第五節(jié)　沈從文

內(nèi)容提要

沈從文一生多產(chǎn)，小說(shuō)創(chuàng)作成就最高。他所構(gòu)筑的湘西小說(shuō)在整體上展現(xiàn)了兩種不同的人生形式，即現(xiàn)實(shí)的人生形式和理想的人生形式：首先，現(xiàn)實(shí)的人生形式。又可分為兩大類：一類是鄉(xiāng)下人的現(xiàn)實(shí)人生。如《柏子》《蕭蕭》《丈夫》《貴生》《會(huì)明》《燈》《巧秀和冬生》等，再現(xiàn)20世紀(jì)20年代初至30年代湘西山村兒女的苦樂(lè)人生，作家筆下的湘西現(xiàn)實(shí)人生，“野蠻與優(yōu)美”交織在一起，作者對(duì)這種人生的感情是復(fù)雜的，筆端洋溢著熱情，又不時(shí)傳達(dá)出一種淡淡的悲涼與惆悵。另一類是都市人的現(xiàn)實(shí)人生。都市人的道德墮落和人性淪喪，如《紳士的太太》《八駿圖》和《有學(xué)問(wèn)的人》等，沈從文對(duì)都市人生的暴露、諷刺，與張?zhí)煲?、沙汀等左翼作家所取的角度不同，他不是從社?huì)歷史角度來(lái)暴露上流社會(huì)的腐朽、庸俗、自私，而是從人性道德的角度切入都市人生，以“鄉(xiāng)下人”的眼光觀察上流社會(huì)的種種病態(tài)，反映上流社會(huì)人的本質(zhì)的失落與人性的扭曲。其次，理想的人生形式。一方面在回憶中構(gòu)造著牧歌式的“邊城”世界；另一方面通過(guò)民間傳說(shuō)鋪演成的故事，為其理想的人生形式尋找歷史的根據(jù)。如《神巫之愛(ài)》《龍朱》和《媚金·豹子·與那羊》等，寄托了自己對(duì)具有悠久歷史和風(fēng)俗傳統(tǒng)的苗族人民的摯愛(ài)，以及對(duì)原始生命的禮贊。

沈從文的代表作《邊城》，則是他的“完美人生形式的再造”，是“一種優(yōu)美、健康、自然，而又不悖乎人性的人生形式”。《邊城》的藝術(shù)特色：創(chuàng)造詩(shī)般的意境，有很濃的抒情性，淳厚的道德美，濃郁的風(fēng)俗美與明麗的地方色彩，獲得了完美的統(tǒng)一。情節(jié)具有單純美，善于把人物言談、舉止的勾畫同心理描寫結(jié)合起來(lái)，語(yǔ)言自然潔凈，帶有抒情味與地方氣息。

沈從文以古樸、雅潔、明慧、瀟灑隨心，又明澈似水的筆致，以詩(shī)化和散文化的小說(shuō)體式，展示了一個(gè)遙遠(yuǎn)、奇特而帶點(diǎn)神秘色彩的山間水上世界，展示一片純樸、強(qiáng)健而未為都市商業(yè)文化污染的自然人性天地——以自然人性、化外風(fēng)俗、詩(shī)化筆墨成為京派小說(shuō)的頂梁。就京派小說(shuō)的具體創(chuàng)作而言，他們每個(gè)人都有自己相對(duì)獨(dú)立的風(fēng)格，其中以小說(shuō)著稱的，除沈從文外，還有廢名、蕭乾和蘆焚（師陀）等作家的作品。

