第四節(jié)　李金發(fā)　穆木天

內(nèi)容提要

李金發(fā)是中國現(xiàn)代象征派詩歌的先驅(qū)者。他最早引入法國象征詩歌的火種，并吸引一批追隨者，如穆木天、王獨(dú)清、馮乃超等人，形成中國現(xiàn)代文學(xué)史上最早的現(xiàn)代派——象征詩派。李金發(fā)詩的思想內(nèi)容可以概括為四個(gè)方面：抒發(fā)人生的苦悶和內(nèi)心的憂郁，如《棄婦》《希望與憐憫》；歌唱死亡與夢幻的境界，如《自挽》《有感》；抒寫情愛的歡樂與失戀的苦痛，如《她》《溫柔》；描繪自然景色的朦朧與神秘，抒寫寂寞的情緒，如《里昂車中》《律》。在開拓象征詩藝方面，李金發(fā)表現(xiàn)出拓荒者的膽識，體現(xiàn)出其鮮明的藝術(shù)特色：第一，新奇突兀的意象和情韻傳達(dá)的暗示效果。第二，“觀念聯(lián)絡(luò)奇特”和語詞的反常運(yùn)用。李金發(fā)詩中多種新奇藝術(shù)手法的巧妙運(yùn)用，加強(qiáng)了詩的暗示和陌生化效果，耐人咀嚼回味。但是，這在一定程度上過分模糊了意象與意義之間的關(guān)系，造成晦澀難懂的一面。

穆木天是初期象征派的理論代言人，他在象征主義詩學(xué)的重要文獻(xiàn)《譚詩》中提出了“純詩”的概念，指向了“人的內(nèi)生命的深秘”，他力圖探索人的存在的潛在意識，挖掘內(nèi)在生命的深邃律動，狀寫一個(gè)純粹表現(xiàn)和暗示的世界。詩人在詩作中所尋求的正是心靈與深邃遙遠(yuǎn)的世界之間內(nèi)在的契合與交響。這種觀念印有象征主義詩學(xué)中契合論的痕跡。穆木天的詩作實(shí)踐著他自己的理論主張，他的詩集《旅心》注重詩的暗示性和朦朧美，在形式上追求外在的音節(jié)的復(fù)沓與回環(huán)的效果和一種音樂的節(jié)奏，以傳達(dá)所謂內(nèi)在生命的交響和律動。

教學(xué)建議

1．就李金發(fā)《棄婦》寫一篇賞析短文。

2．劉西渭（李健吾）說李金發(fā)“有一點(diǎn)可貴，就是意象的創(chuàng)造”。但是他還說，“李金發(fā)先生卻太不能把握中國的語言文字，有時(shí)甚至于意象隔著一層，令人感到過分濃厚的法國象征派詩人的氣息，漸漸為人厭棄”。這實(shí)際上指出了中國象征派詩歌在藝術(shù)創(chuàng)造上得失兼?zhèn)涞奶卣?。要結(jié)合具體作品分析象征詩派的缺失所在。

3．羅振亞先生《新詩解讀說略》中的觀點(diǎn)：第一，確立歷史主義的態(tài)度與立場。如果想深入理解一首詩，不應(yīng)該僅僅從審美標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，同時(shí)要兼顧歷史視角。在對其作者所屬的年代、潮流、派別以及該年代、潮流、派別的詩歌特質(zhì)獲得充分了解的基礎(chǔ)上，進(jìn)而把握其思想、藝術(shù)上的精髓。要恢復(fù)詩歌對象所處時(shí)代的歷史語境，把握其特殊的主題形態(tài)。第二，把握新詩的藝術(shù)個(gè)性，進(jìn)行有針對性的閱讀。①破譯其隱顯適度的意象密碼。②品味其體現(xiàn)情緒律動的自由化語言。③掌握其詩情哲思化的藝術(shù)趨勢。第三，多向拓展研究方法，貼近文本實(shí)質(zhì)。①引進(jìn)比較法。②整體閱讀與細(xì)讀的統(tǒng)一。真正做到此絕非易事，需要不斷實(shí)踐。

精讀作品

李金發(fā)：《棄婦》《有感》

穆木天：《蒼白的鐘聲》《落花》

評論摘要

1．他民九就作詩，但《微雨》出版已經(jīng)是十四年十一月?！皩?dǎo)言”里說不顧全詩的體裁，“茍能表現(xiàn)一切”；他要表現(xiàn)的是“對于生命欲揶揄的神秘及悲哀的美麗”。他講究用比喻，有“詩怪”之稱；但不將那些比喻放在明白的間架里。他的詩沒有尋常的章法，一部分一部分可以懂，合起來卻沒有意思。他要表現(xiàn)的不是意思而是感覺或感情；仿佛大大小小紅紅綠綠一串珠子，他卻藏起那串兒，你得自己穿著瞧。這就是法國象征詩人的手法，李氏是第一個(gè)介紹它到中國詩里。許多人抱怨看不懂，許多人卻在模仿著。他的詩不缺乏想象力，但不知是創(chuàng)造新語言的心太切，還是母舌太生疏，句法過于歐化，叫人像讀著翻譯；又夾雜著些文言里的嘆詞語助詞，更加不像——雖然也可以說是自由體詩體制。

