二十四詩(shī)品導(dǎo)讀

雄渾

大用外腓，真體內(nèi)充。

返虛入渾，積健為雄。

具備萬(wàn)物，橫絕太空。

荒荒油云，寥寥長(zhǎng)風(fēng)。

超以象外，得其環(huán)中。

持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮。

［解讀］

雄渾，雄壯渾厚，詩(shī)歌風(fēng)格雄健有力而渾然一體。該品文字可分為四個(gè)部分來(lái)讀：

一、“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄?！边@四句講雄渾詩(shī)風(fēng)的形成，究其根本，在于詩(shī)人內(nèi)在精神氣質(zhì)的修養(yǎng)，詩(shī)品離不開人品。雄渾是詩(shī)人內(nèi)在氣力充沛的表現(xiàn)，有了養(yǎng)氣積力的平素修養(yǎng)，才能表現(xiàn)出雄渾的詩(shī)風(fēng)。清楊廷芝《二十四詩(shī)品淺解》解釋：“大力無(wú)敵為雄，元?dú)馕捶譃闇啞！本桶淹庠诒憩F(xiàn)的力與內(nèi)在積聚的氣聯(lián)結(jié)起來(lái)了。

“大用外腓，真體內(nèi)充”——上句的“用”與下句的“體”對(duì)舉?！绑w”與“用”本是中國(guó)古典哲學(xué)的一對(duì)范疇。“體”為本，是“道”的本體所在；“用”是“道”本體的外在表現(xiàn)和產(chǎn)物。“腓”，本意是小腿脛骨上的肌肉，郭紹虞《詩(shī)品集解》引無(wú)名氏《詩(shī)品注釋》釋為“變”。脛骨擔(dān)負(fù)著全身的重量，一走路，脛骨上的肌肉就上下變動(dòng)。上句的意思是：宏大有力的外在變化。下句“真體內(nèi)充”中的“真體”用的是道家術(shù)語(yǔ)，指“氣”?！抖脑?shī)品·高古》云：“畸人乘真，手把芙蓉?！鼻鍖O聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》云：“乘真，謂乘其真氣而游?！庇秩纭抖脑?shī)品·勁健》所云“飲真茹強(qiáng)”，“真”也指“真氣”?！俺洹笔浅錆M之意。此句是說(shuō)：體內(nèi)充滿了真氣。合起來(lái)，這兩句的意思是：宏大有力的外在變化是由于體內(nèi)充滿了真氣的緣故。

“返虛入渾，積健為雄”——前一句講如何養(yǎng)氣，這就要“返虛”。“虛”即空，空即無(wú)，“虛空”是老、莊自然之道的根本特點(diǎn)，“返虛”就是要使自己的精神合乎自然之道，而其心態(tài)必須“虛靜”。虛靜方能養(yǎng)氣?！肚f子·人間世》云：“氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！碧撿o養(yǎng)氣要達(dá)到什么樣的境界呢？這就是“渾”，渾成深厚，渾然一體。這是“道”所外化的“氣”的本初狀態(tài)?！独献印氛f(shuō)：“有物渾成，先天地生?！庇终f(shuō)：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。”這由道而生的先于天地的“渾成”之“物”，就是“氣”，也就是“一”，氣分陰陽(yáng)（一生二），陰氣與陽(yáng)氣相互作用又生出了調(diào)和之氣（二生三），這三種氣的交配作用產(chǎn)生天下萬(wàn)物（三生萬(wàn)物）。所以有了渾成深厚之氣，才能自然而然地產(chǎn)生各種變化?？傊?，前一句話強(qiáng)調(diào)，要使自己的身心返回自然之道而養(yǎng)成渾厚之氣。后一句中，“健”，指強(qiáng)健有力。這句是說(shuō)，雄渾也須有內(nèi)在力量的積聚。這種內(nèi)在的強(qiáng)健之力的積聚，離不開道家的養(yǎng)氣。精氣充沛，力方強(qiáng)健。