教學(xué)建議

1．閱讀評(píng)論摘要1、2、3并結(jié)合所列出的精讀作品，梳理京派小說(shuō)的特點(diǎn)。

2．閱讀《邊城》，要注重審美體驗(yàn)，避免理論的先入為主，對(duì)作品“意義”的過(guò)度闡釋。

3．沈從文始終以一個(gè)湘西“鄉(xiāng)下人”身份歌唱湘西邊地的“人生形式”?！班l(xiāng)下人”在沈從文創(chuàng)作生涯中具有重要的意義。這一定位既是沈從文對(duì)自己文化人格的認(rèn)知，也標(biāo)明他的題材取向、美學(xué)趣味與文化立場(chǎng)。沈從文是在進(jìn)入城市后，接受五四啟蒙思想，廣泛地了解和接觸中西方文化，并在鄉(xiāng)村文化與城市文明的兩相對(duì)照中，深切體悟到宗法制自然經(jīng)濟(jì)解體和現(xiàn)代文明進(jìn)逼所帶來(lái)的負(fù)面效應(yīng)后才逐步建立起自己“鄉(xiāng)下人”文化身份的，“鄉(xiāng)下人”既表明了他對(duì)“湘西”的重新發(fā)現(xiàn)和情感依戀，有時(shí)又是判斷的尺度和標(biāo)準(zhǔn)，而“鄉(xiāng)下人”的“保守”和“頑固”還使他始終堅(jiān)持“愛(ài)憎和哀樂(lè)自有獨(dú)特式樣”的審美理想，不在文學(xué)事業(yè)上投機(jī)取巧，也不把文學(xué)當(dāng)作商品，創(chuàng)作出獨(dú)具異彩的文學(xué)世界。

4．對(duì)沈從文文學(xué)貢獻(xiàn)的兩方面把握：其一，創(chuàng)造了寄寓自然、健康、和諧人性的“湘西世界”，以文學(xué)形式探討健全的“生命形式”；其二，創(chuàng)造了富有詩(shī)意的抒情小說(shuō)文體。

精讀作品

沈從文：《邊城》

廢名：《桃園》

蕭乾：《夢(mèng)之谷》

蘆焚（師陀）：《果園城》

評(píng)論摘要

1．“京派”指30年代前后新文學(xué)中心南移上海后繼續(xù)在北京活動(dòng)的一個(gè)自由主義作家群。其主要陣地有《駱駝草》《大公報(bào)·文藝副刊》《水星》《文學(xué)雜志》。“京派”作家追求藝術(shù)的健康與純正，多在鄉(xiāng)村與都市的對(duì)照中建構(gòu)自己的審美天地，具有鄉(xiāng)野的平和質(zhì)樸之美?！熬┡伞毙≌f(shuō)的代表作家有廢名、沈從文、凌叔華、蕭乾等，其中以沈從文的成就最大。

朱棟霖、丁帆、朱曉進(jìn)：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史》，203頁(yè)，北京，高等教育出版社，2002。

2．京派小說(shuō)反映出京派作家面對(duì)中西方文化的獨(dú)特態(tài)度?！┡勺骷叶疾煌潭鹊厥苓^(guò)西方文學(xué)和西方文化的影響，他們也在實(shí)踐運(yùn)用過(guò)現(xiàn)代主義的藝術(shù)手段，如廢名對(duì)意識(shí)流手法的轉(zhuǎn)化，林徽因?qū)γ商媸址ǖ慕梃b等。對(duì)于西方文化他們并不保守，而是持一種開(kāi)放的胸襟和眼光。但他們與傳統(tǒng)文化之間又有著深刻的內(nèi)在精神聯(lián)系，他們創(chuàng)作了具有中國(guó)氣派的文化小說(shuō)?！熬┡伞弊骷以趧?chuàng)作時(shí)融會(huì)傳統(tǒng)的繪畫技法如講構(gòu)圖、重白描和留空白等。常常出現(xiàn)在他們筆下的翠竹、水、月光也都是古典文學(xué)中常見(jiàn)的審美意象。并且在著力追求“和諧”“節(jié)制”“恰當(dāng)”的審美意識(shí)，創(chuàng)作情感上也承襲了東方的傳統(tǒng)美學(xué)精神，這一切都使京派小說(shuō)呈現(xiàn)出含蓄蘊(yùn)藉的美學(xué)特色?！熬┡伞睂?duì)資本主義商業(yè)文明的批判和審視，對(duì)鄉(xiāng)土文明和傳統(tǒng)文化價(jià)值的挖掘并不完全意味著他們是文化上的保守主義者，相反，他們一直都在“現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間”實(shí)踐自己對(duì)“純正文學(xué)趣味”的追求。

許道明：《京派文學(xué)：在現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間》，載《復(fù)旦學(xué)報(bào)》，1993（4）。