朱自清：《中國新文學(xué)大系·詩集·導(dǎo)言》（1917—1927），7頁，上海，上海良友圖書印刷公司，1935。

2．詩要兼造形與音樂之美。在人們神經(jīng)上振動的可見而不可見可感而不可感的旋律的波，濃霧中若聽見若聽不見的遠(yuǎn)遠(yuǎn)的聲音，夕暮里若飄動若不飄動的淡淡光線，若講出若講不出的情腸才是詩的世界。我要深汲到最纖纖的潛在意識，聽最深邃的最遠(yuǎn)的不死的而永遠(yuǎn)死的音樂。詩的內(nèi)生命的反射，一般人找不著不可知的遠(yuǎn)的世界，深的大的最高生命。我們要求的是純粹詩歌（The pure poetry），我們要住的是詩的世界，我們要求詩與散文的清楚分界，我們要求純粹的詩的Inspiration。

穆木天：《譚詩》，見《穆木天詩文集》，264頁，長春，時(shí)代文藝出版社，1985。

3．象征主義詩潮的逐漸興起，是新詩發(fā)展的必然趨勢。當(dāng)中國詩壇處在白話新詩寫實(shí)主義的氛圍中時(shí)，一批詩人對它存在的“晶瑩透徹得厲害了，沒有一點(diǎn)朦朧”，缺少“余香與回味”的弊病深為不滿，表示要給他“食一點(diǎn)補(bǔ)品”，以使其發(fā)生新的變化，這補(bǔ)品之一就是法國象征主義……

中國早期象征派詩人開始寫詩多在20年代上半期，當(dāng)時(shí)詩壇通行著一種自我表現(xiàn)的說法，做詩習(xí)于狂叫直說，以坦白奔放為標(biāo)榜，他們對于這種傾向私心里反叛著。他們從法國象征主義詩歌那里找到了對抗“坦白直說”、過分的感情宣泄和缺乏深沉含蓄的藝術(shù)缺陷的出路。于是，一種新的詩歌美學(xué)追求從詩歌內(nèi)部孕育出來?！捎诋?dāng)時(shí)普遍關(guān)注的是社會現(xiàn)實(shí)問題和形式格律問題，同時(shí)象征詩的優(yōu)點(diǎn)又受到晦澀性的制約，所產(chǎn)生的影響十分有限，加上他們沒有團(tuán)體，沒有刊物，也沒有宣言，顯得松散無力，這就使得象征詩派從一開始就不及革命詩派和格律詩派聲大勢壯。

龍泉明：《中國新詩流變論》，261～262頁，北京，人民文學(xué)出版社，1999。

4．《棄婦》展現(xiàn)了中國新詩所未曾有的頹廢和沒落的氛圍。沉睡的枯骨，急流的鮮血，衰老的裙裾的哀吟，這一切與那種殷切的期待，新生的喜悅形成極大的反差。把死亡和絕望引進(jìn)此刻的中國詩中要有足夠的勇氣，何況，它從語言到意象，都全然是歐化的。我們已經(jīng)習(xí)慣的是，那些浪漫詩人提供的充滿了氛圍的情意的多情女子的形象，那些女子大都美麗而生動，她們來到人間是為了給人以溫馨和友愛，人們因而對世界充滿了希望和期待。而此刻我們卻遇到了這樣不幸的被命運(yùn)所拋棄的婦人，她是絕望和衰敗的象征。

《棄婦》這首詩，它通過那些奇異的詞語排列：“棄婦之隱憂堆積在動作上，夕陽之火不能把時(shí)間之煩悶化成灰燼，從煙空里飛去，長染在游鴉之羽，將同棲于海嘯之石上，靜聽舟子之歌?！边@里隱憂能夠“堆積”，時(shí)間也有“煩悶”。前所未見的描寫和組合，造成了迷漫詩中的詭秘的甚至是驚怖的氣氛。描寫和聯(lián)系是含混和隱蔽的，明白的意義也無從顯示。但我們卻可從它的命運(yùn)，以及從此中諸如厭惡之疾視、狂呼在清白之耳后，隱憂、哀吟，徜徉在丘墓之側(cè)等等，可以感悟到某種情緒的內(nèi)涵。具體的背景和細(xì)節(jié)是沒有的，總體的朦朧傳達(dá)了特定的氛圍。它與遺棄、失落、悲哀的命運(yùn)有關(guān)。

