頷下?！斌P淵，喻孔子探索《周易》精義如入深淵而獲得驪珠也。

［18］記言，唐寫本作“紀言”，王維儉訓(xùn)詁本同?！稘h書·藝文志》：“左史記言，右史記事，事為春秋，言為尚書，帝王靡不同之。”訓(xùn)詁，唐寫本作“詁訓(xùn)”，即古言。茫昧，晦昧不明。指《尚書》古語艱澀，甚難通曉其意。需要有像《爾雅》這樣解釋古語之書，方能使其意明曉暢達。

［19］子夏，孔子學(xué)生。唐寫本“明”上有“代”字，“行”上有“錯”字?！渡袝髠鳌罚骸白酉淖x《書》畢，見于夫子。夫子問焉：‘子何為于《書》？’子夏對曰：‘《書》之論事也，昭昭如日月之代明，離離若參辰之錯行?！彪x離，謂狀列分明。昭灼，唐寫本作“照灼”，指記言明白。

［20］《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄睹姶笮颉罚骸霸娬?，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩。”書，即指《尚書》。摛風(fēng)裁興，以風(fēng)代表詩之三類：風(fēng)、雅、頌。以興代表詩的三種表現(xiàn)方法：賦、比、興。此四句言《詩經(jīng)》鋪展風(fēng)、雅、頌三類作品，運用賦、比、興三種藝術(shù)手法，其文辭含蓄委婉、比喻豐富，誦讀《詩經(jīng)》具有溫柔敦厚風(fēng)貌，所以最能引起人內(nèi)心共鳴。

［21］《禮經(jīng)》包括《周禮》《儀禮》《禮記》，都屬于周代制訂和確立的各階層的禮節(jié)、儀式、體制、規(guī)則。立體，即明體?！稘h書·藝文志》：“禮以明體?！睋?jù)事剬（古制字）范，根據(jù)具體事理來制定各種規(guī)范。章條纖曲，指制定的章法條文非常詳盡細密。執(zhí)而后顯，執(zhí)行之后可顯出其效果。片言原作“生言”，唐寫本作“片言”。采掇片言兩句，謂獲得《禮經(jīng)》片言，即可終身受用，為人生之大寶也。

［22］董仲舒《春秋繁露·實性》篇：“《春秋》別物之理?！币蛔忠娏x，參見《徵圣》篇注［19］。《左傳·僖公十六年》：“春王正月戊申，朔，隕石于宋五，隕星也。是月，六鹢退飛過宋都，風(fēng)也。”《公羊傳》：“曷為先言殞而后言石？殞石記聞，聞其磌然，視之則石，察之則五?！聻橄妊粤笱喳o？六鹢退飛，記見也。視之則六，察之則鹢，徐而察之則退飛?！丙o，一種水鳥，羽色蒼白，善能高飛。詳略成文：記隕石有月有日，為詳；記六鹢僅有月，為略。晉范寧《穀梁傳集解》：“石無知而隕，必天使之然，故詳而日之。鶂或時自欲退飛耳，是以略而月之?！?/p>

［23］雉門，是魯國宮殿的南門；兩觀，是雉門外兩個觀望臺?！洞呵铩范ü晡逶?，“雉門及兩觀災(zāi)”?！豆騻鳌罚骸捌溲燥糸T及兩觀災(zāi)何？兩觀微也。然則曷為不言雉門災(zāi)及兩觀？主災(zāi)者兩觀也。時災(zāi)者兩觀，則曷為后言之？不以微及大也?！濒攲m南門外的兩個觀望臺失火，延及南門，為什么不說“兩觀及雉門災(zāi)”，而說“雉門及兩觀災(zāi)”？是因為雉門重要，兩觀屬于雉門，不重要，所以要先說雉門，后說兩觀，此即“以先后顯旨”。婉章志晦，參見《徵圣》篇注［22］。又，《左傳·成公十四年》：“故君子曰：《春秋》之稱，微而顯，志而晦，婉而成章，盡而不污，懲惡而勸善。非圣人，誰能修之？”指以委婉曲折方式表達其隱晦微奧之志，確實是非常深邃的。