3．具體一點(diǎn)來(lái)說(shuō)，（京派）在以下三個(gè)方面有流派的共性：一，多寫鄉(xiāng)土中國(guó)和平民現(xiàn)實(shí)的題材。出于對(duì)文學(xué)的政治功利性、黨派性和商品性的不滿，“京派”作家試圖避開(kāi)時(shí)代大潮面前的政治選擇，而轉(zhuǎn)向以文化觀照和表現(xiàn)最普遍的中國(guó)人生。他們對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明侵入之后的鄉(xiāng)土中國(guó)的變化懷著矛盾的心態(tài)，在表現(xiàn)道德淪喪的同時(shí)，格外注意以傳統(tǒng)和民間的道德重新厘定現(xiàn)實(shí)人生。強(qiáng)調(diào)與都市文明相對(duì)立的理想化的宗法制農(nóng)耕文明生活，使他們的創(chuàng)作多帶懷舊色調(diào)和平民性，對(duì)原始、質(zhì)樸的鄉(xiāng)風(fēng)民俗和平凡的人生方式取認(rèn)同態(tài)度，熱衷于發(fā)掘人情、人性的美好，并讓這些美好與保守的文化和傳統(tǒng)秩序融為一體，在返璞歸真的文學(xué)世界中來(lái)實(shí)現(xiàn)文化的復(fù)蘇與救世。二，從容節(jié)制的古典式審美趨向。……他們樂(lè)于追尋過(guò)去，從平凡的人生命運(yùn)中細(xì)加品味，挖掘其中的詩(shī)意，寄托一定的文化理想。這就需要沉淀生活，節(jié)制感情，除盡火氣，以誠(chéng)實(shí)、寬厚的心態(tài)來(lái)創(chuàng)作?！麄兊男≌f(shuō)往往達(dá)到一種和諧、圓融、靜美的境地。三，比較成熟的小說(shuō)樣式。當(dāng)他們以“鄉(xiāng)土中國(guó)”的眼光審視都市生活時(shí)，常寫世態(tài)批評(píng)的諷刺小說(shuō)，而描寫鄉(xiāng)土人生時(shí)，則大大發(fā)展了抒情體小說(shuō)。……文體風(fēng)格趨向的生活化，通過(guò)作家人生體驗(yàn)的融入、散文化的結(jié)構(gòu)和筆調(diào)，以及牧歌情調(diào)或地域文化氣氛的營(yíng)造等等，將對(duì)鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)的眷戀和傳統(tǒng)回歸的渴望，用極具詩(shī)意的體式來(lái)加以表現(xiàn)。

溫儒敏、趙祖謨主編：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專題研究》，113～114頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，2006。

4．沈氏雖號(hào)為“文體作家”，他的作品不是毫無(wú)理想的。不過(guò)他這理想好像還沒(méi)有成為系統(tǒng)，又沒(méi)有明目張膽替自己鼓吹，所以有許多讀者不大覺(jué)得，我現(xiàn)在不妨冒昧地替他拈了出來(lái)。這理想是什么？我看就是想借文字的力量，把野蠻人的血液注射到老態(tài)龍鐘，頹廢腐敗的中華民族的身體里去，使他興奮起來(lái)，年青起來(lái)，好在二十世紀(jì)舞臺(tái)上與別個(gè)民族爭(zhēng)生存權(quán)利。