謝冕：《中國現(xiàn)代象征詩派第一人——論李金發(fā)兼及他的詩歌影響》，載《新文學(xué)史料》，2001（2）。

5．李金發(fā)比喻的想象距離更遙遠(yuǎn)，喻體甚至已從美好事物轉(zhuǎn)入丑惡意象，《有感》中，美好的生命卻被他說成“死神唇邊的笑”，對莊嚴(yán)典雅的反動詭得難以捕捉。象征詩派這種遠(yuǎn)取譬，再也不是那種甜得發(fā)膩的或者“彼特拉克式”的老化“死亡”比喻，它別出心裁，神奇深刻，與后者的明確固定、合乎常情卻濫調(diào)的讓人生厭分屬兩種境界。它的荒誕不經(jīng)，它的富于暗示，拓寬了人的感覺領(lǐng)地；并且打破了傳統(tǒng)比喻以物比物的想象路線，大膽而具潛在的刺激性。

羅振亞：《中國現(xiàn)代主義詩歌史論》，58～59頁，北京，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002。

泛讀作品

李金發(fā)：《里昂車中》《寒夜之幻覺》《夜之歌》

穆木天：《雨后》《譚詩》

王獨(dú)清：《我從Café中走出來》《玫瑰花》

馮乃超：《月光下》《紅紗燈》

評論文獻(xiàn)索引

孫玉石．中國初期象征派詩歌研究．北京：北京大學(xué)出版社，1983．

趙林云．中國初期象征詩派詩歌意象構(gòu)造得失論．山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)，1992（6）．

王毅．題型轉(zhuǎn)換：中國初期象征主義詩歌的歷史意義．詩探索，2000（1）．

羅振亞．20世紀(jì)20年代象征詩派藝術(shù)形態(tài)論．黑龍江社會科學(xué)，2006（4）．

宋永毅，李金發(fā)：歷史毀譽(yù)中的存在．走向世界文學(xué)．長沙：湖南人民出版社，1985．

徐肖楠．論李金發(fā)的詩．文學(xué)評論，2000（5）．

謝冕．中國現(xiàn)代象征詩派第一人——論李金發(fā)兼及他的詩歌影響．新文學(xué)史料，2001（2）．

田悅芳．衰敗生命中的一道屐痕——李金發(fā)的詩《棄婦》賞析．名作欣賞，2008（9）．

蒲風(fēng)．詩人印象記——穆木天．中國詩壇，1937（1～4）．

蔡清富．穆木天研究述評．中國現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，1991（1）．

孫玉石，穆木天：新詩先鋒性的探索者——紀(jì)念穆木天誕辰一百周年．文學(xué)評論，2001（6）．

拓展練習(xí)

1．總體來看，對李金發(fā)詩歌的評價(jià)有如下幾種對立觀點(diǎn)：第一，肯定李金發(fā)引進(jìn)象征主義的功勞，開了中國象征主義詩歌先河；相對立的意見則認(rèn)為李詩是一部模仿的外國文學(xué)式的作品，把中國新詩引向了迷霧之中。引進(jìn)了民族虛無主義者的自嘲。更甚者，認(rèn)為李詩是冒牌的象征主義。第二，對李詩怪異色彩的情感價(jià)值評價(jià)。有的認(rèn)為體現(xiàn)了“悲哀的美麗”，表現(xiàn)的是對生命欲挪愉的神秘。更多人認(rèn)為：李詩大多是悲觀厭世或頹廢之作。第三，詩藝上的怪異特征?？隙ㄕ哒J(rèn)為他給人以新異的感覺，表現(xiàn)出神經(jīng)藝術(shù)的本色，當(dāng)時(shí)體現(xiàn)了中國新詩的進(jìn)步。不少人則認(rèn)為李詩過分歐化，缺少對本國語言的感覺力。更有甚者認(rèn)為李詩敗壞了中國語言。譽(yù)之者認(rèn)為他的詩是“天才化的”，貶之者斥責(zé)他為“笨謎”。當(dāng)然不是所有文章都是取其一端，無限夸張，在上述觀點(diǎn)中有的是既有肯定又有批評。在閱讀相關(guān)文章與作品后，給出自己的看法。

2．“創(chuàng)造社”詩人穆木天主張?jiān)姂?yīng)當(dāng)是在形式上有統(tǒng)一性的和持續(xù)性的時(shí)空間的律動的“純粹詩歌”。他的詩大多不用逗號和句號，甚至通篇不用標(biāo)點(diǎn)，還通過語言符號的有機(jī)排列在詩行中留下一些空白。不但通過“形異”來營建“造型美”和音樂美，還通過由此產(chǎn)生的語言彈性來增加詩美，給欣賞者創(chuàng)造出豐富的審美空間。簡析穆木天《蒼白的鐘聲》中“時(shí)空間的律動”（穆木天語）的具體表現(xiàn)。

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(1) 茅盾：《評四五六月的創(chuàng)作》，載《小說月報(bào)》第12卷第8號，1921（8）。——原注

(2) 馮文炳：《湖畔》，見《談新詩》，北京，人民文學(xué)出版社，1984?！?/p>

(3) 可參閱孫紹振：《論新詩第一個(gè)十年》，載《文藝爭鳴》，2008（1）。

(4) 李征宙：《情緒的高漲與詩美的失落——郭沫若詩歌創(chuàng)作得失談》，載《五邑大學(xué)學(xué)報(bào)》，2003（2）。