“雄渾”品開頭的四句話中，第一句是講力，講外在的力的變化；第二句講氣，講氣的內(nèi)在修養(yǎng)；第三句又講氣，講如何養(yǎng)氣；第四句又講力，講“雄”離不開力。這種敘述方式，對(duì)某一問(wèn)題不作連貫的完整的論述，而是跳著講，具有跳躍性和間隔性，這一特點(diǎn)是我們?cè)陂喿x和理解《二十四詩(shī)品》時(shí)所應(yīng)當(dāng)注意的。因?yàn)椤抖脑?shī)品》是優(yōu)美的詩(shī)體論著，詩(shī)思本身具有跳躍性，不可能像論文那樣作邏輯嚴(yán)密的集中論述，加上詩(shī)句必須押韻，有時(shí)為了押韻，有時(shí)為了形象的描述與抽象的議論相間隔，以增強(qiáng)表達(dá)的藝術(shù)性，不得不使詩(shī)句的意思產(chǎn)生倒換或跳躍。我們?cè)谝院蟮慕庾x中，將會(huì)多處遇到這種情況。

二、“具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮?，寥寥長(zhǎng)風(fēng)?！边@四句中，第一句是就雄渾中“渾”的特點(diǎn)而言的。前面講過(guò)，由道而生之氣，其原初狀態(tài)是混沌未分的，但世界萬(wàn)物都是由此而生的，所以它是包孕萬(wàn)物、“具備萬(wàn)物”的。因而，雄渾的特點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是，既雄健有力，又含而不露、渾然一體，達(dá)到二者的統(tǒng)一。下面三句便對(duì)雄渾的意境風(fēng)格特點(diǎn)進(jìn)行形象化的描述，同時(shí)說(shuō)明雄渾的意境風(fēng)格是多種多樣的，或如“橫絕太空”的群山，或如蒼茫漂浮的云彩，或如遼遠(yuǎn)空闊的長(zhǎng)風(fēng)。《二十四詩(shī)品》對(duì)它所標(biāo)舉的每一種風(fēng)格，不但有理論上的分析和論述，而且用生動(dòng)優(yōu)美的意象和境界，使人從感性上體會(huì)與領(lǐng)悟各種意境風(fēng)格的特點(diǎn)。再加上它的詩(shī)性特征，真可謂是前無(wú)古人、后無(wú)來(lái)者的一種創(chuàng)造。

三、“超以象外，得其環(huán)中。”這兩句是對(duì)雄渾中渾然一體、含而不露這方面特點(diǎn)的進(jìn)一步論述。雄渾作為一種意境，不但要有雄渾的形象，而且要有與之相應(yīng)的意蘊(yùn)。但是意蘊(yùn)不能淺露，不能一覽無(wú)余，而是要到具體的形象描寫之外去尋找（“超以象外”）。在什么地方得到它呢？在“環(huán)中”?！碍h(huán)中”一詞來(lái)自莊子，意思是虛空?！肚f子·齊物論》說(shuō)：“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無(wú)窮?！薄皹小笔鞘归T可以轉(zhuǎn)動(dòng)的立軸，但它必須套在門框上下的兩個(gè)環(huán)中，方能轉(zhuǎn)動(dòng)，以適應(yīng)無(wú)窮地轉(zhuǎn)動(dòng)的需要。而“環(huán)”本身中間是空的，正因?yàn)橛辛诉@個(gè)虛空，門軸才能得到活動(dòng)，門才能實(shí)現(xiàn)開啟或關(guān)閉。以此為比喻，說(shuō)明雄渾的意蘊(yùn)，要在形象描寫之外的虛空之處去尋找它，得到它。也就是說(shuō)，要在詩(shī)中沒(méi)有寫到的地方去補(bǔ)充、想象其情狀，從中領(lǐng)悟到雄渾這種意境的旨趣和意蘊(yùn)。清孫聯(lián)奎《詩(shī)品臆說(shuō)》以作畫為例解釋道：“人畫山水亭屋，未畫山水主人，然知亭屋中之必有主人也，是謂‘超以象外，得其環(huán)中’。”又如古人有作畫題為《深山古寺》者，畫中但見(jiàn)一條蜿蜒曲折的山徑小道通向峻嶺后方，有一和尚在山道上擔(dān)水而行。雖然圖中無(wú)寺，但可想見(jiàn)山后峽谷之中必有寺也。