蘇雪林：《沈從文論》，載《文學(xué)》，1934年9月第3卷第3期。

5．沈從文對(duì)湘西世界的獨(dú)特感受與審美判斷、特有的心理機(jī)制與表達(dá)方式使沈從文也形成了自己獨(dú)特的文體，沈從文是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上少有的“文體家”。……現(xiàn)代漢語(yǔ)的語(yǔ)法某種意義上是從英語(yǔ)過(guò)來(lái)的，沈從文語(yǔ)言卻很少有歐化現(xiàn)象。五四時(shí)的作家還不習(xí)慣用賓語(yǔ)、補(bǔ)語(yǔ)、狀語(yǔ)，口語(yǔ)與文體不能結(jié)合。但有兩個(gè)作家是很獨(dú)特的，一個(gè)是老舍，一個(gè)是沈從文。老舍是一口清脆響亮的京腔；而沈從文的語(yǔ)言是“一部分充滿泥土氣息，一部分又文白雜糅，故事在寫實(shí)中依舊浸透一種抒情幻想成分，內(nèi)容見(jiàn)出雜而不純”，它有點(diǎn)粘糊有點(diǎn)啰嗦，但讀上去非常自然，營(yíng)造了一種比較優(yōu)美的現(xiàn)代白話的節(jié)奏。但更重要的是所謂“文體”，不僅僅表現(xiàn)在語(yǔ)言上，背后還有一個(gè)世界觀在支撐著。王曉明在以《“鄉(xiāng)下人”的文體與“土紳士”的理想》為題論述沈從文的小說(shuō)文體時(shí)，敏銳地指出并一再?gòu)?qiáng)調(diào)，作家文體的形成是“他對(duì)自己的情感記憶有了一種特別的把握”，“對(duì)對(duì)象的把握是和這對(duì)象本身一同產(chǎn)生的，你甚至很難把它們截然分開(kāi)?！鄙驈奈牡奈捏w體現(xiàn)在把湘西文化轉(zhuǎn)化為一種人生態(tài)度，以一種悠揚(yáng)的文化節(jié)奏來(lái)看待現(xiàn)代人的生活。它們往往是軟性子的，慢條斯理的，有種“無(wú)風(fēng)舟自轉(zhuǎn)”的感覺(jué)?！哆叧恰烽_(kāi)頭的文字就很舒緩，像是一位老人坐在那里不緊不慢地向你講述他極為熟悉的這塊土地……沈從文的敘事與現(xiàn)代生活節(jié)奏脫離了關(guān)系，與現(xiàn)代生活不合拍，這就使他的文體變得特別空靈，甚至有虛幻的感覺(jué)，好像一片晴空，特別藍(lán)，特別亮，又很幽怨。你可以用“明麗”“清純”來(lái)形容它，而這種文體的背后，有著他對(duì)世界、對(duì)人生的看法。沈從文的文體包含了以湘西世界文化為參照系的對(duì)現(xiàn)代文明的態(tài)度，他以文字的澄明與現(xiàn)實(shí)世界的骯臟分開(kāi)，以原始性的力量，原始、粗獷、美好的風(fēng)俗沖擊著現(xiàn)實(shí)的虛偽和無(wú)力。如果要?dú)w納，我也只能把它歸納為民間的審美態(tài)度。

陳思和：《中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)名篇十五講》，164頁(yè)，北京，北京大學(xué)出版社，2007。

6．我認(rèn)為沈從文的抒情主義來(lái)自于擯棄，而非擁抱五四作家對(duì)于個(gè)人主義的放縱追求；他對(duì)那些自命激進(jìn)的作家看似前衛(wèi)、實(shí)則傳統(tǒng)的浪漫姿態(tài)，一向不能茍同。而他的抒情話語(yǔ)的力量就在這一悖反之中。沈的抒情風(fēng)格和田園主題每似以不自覺(jué)的姿態(tài)流露在小說(shuō)中，形成朦朧的象征。但我認(rèn)為這一朦朧的表征其實(shí)是有意為之的效果，用以強(qiáng)化而非松動(dòng)意識(shí)形態(tài)和修辭上的審美性。沈從文幾乎有一種難以抑制的沖動(dòng)，要將田園主題與現(xiàn)實(shí)中的恐怖、悲愴糅為一體，為幻夢(mèng)在歷史的混沌中保有一席之地，或在死亡與暴力的場(chǎng)景中提煉愛(ài)欲的偉力。有鑒于此，我們必須正視沈從文如何將我們理解的抒情法則激進(jìn)化；如何顛覆了尋常世界里正本清源的理想和現(xiàn)實(shí)二元對(duì)立的邏輯；又如何因此抹消了寫實(shí)和抒情文學(xué)之間的界域。

王德威：《批判的抒情——沈從文的現(xiàn)實(shí)主義》，見(jiàn)《現(xiàn)代中國(guó)小說(shuō)十講》，134頁(yè)，上海，復(fù)旦大學(xué)出版社，2003。