［24］此下闡述五經(jīng)在表達上又不同特點。但是僅舉《尚書》《春秋》，清代學(xué)者黃叔琳、紀昀等均以為有脫漏，然此只舉例說明各經(jīng)不同，未必真有脫漏。而《尚書》語言古奧，然說理順暢；《春秋》文辭易曉，而隱義難明；兩者恰為鮮明對照。足可說明“圣文殊致”、“表里異體”。

［25］以下四句是概括五經(jīng)的基本特色。盤，廣大。峻，高遠。說明五經(jīng)內(nèi)容充實，根深葉茂。文辭簡約，而意旨豐潤；敘事切近，而寓意深遠。

［26］以下四句講五經(jīng)的歷史作用，它雖然是遠古舊作，但余味日新，仍有重大現(xiàn)實意義。后學(xué)研究五經(jīng)，發(fā)揚光大其內(nèi)容，并不為晚；前代賢者長久運用它也不算過時。文用，唐寫本為“久用”，此用唐寫本意。

［27］徧，與“遍”通?！豆騻鳌罚骸安怀绯鴱逃旰跆煜抡?，唯泰山爾。河海潤乎千里。”

［28］《周易》雖為占卜之書，實際論說天道自然，為最早說理之作。故劉勰認為它是后代論、說、辭、序一類說理文體之首。

［29］《尚書》主要是政論文告著作，所以劉勰認為它是后代詔、策、章、奏一類政論文告和相關(guān)文體之源。

［30］《詩經(jīng)》是文學(xué)藝術(shù)作品，一部押韻的詩歌總集，為后代賦、頌、歌、贊等各種韻文，立下了基本規(guī)范。

［31］《禮經(jīng)》是記載社會上各階層的禮節(jié)、儀式、規(guī)章、制度的書，正是它為后代銘、誄、箴、祝等各種有關(guān)禮儀的應(yīng)用文體，開辟了端緒。

［32］《春秋》是一部最早的史學(xué)著作，它為后代紀、傳、盟、檄等歷史文獻方面文體，確立了根本的寫作原則。盟，原作“銘”，當以唐寫本為“盟”。

［33］表，標，此“窮高”兩句言樹立了最高的標準，開辟了廣闊的疆域。百家，指后代所發(fā)展出的各種文體。環(huán)內(nèi)，即指五經(jīng)，說明后來所有文體，雖形式眾多，種類繁雜，追索其源頭，都沒有超出五經(jīng)范圍。

［34］式，文體形式，此句言秉承五經(jīng)來制定文體形式。雅，即指《爾雅》，從《爾雅》汲取豐富的語言。即，原作“仰”，唐寫本作“即”。依山鑄銅、傍海煮鹽，比喻以五經(jīng)為本源來創(chuàng)作文體，才會取之不竭、用之不盡。

［35］“六義”是從文學(xué)作品的內(nèi)容和形式兩個方面來說明“宗經(jīng)”的好處。前四條是從作品內(nèi)容方面來說的，其中“情”和“風(fēng)”，是指文學(xué)作品內(nèi)容中作家的主體意識；而“事”和“義”是指文學(xué)作品中的客觀社會生活內(nèi)容。后兩條“體”和“文”是從作品的形式方面來說的。

［36］情，指文學(xué)作品中體現(xiàn)的作家思想感情，強調(diào)它必須是深沉強烈而又純正不詭的。此“詭”不應(yīng)簡單看作是儒家所反對的“異端”，當是指應(yīng)該高雅而不低俗。

［37］風(fēng)，當即《風(fēng)骨》篇之風(fēng)，風(fēng)清，即《風(fēng)骨》篇“風(fēng)清骨峻”之“風(fēng)清”。《風(fēng)骨》篇：“意氣駿爽，則文風(fēng)清焉?！敝妇耧L(fēng)貌的清新爽朗，而不繁蕪雜亂。

