第二章　詩歌

第一節(jié)　概述

內(nèi)容提要

本時期的新詩壇，出現(xiàn)了以殷夫、蒲風(fēng)為代表的革命現(xiàn)實主義詩歌，與以徐志摩為代表的后期新月派浪漫主義詩歌、以戴望舒為代表的現(xiàn)代象征主義詩歌爭榮競秀的局面。

魯迅稱譽殷夫詩歌是“東方的微光”“林中的響箭”“冬末的萌芽”，是“別一世界”的詩，他是本時期最典型的無產(chǎn)階級革命詩歌的代表詩人。左聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)的中國詩歌會于1932年9月成立，它標(biāo)志著革命現(xiàn)實主義詩歌已發(fā)展到成為自覺的運動。這個以迅速反映工農(nóng)斗爭為己任的詩歌團體，主張“捉住現(xiàn)實”，強調(diào)“詩是時代的號角”。代表詩人蒲風(fēng)創(chuàng)作了《茫茫夜》及長篇敘事詩《六月流火》等十余部詩集，該流派的主要詩人還有楊騷、穆木天、任鈞等。中國詩歌會以外，注重表現(xiàn)農(nóng)工苦難生活的現(xiàn)實主義詩人有臧克家和田間等。后期新月派的基本成員除前期的徐志摩、饒孟侃、林徽因等人外，還增進(jìn)了陳夢家和方瑋德等青年詩人。他們以《新月》《詩刊》為主要陣地，發(fā)表超功利、純自我、“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論及詩作，形成一個與革命現(xiàn)實主義詩歌尖銳對峙的流派。

20世紀(jì)30年代現(xiàn)代派詩歌，是后期新月派與20年代以李金發(fā)為代表的象征派相匯交融而成的。“現(xiàn)代派”的得名來自《現(xiàn)代》雜志。代表詩人主要有戴望舒、何其芳和卞之琳等，這派詩人在“現(xiàn)代都市病”的抒發(fā)中獲取了新的詩情與詩的藝術(shù)，是中西異質(zhì)文化又一次碰撞、溝通、融合的產(chǎn)物。從探索中西詩學(xué)的融合、主張包容更廣泛的社會內(nèi)容、追求審美經(jīng)驗的現(xiàn)代感性來看，它標(biāo)志中國新詩的發(fā)展已趨向成熟。

教學(xué)建議

1．對一些知識點的梳理：“紅色鼓動詩”、中國詩歌會、后期新月派和現(xiàn)代派。

2．就李廣田《地之子》寫一篇賞析的短文。

3．閱讀相關(guān)文章，完成拓展練習(xí)第1題。

精讀作品

殷夫：《別了，哥哥》

陳夢家：《一朵野花》

李廣田：《地之子》

何其芳：《預(yù)言》

評論摘要

1．30年代的中國新詩壇呈現(xiàn)出十分熱鬧的局面，普羅詩派——中國詩歌會——“密云期”新詩人與新月詩派——象征詩派——現(xiàn)代詩派先后相峙鼎足，他們都以不同的審美規(guī)范開辟自己作為獨立流派的生存空間。持續(xù)十多年的流派競爭，促進(jìn)了中國新詩的繁榮。兩者間的先后并立對峙，構(gòu)成詩壇兩種不同的創(chuàng)作傾向和潮流。前者在進(jìn)步的社會文藝思潮的引導(dǎo)下，投入現(xiàn)實斗爭，密切詩與時代、群眾的聯(lián)系，強化詩的現(xiàn)實功利價值，選擇的是一種積極的與社會對話的方式；后者主要在西方現(xiàn)代文藝思潮的影響下，逃避現(xiàn)實矛盾，走進(jìn)藝術(shù)之宮，深入人的心靈，追求自我表現(xiàn)與唯美藝術(shù)，選擇的是一種消極的與社會對話的方式。前者體現(xiàn)了服務(wù)于社會政治的使命和英雄情懷，后者則體現(xiàn)了執(zhí)著于自我表現(xiàn)和純詩追求的藝術(shù)理想?！珡目傮w上看，在他們二者那里，始終存在著一對深刻的矛盾：即政治和藝術(shù)的矛盾、革命功利性與審美情趣的矛盾。……30年代兩種詩潮的互相對峙與互相否定、互相競爭與互相補充、互相融合與互相超越，構(gòu)成了中國新詩發(fā)展的內(nèi)在動力。

龍泉明：《中國新詩流變論》，354～355頁，北京，人民文學(xué)出版社，1999。

2．《別了，哥哥》是一首很有分量的詩，真正是一個向一個階級的告別詞。重要的是，言詞懇切，并不空喊口號，講出了弟兄分手的原因是弟弟對真理的饑渴，十分深刻而可信。把一個向往光明、追求理想的純潔青年的心態(tài)寫得很充分，也寫出了對統(tǒng)治者驕奢淫逸生活、功名和名號的鄙視。最后，殷夫……從階級斗爭的觀點來看他與哥哥的分手，因此把詩寫得很有深度和力度。