7．勉強(qiáng)地使廢名靠近鄉(xiāng)土作家、京派或者周作人、沈從文，把廢名研究作為這些方面研究的附屬，不能完全理解廢名，也不能全面評(píng)價(jià)廢名，而只能感到廢名的棘手和不好處置。和鄉(xiāng)土作家相比，發(fā)現(xiàn)他過(guò)淡的時(shí)代意識(shí)和超脫的視角，和京派或沈從文、汪曾祺等相比，又太趨向于晦澀。只有把廢名當(dāng)作廢名，一種現(xiàn)代文學(xué)發(fā)展允許的一種個(gè)別現(xiàn)象，從而去尋找存在的歷史根據(jù)，這種根據(jù)更多地由于“五四”文學(xué)的分流及周作人的理論和實(shí)踐（用散文的理論培養(yǎng)一代小說(shuō)家）來(lái)闡明，才能理解廢名。把廢名與任何一個(gè)現(xiàn)代文學(xué)流派混合，只能抹殺廢名據(jù)以存在的個(gè)性特征。

劉秉人：《近十年廢名研究述評(píng)》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，1992（4）。

8．蕭乾小說(shuō)在藝術(shù)上有自己獨(dú)特的個(gè)性追求。首先，善于從生活中挖掘詩(shī)意。無(wú)論是描寫青年的戀愛(ài)，還是表現(xiàn)童稚的天真，作者總是帶著一種富有詩(shī)意的眼光去看取人生……其次，在藝術(shù)結(jié)構(gòu)上，他不以討巧的題材取勝，不以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)思見(jiàn)長(zhǎng)，只是在看似平凡的生活事件中發(fā)掘人生的情趣，以感人的細(xì)節(jié)、場(chǎng)面和氣氛感染、打動(dòng)讀者?！谌≌f(shuō)追求一種婉約洗練的藝術(shù)風(fēng)格。……第四，小說(shuō)在語(yǔ)言上表現(xiàn)為幽麗俊逸，不施鉛華而才情迸發(fā)。作者本來(lái)就不重故事的敘述，而著眼于情感的抒發(fā)，因而文字注滿了感情的色調(diào)。

朱德發(fā)：《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史實(shí)用教程》，80頁(yè)，濟(jì)南，齊魯書社，2004。

9．果園城世界里物是人非，在今昔對(duì)比的結(jié)構(gòu)中唱了一曲憂傷的挽歌。但師陀并沒(méi)有頹廢地沉湎在過(guò)去和人生如夢(mèng)、天道無(wú)常的慨嘆。追隨著陳世德的“司命老人”只不過(guò)清晰地指示出果園城的居民無(wú)可逃避的命運(yùn)與最終歸宿。所以這挽歌悲挽的是一個(gè)個(gè)枯萎的生命，而不是這田園詩(shī)似的城。相反，它把果園城看成了戕害生命與民族發(fā)展沉滯的罪魁禍?zhǔn)?。因?yàn)樵谶@城里，任何生命都不能健康生存。這樣，師陀從整體上否定了果園城存在的合理性，對(duì)制造挽歌的果園城世界進(jìn)行了徹底的批判，并為它送葬。

馬俊江：《論師陀的果園城世界》，載《中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊》，2003（1）。

泛讀作品

沈從文：《蕭蕭》《丈夫》

廢名：《竹林的故事》《橋》

蘆焚：《鐵匠》《無(wú)望村的館主》

評(píng)論文獻(xiàn)索引

嚴(yán)家炎．論京派小說(shuō)的風(fēng)貌和特征．湖北大學(xué)學(xué)報(bào)，1989（4）．

閻浩崗．京派小說(shuō)：和諧蘊(yùn)藉的浪漫主義．南開(kāi)學(xué)報(bào)，2000（2）．

劉進(jìn)才．在研究方法的更新中拓展與深化——京派小說(shuō)研究述評(píng)．廣東社會(huì)科學(xué)，2004（4）．

凌宇．從邊城走向世界——對(duì)作為文學(xué)家的沈從文的研究．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1985．

吳立昌．人性的治療者．上海：上海文藝出版社，1993．

藍(lán)棣之．沈從文：《邊城》．現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析．北京：人民文學(xué)出版社，2006．

裴春芳．異質(zhì)元素的“互觀”——沈從文小說(shuō)的敘事話語(yǔ)分析．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，2007（5）．