［38］事，指文學(xué)作品中所描寫的客觀生活內(nèi)容。信，真實。誕，虛假、怪誕。

［39］義，指文學(xué)作品所描寫的客觀生活內(nèi)容中所包含的意義。貞而不回，正而不邪。原作“義直”，唐寫本作“義貞”。貞，正也。回，邪也?！对娊?jīng)·小雅·小旻》：“謀猶回遹?！泵珎鳎骸盎兀?。遹，辟?！?/p>

［40］體，指作品的體制形式。約而不蕪，精煉簡約而不蕪雜。

［41］此句謂文辭應(yīng)當華麗而不過分。

［42］《法言·寡見》：“或曰：‘良玉不雕，美言不文，何謂也？’曰：‘玉不雕，璠玙不作器；言不文，典謨不作經(jīng)?！杯[玙，美玉?！冻鯇W(xué)記》卷二七引《逸論語》：“璠玙，魯之寶玉也。孔子曰：‘美哉璠玙，遠而望之，煥若也；近而視之，瑟若也。’”美玉需要雕琢，經(jīng)典需要文采。

［43］《論語·述而》：“子以四教：文、行、忠、信?！蔽霓o要以德行為內(nèi)容，而德行要由文辭來傳達，所以孔子的四教之中，文、行在前。文與行互為表里，故稱“符采相濟”。符采，美玉呈現(xiàn)的紋理色彩，劉勰《文心雕龍·風(fēng)骨》：“才鋒峻立，符采克炳?！?/p>

［44］勵，唐寫本作“邁”。楊明照《增訂文心雕龍校注》：“按‘邁’字是。《左傳·莊公八年》：《夏書》曰：‘皋陶邁種德。’”“《文選》吳質(zhì)《在元城與太子箋》：‘若乃邁德種恩，樹之風(fēng)聲?！唷畡睢斪鳌~’有力旁證。”邁，行。厲行道德，樹立名聲，當以圣人為師；修辭立言，很少不仿效經(jīng)典。

［45］楚艶漢侈，劉勰認為《楚辭》和經(jīng)典相比過于華艶，而漢賦則侈麗閎衍，更和經(jīng)典不相符合。然劉勰在《辨騷》篇中對《楚辭》之“艶”并不否定，而是贊美的，曾夸其“氣往轢古，辭來切今，驚采絕艶，難于并能”，此“楚艶”疑偏指宋玉以下，而非謂屈原。參之班固《漢書·藝文志·詩賦略》：“其后宋玉、唐勒；漢興，枚乘、司馬相如，下及揚子云，競為侈麗閎衍之詞，沒其諷諭之義?！辈⒒矢χk《三都賦序》：“及宋玉之徒，浮文放發(fā)，言過于實，夸競之興，體失之漸，《風(fēng)》《雅》之則，于是乎乖?！弊憧芍?！正末歸本，指返回經(jīng)典傳統(tǒng)。懿，美。

［46］王利器《文心雕龍校證》引日本鈴木虎雄《?？庇洝罚骸鞍浮龢O彝訓(xùn)’已見正文。此‘道’‘訓(xùn)’二字疑錯置。”按，此無確證，可作參考。彝道，與彝訓(xùn)義同。道深稽古，謂經(jīng)典之道，含義深遠，需稽古以明之。

［47］致化，達到教化。歸，唐寫本作“惟”。惟一，指只有宗經(jīng)一個途徑。五經(jīng)分從各個方面施行教化?！抖Y記·經(jīng)解》：“孔子曰：入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也；疏通知遠，《書》教也；廣博易良，《樂》教也；絜靜精微，《易》教也；恭儉莊敬，《禮》教也；屬辭比事，《春秋》教也。”《樂經(jīng)》早佚，故實為五。

［48］此兩句指五經(jīng)可陶冶人的性靈，為一切文章之寶庫。

［49］淵，深遠。鑠，美好。