四、“持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”是說(shuō)，雄渾這種境界風(fēng)格的持有，不是勉強(qiáng)可以得到的，有待于平時(shí)的養(yǎng)氣修身。有了內(nèi)在的渾厚之氣，創(chuàng)作時(shí)自然勃發(fā)有力，雄渾的種種意象，自然而然地生成，即所謂“來(lái)之無(wú)窮”。這兩句話，按其思想內(nèi)容的論述邏輯，應(yīng)該放在開首四句之后，即“大用外腓，真體內(nèi)充。返虛入渾，積健為雄。持之非強(qiáng)，來(lái)之無(wú)窮”，方為思理暢達(dá)，一氣貫通。但由于詩(shī)思表達(dá)不受理論邏輯的束縛，我們上面講到，它具有間隔性與跳躍性，所以這兩句話就被間隔到最后，作為此品的結(jié)束語(yǔ)，以與開頭相呼應(yīng)。

［例釋］

雄渾這一意境風(fēng)格的標(biāo)舉，是《二十四詩(shī)品》的獨(dú)創(chuàng)。在此之前的風(fēng)格理論中，劉勰提出“八體”（《文心雕龍·體性》），雄渾接近于“八體”之中的“壯麗”，劉勰的解釋是：“壯麗者，高論宏裁，卓爍異采者也?！薄段男牡颀垺返娘L(fēng)格論是包括詩(shī)歌在內(nèi)，也包括論說(shuō)文在內(nèi)的各種文體創(chuàng)作的風(fēng)格論，“壯麗”是指氣勢(shì)雄壯、文采美麗的創(chuàng)作風(fēng)格。劉勰之后，中唐的皎然在《詩(shī)式》中提出“辨體有一十九字”，把詩(shī)歌的風(fēng)格區(qū)分為十九類，雄渾與《詩(shī)式》中所說(shuō)的“力”相近，皎然的解釋是：“體裁勁健曰力?！毙蹨喖扔行蹓训姆矫妫钟袆沤〉姆矫?。雄壯也好，勁健也好，都是有力的表現(xiàn)，而雄渾也包含有巨大的力量在內(nèi)，所謂“積健為雄”是也。但是，雄渾又不同于雄壯和雄健，其關(guān)鍵在于力的表現(xiàn)方式不同。雄渾之力是內(nèi)含的，渾然一體的；雄壯與雄健之力是外露的，具體個(gè)別的。我們?cè)囈栽?shī)例解釋之。

從軍行

王昌齡

大漠風(fēng)塵日色昏，

紅旗半卷出轅門。

前軍夜戰(zhàn)洮河北，

已報(bào)生擒吐谷渾。

塞下曲

盧綸

林暗草驚風(fēng)，將軍夜引弓。

平明尋白羽，沒(méi)在石棱中。

王昌齡的《從軍行》可謂雄壯，盧綸的《塞下曲》可謂勁健。這兩首詩(shī)都充滿著英雄氣概和強(qiáng)勁的力量，但它們的力量是具體的、個(gè)別的、外露的。前一首表現(xiàn)為行軍的快速之力和迅捷取勝的戰(zhàn)斗力；后一首則表現(xiàn)出將軍能拉強(qiáng)弓的臂力和強(qiáng)弓的穿透之力。雄渾卻不同，它雖“雄”，但這個(gè)“雄”所表現(xiàn)出來(lái)的力量有異于上述二詩(shī)。試看下例：