杜秀華．詩(shī)筆禪趣寫田園——廢名及其對(duì)現(xiàn)代抒情小說(shuō)的影響．文學(xué)評(píng)論，1995（1）．

楊義．蕭乾的小說(shuō)藝術(shù)．文學(xué)評(píng)論，1992（2）．

劉納．師陀創(chuàng)作的藝術(shù)個(gè)性．中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1984（3）．

錢理群．試論蘆焚的“果園城”世界．信陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，1990（1）．

余黨緒．跋涉與沉思——論師陀小說(shuō)的文化品格．上海大學(xué)學(xué)報(bào)，1997（2）．

拓展練習(xí)

1．沈從文相信文學(xué)和文化有力量幫助人們理解人性，向善向美，重建道德感和價(jià)值體系，進(jìn)而探索“中國(guó)應(yīng)當(dāng)如何重新另造”。顯然，他對(duì)理想生命形式的文學(xué)追尋聯(lián)系著民族改造這樣艱苦又沉重的課題。這樣，沈從文走的就是經(jīng)由文化和美學(xué)層面入手改造人和民族的途徑，與20世紀(jì)30年代主流文學(xué)倡導(dǎo)的社會(huì)革命和階級(jí)解放的方式根本不同。沈從文以文學(xué)改造人的靈魂，“對(duì)人類的遠(yuǎn)景凝眸”的文學(xué)理想與五四時(shí)期“改造國(guó)民靈魂”、民族靈魂和精神重鑄的基本主題是一脈相承的，民族靈魂的深掘和重造無(wú)疑是20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)的基本命題和歷史使命。從這個(gè)意義上說(shuō)，沈從文的文學(xué)理想是具有現(xiàn)代品格。但這種經(jīng)由文化重構(gòu)實(shí)現(xiàn)民族精神重造的方式在當(dāng)時(shí)具有理想化色彩。作為一種文化上的設(shè)計(jì)，它很難在短時(shí)期內(nèi)轉(zhuǎn)化成直接有效的實(shí)際變革力量。另外，它所提供的鄉(xiāng)村生活圖式由審美和文化的層面看來(lái)是動(dòng)人的，也從一個(gè)特定角度找到了民族道德墮落的病因，但從歷史的角度觀之卻不盡然，它畢竟是從相對(duì)落后的地區(qū)認(rèn)識(shí)世界的。但沈從文的局限性也是他的獨(dú)特性，他文學(xué)理想中并存著的現(xiàn)代性與局限性造成小說(shuō)意蘊(yùn)的復(fù)雜性。對(duì)此應(yīng)有一定的認(rèn)識(shí)，分組討論。

2．沈從文寫形象少用工筆（難以讓人捕捉到清晰的線條與輪廓），《邊城》中對(duì)翠翠的敘述：“為了住處兩山多篁竹，翠色逼人而來(lái)。老船夫隨便為這可憐的孤雛拾取了一個(gè)近身的名字，叫翠翠?！薄按浯湓陲L(fēng)日里長(zhǎng)養(yǎng)著，把皮膚變得黑黑的，觸目為青山綠水，一對(duì)眸子清明如水晶。自然既長(zhǎng)養(yǎng)她且教育她，為人天真活潑，處處儼然如一只小獸物。人又那么乖，如山頭黃麂一樣，從不想到殘忍的事情，從不發(fā)愁，從不動(dòng)氣。平時(shí)在渡船上遇陌生人對(duì)她有所注意時(shí)，便把光光的眼睛瞅著那陌生人，作出隨時(shí)皆可舉步逃入深山的神氣，但明白了人無(wú)機(jī)心后，就又從從容容的在水邊玩耍了?！庇心w色，有眼神，有奔跑，有停留，見(jiàn)出翠翠天真秀逸，羞怯中見(jiàn)嫻雅的氣質(zhì)。細(xì)讀文本，分析作者刻畫人物的手法。

3．試析沈從文何以被人稱為“文體家”。（提示：沈從文對(duì)現(xiàn)代小說(shuō)藝術(shù)的突出貢獻(xiàn)，在于創(chuàng)造了非常有藝術(shù)個(gè)性的抒情小說(shuō)?！霸炀场笔巧驈奈牡年P(guān)鍵。純情人物的設(shè)置、自然景物與人事民俗的融合、作者人生體驗(yàn)的投射，加上水一般流動(dòng)的抒情筆致，共同造成現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)幻水乳交融的意境）