林青：《“要和現(xiàn)在一般的詩人爭一日之長”——殷夫詩的成就及其原因》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1990（2）。

3．充溢于這里的，是一片自然的天機，一些樂知天命意念，一種柔和、中庸的浪漫，一點宗教的氣息，和對這些的一份愛意；讀起來，在不大順口中潛融著一曲和諧的內(nèi)在韻律，文學(xué)是均勻地披著藝術(shù)裝飾，且有與內(nèi)容適宜地配合著的沖淡，飄逸。

張振亞：《夢家底的詩》，載《文學(xué)》第8卷第2號，上海，生活書店，1937。

4．陳夢家筆下的詩淡如輕煙，特具一種恬淡飄逸的意境。他集中的詩，其意象多是流星、飛螢、浮云、銀河、閃亮的磷火、掠水的燕尾、星月下的松林、殘照里的墓道……織成莊嚴(yán)、靜穆的情緒的氛圍，以顯示詩人超逸脫俗的心境。

陳山：《陳夢家論》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1987（1）。

5．（李廣田）以“愛鄉(xiāng)間，并愛住在鄉(xiāng)間的人們”的態(tài)度，走進(jìn)了鄉(xiāng)土生命意識的深處，切入了鄉(xiāng)土命運與鄉(xiāng)土人情感的旋律，表現(xiàn)鄉(xiāng)土人的喜怒哀樂的實質(zhì)?！@首（《地之子》）“作為人之子的深情”的戀歌，以舒緩而莊重的筆調(diào)把對大地母親一往情深的愛意傳達(dá)得熾烈而深沉，即使有“天國”的誘惑，也難以改變詩人要“永嗅著人間的土地的氣息”的意愿。這里的土地，含義顯然已超出概念自身，成了祖國、母親乃至人間的內(nèi)蘊代指。

羅振亞：《泥土里生出來的繆斯——評李廣田三十年代的詩》，《中國新詩的歷史與文化透視》，304～305頁，哈爾濱，黑龍江教育出版社，2002。

6．這一時期，李廣田的詩歌形成了鮮明的藝術(shù)風(fēng)格。從情思內(nèi)容上看，從“寂寞”到“追求”再復(fù)歸“寂寞”的心理歷程，雖然在他的思想上形成了一個人生怪圈，但也因此使此期詩歌在內(nèi)容上形成了一個具有統(tǒng)一性的圓融的整體，避免了早期詩歌中“空虛的哀傷”與“執(zhí)著的進(jìn)擊”二元之間的游離和對立。這種思想內(nèi)容上的統(tǒng)一性是藝術(shù)風(fēng)格確立的一個重要表現(xiàn)。在藝術(shù)表現(xiàn)上，他已跨越了早期的模仿階段，在廣泛利用中外詩歌藝術(shù)資源的基礎(chǔ)上加以渾融、整合、創(chuàng)造，從而在以下一些方面形成了自己鮮明的特色。

首先，在情思言說方式上，他學(xué)習(xí)象征派重意象、象征、暗示的方法，使之從早期的以直抒胸臆為主轉(zhuǎn)為以間接抒發(fā)為主，從而使他此期的詩歌顯得含蓄、蘊藉，避免了早期詩歌情思言說的直露、淺白。《歸夢》一詩寫的是鄉(xiāng)愁。詩歌前三節(jié)描繪回鄉(xiāng)所見的三幅畫面：叢中故家、小犬狂吠、祖母問客，在一系列意象的遠(yuǎn)近有效的鋪排中滲透著濃濃的思鄉(xiāng)情意；最后一節(jié)在意象鋪排的基礎(chǔ)上，輔之以直抒胸臆：“夢里所見的是當(dāng)年的歡欣，／那許多故事都演過，／在祖母面前和這美的鄉(xiāng)村”，點化了思鄉(xiāng)主題；而在三幅畫面的描繪中又穿插了“我已是幾年不歸了”的抒情獨白，從而在回顧往復(fù)中使情思更顯纏綿濃烈……

以間接抒情為主，以直抒胸臆為輔，這是李廣田此期詩歌最主要的情思言說方式，但在某些詩歌中，他純用間接抒情方式，以意象的并置和跳躍組成一個個畫面來抒寫自己不欲明言的情思，因而顯得相當(dāng)玄奧、晦澀，象征派詩歌在這些詩歌中留下了更深的影響痕跡。這類晦澀的詩歌可以《生風(fēng)尼》和《燈下》為代表?！吧L(fēng)尼”是英文symphony的譯音，意為交響樂。這首詩完全脫離了情感的邏輯，以一個個相互之間毫無關(guān)聯(lián)的意象并置而成。他用“鴿子鈴”“開水壺”“酣醉夢”和“果子落地”等毫不相干的意象從多個角度來狀寫交響樂的音響，以生風(fēng)尼的“永無寧息”和喧騰來反襯生命的有限和寂寥，浸潤了詩人對生與死的哲學(xué)思考，顯得相當(dāng)?shù)匦W幽深。