登鸛雀樓

王之渙

白日依山盡，黃河入海流。

欲窮千里目，更上一層樓。

鸛雀樓在今山西永濟(jì)縣（唐時(shí)為河中府）西南的黃河邊高處。這是一首寫登樓所見(jiàn)景色的抒情詩(shī)，景象壯闊，氣勢(shì)雄渾。第一、二句用短短十個(gè)字，高度概括了進(jìn)入作者視野的遼闊景色。遠(yuǎn)處是連綿起伏的群山，一輪落日慢慢地隱沒(méi)在群山之后；腳下是奔騰咆哮的黃河水，一直流向大海。兩句詩(shī)中，作者的視線和視角是變化的：向西（落日、群山）眺望之后，便俯視腳下的河水，又隨河水流去的方向，向東而望，直至大海。隨著視線西——下——東的移動(dòng)，景色也經(jīng)歷了遠(yuǎn)——近——遠(yuǎn)的變化。兩句詩(shī)便把詩(shī)人所見(jiàn)的上下、東西、遠(yuǎn)近的景色，容納到畫面之中，顯得十分闊大遼遠(yuǎn)，頗有司空?qǐng)D所說(shuō)的“具備萬(wàn)物，橫絕太空?；幕挠驮疲攘乳L(zhǎng)風(fēng)”的雄渾氣概。詩(shī)筆至此，似已寫盡眼前景色，但筆鋒一轉(zhuǎn)，由景生意，卻向讀者展示了更為闊大的視野，把讀者引向更高的境界。因?yàn)榍懊嬖?shī)句所寫，只是身處樓的低層所見(jiàn)。詩(shī)人胸中充滿著一種似乎要俯視整個(gè)宇宙的氣概，要讓目光籠罩千里之外，因而感到腳下的立足點(diǎn)還不夠高，便要登上樓的最高層。“欲窮千里目，更上一層樓”，看似平鋪直敘地寫了登樓的過(guò)程，但“超以象外，得其環(huán)中”，其中包含著深遠(yuǎn)的、耐人尋味的含意，一種對(duì)更高目標(biāo)的追求，一種向上不止的進(jìn)取精神，一種高瞻遠(yuǎn)矚的胸襟，一種登高方能望遠(yuǎn)的哲理。至于“更上一層樓”之后，眼前所見(jiàn)千里之外又是一番何等景色，那又是司空?qǐng)D在《與極浦書》中所說(shuō)的“象外之象，景外之景”了。在詩(shī)中已有的景象描寫（第一個(gè)“象”字與第一個(gè)“景”字的含義）之外，也就是在詩(shī)的虛空之處，由讀者憑借自己的想象去領(lǐng)會(huì)、補(bǔ)充、創(chuàng)造（第二個(gè)“象”字與第二個(gè)“景”字的含義）了。

王之渙《登鸛雀樓》的意境風(fēng)格無(wú)疑具有“雄”的因素，但它之所以是雄渾而不是雄壯或雄健，就是因?yàn)槠洹靶邸彼憩F(xiàn)的“力”，具有“渾”的特點(diǎn)：含而不露，混沌不分，渾然一體?！鞍兹找郎奖M”，太陽(yáng)與群山，本都是蘊(yùn)涵有巨大能量與力量的自然界實(shí)體，而現(xiàn)在這“白日”正在向群山沉去，這下沉之力（這只是一種視覺(jué)感受，其實(shí)太陽(yáng)是不動(dòng)的，只是地球在轉(zhuǎn)而已）又是何等的巨大。黃河入海，一瀉千里，沖破一切阻礙，其力量又是何等的巨大。但這種巨大的力量只是蘊(yùn)涵在眼前的景象中而已，使你可以感覺(jué)到，卻絲毫沒(méi)有刻意地表露。雄闊的景象是渾然一體的，巨大的力量與雄闊的景象是渾融在一起的，這就構(gòu)成了一種“雄渾”的氣象。這樣的詩(shī)篇我們還可以舉出杜甫的《望岳》、王維的《終南山》等，這里就不一一細(xì)說(shuō)了。