秦林芳：《論李廣田三十年代的詩歌創(chuàng)作》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2001（4）。

7．《預(yù)言》的確奠定了何其芳早期詩風(fēng)的獨特基調(diào)與個性風(fēng)格，并且是第一次也是最充分鮮明地體現(xiàn)了他的“神話情節(jié)”。甚至可以說，《預(yù)言》一詩仿佛真的如同一種“預(yù)言”，預(yù)示了何其芳在整個30年代的詩歌藝術(shù)發(fā)展道路?！瓘淖顪\顯的層次看，這是一個關(guān)于愛情的體悟。就像詩人在《夢后》一詩中也曾寫到的：“生怯的手／放一束黃花在我的案上。／那是最易凋謝的花了。／金色的足印散在地上，／生怯的愛情來訪／又去了。”這是一種基于現(xiàn)實層面的理解，或許詩人真的遭遇過這樣一段短暫而生怯的愛情，就像一束最易凋謝的黃花，美麗但是轉(zhuǎn)瞬即逝……無論詩人自己在這個愛情故事中扮演的是那個“年輕的神”，還是那個用歌聲呼喚愛情的仙女，他都經(jīng)歷了“失敗”……

但是，這首詩要表達(dá)的顯然不僅僅是對愛情的留戀，更深一層來說，詩人是在通過這一與愛情失之交臂、得而復(fù)失的故事，傳達(dá)一種對于流逝的青春與時間的惆悵與思考。在這個意義上，“年輕的神”更是一種象征，他象征著必將到來又定會離去的青春。終于，青春的足音走近又消失，時間的腳步“竟不為我的顫抖暫?！?，而生命也必然“如預(yù)言中所說的無語而來”又“無語而去”，只給他留下一點點“空寥的回聲”。

再進(jìn)一步說，我認(rèn)為何其芳意圖傳達(dá)的還有更為深刻、更具哲學(xué)意味的主題。那就是對于人生的“得與失”“取與舍”“蠱惑與抗拒”之間的抉擇?！鋵?，這是一個相當(dāng)深刻的哲學(xué)命題，他揭示的是生命運動的本質(zhì)：生命的意義——“生命底生命”——本質(zhì)就在于始終向前的過程當(dāng)中，而就在這個一直向前不停留的過程中，人不得不面對選擇，不得不學(xué)會放棄，學(xué)會抗拒。

張潔宇：《夢中道路的迷離——早期何其芳的“神話情結(jié)”》，載《中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2003（4）。

泛讀作品

殷夫：《血字》《放腳時代的足音》

蒲風(fēng)：《六月流火》

陳夢家：《自己的歌》《雁子》

何其芳：《愛情》《夜歌》

李廣田：《燈下》《歸夢》

評論文獻(xiàn)索引

李媛．知性理論與三十年代新詩藝術(shù)方向的轉(zhuǎn)變．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2002（3）．

張林杰．都市文化環(huán)境與三十年代詩歌審美視野的變遷．文學(xué)評論，2004（6）．

吳家榮．論陳夢家的詩美追求．江海學(xué)刊，1994（6）．

卞之琳．李廣田詩選·序．昆明：云南人民出版社，1982．

呂劍．詩人李廣田．詩與詩人．廣州：花城出版社，1995．

張德厚，等．李廣田：渾然質(zhì)樸的詩．中國現(xiàn)代詩歌史論．長春：吉林教育出版社，1995．

朱麗麗．走出夢幻的地之子——李廣田詩論．貴州社會科學(xué)，1996（4）．

陳尚哲．何其芳的詩歌創(chuàng)作及其發(fā)展．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1983（1）．

謝冕．真誠：他所有的芬芳——論何其芳．中國現(xiàn)代詩人論．重慶：重慶出版社，1986．

羅振亞．何其芳《預(yù)言》的情思空間與藝術(shù)殊相．江漢論壇，2001（9）．

董乃斌．超越時空的心靈契合——論何其芳與李商隱的創(chuàng)作因緣．文學(xué)評論，2002（5）．

拓展練習(xí)

1．簡評20世紀(jì)30年代兩大派別的詩歌競存的局面。

2．結(jié)合具體的詩歌闡述殷夫“紅色鼓動詩”的內(nèi)容和藝術(shù)特色。⁽¹⁾

3．何其芳早期詩作精心描繪著自己的青春感傷和白日夢幻，刻意追求著“純粹的柔，純粹的美麗”，強調(diào)詩的意境和形象、情調(diào)、氣氛三者的融合，顯現(xiàn)著鮮明的唯美主義傾向和象征色彩。試就他的詩歌《預(yù)言》加以論析。