你怎么知道你幸福

社會(huì)學(xué)課上，老師問：“你幸福嗎？”

在座唯一的中國(guó)人——我險(xiǎn)些笑出聲了。不過，有好幾個(gè)小伙伴點(diǎn)頭說“Yes”（是）。我趕緊變得嚴(yán)肅起來(lái)，因?yàn)樗麄兛赡苁钦娴男腋！?/p>

老師又問：“你怎么知道你幸福？”

這下沒有人點(diǎn)頭了。

是呀，你怎么知道你幸福呢？為此，老師用了一節(jié)課來(lái)講解什么是“科學(xué)方法”。其中第一步便是將“幸?！边@個(gè)抽象的概念變成一個(gè)具體的“可操作的定義”（operational definition）。因此，首先要摒棄所謂幸福是由鄰居的富裕程度決定的主觀感受，找到?jīng)Q定幸福的“成分”，比如住房、收入、工作、家庭、自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、政治權(quán)利、人的自由發(fā)展等一些幸福指標(biāo)以及指數(shù)，并由此確定幸福的標(biāo)準(zhǔn)和等級(jí)，然后才能以此進(jìn)行統(tǒng)計(jì)調(diào)查，來(lái)確定自己或一個(gè)群體是否幸福及幸福程度。更進(jìn)一步，可以據(jù)此找到自己幸?；虿恍腋５膩?lái)源。

更為完美的例子來(lái)自印度經(jīng)濟(jì)學(xué)者阿馬蒂亞·森（Amartya Sen）對(duì)貧困與饑荒的考察。1943年，森的家鄉(xiāng)印度孟加拉邦發(fā)生了一場(chǎng)大饑荒，有300萬(wàn)人在此次大饑荒中喪命。是由于糧食總供應(yīng)量不足造成這場(chǎng)大饑荒嗎？在對(duì)四場(chǎng)饑荒的統(tǒng)計(jì)數(shù)字進(jìn)行考察之后，森發(fā)現(xiàn)，糧食供給不足引起饑荒的觀點(diǎn)——FAD（美國(guó)食品和藥物管理局）的觀點(diǎn)——無(wú)論“多么玄妙深?yuàn)W，它對(duì)饑荒的解釋都顯得十分勉強(qiáng)和模棱兩可”。因?yàn)樵?943年，孟加拉邦的人均糧食供給量不是下降，而是增加了，整體經(jīng)濟(jì)環(huán)境也是繁榮的。在《貧困與饑荒——論權(quán)利與剝奪》（Poverty and Famines：An Essay on Entitlement and Deprivation）中，森還考察了另外三場(chǎng)饑荒：埃塞俄比亞饑荒、薩赫勒地區(qū)的饑荒和孟加拉國(guó)的饑荒。他發(fā)現(xiàn)，“無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)繁榮期還是經(jīng)濟(jì)衰退期，饑荒都有可能發(fā)生”。為什么會(huì)如此呢？“為什么一些人啼饑號(hào)寒，而另一些人卻腦滿腸肥？”通過對(duì)災(zāi)民職業(yè)性別以及社會(huì)地位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，森發(fā)現(xiàn)，這些人群是因?yàn)闆]有獲得享用食品的“權(quán)利”而餓死的。也就是說，造成他們死亡的不是“糧食貧困”，而是“權(quán)利貧困”。他們的交換權(quán)利在饑荒中受到嚴(yán)重?fù)p害甚至剝奪，從而直接導(dǎo)致他們付出最慘重的代價(jià)——死亡。對(duì)于自己童年時(shí)期的這場(chǎng)饑荒，森本人都不禁坦言：“唉，要不是由于階級(jí)的劃分使我們蒙受恩惠，那我也在劫難逃?！痹谏慕?jīng)濟(jì)理論中，饑荒只是其貧困理論的極端例子，同理類推可知是什么造成貧困。當(dāng)然，被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)良心”的阿馬蒂亞·森，首先把貧困變成一個(gè)“可操作的定義”——重新對(duì)“貧困”進(jìn)行了定義，并找到了識(shí)別“貧困”的衡量標(biāo)準(zhǔn)。

就在明白“可操作定義”那一瞬間，我突然意識(shí)到統(tǒng)計(jì)學(xué)的力量與美。

作為一名文科生，我看到數(shù)字就犯怵，并總是將英國(guó)首相本杰明·迪斯雷利（Benjamin Disraeli）在19世紀(jì)說的一句話當(dāng)作真理：“世上有三種謊言：謊言、可惡的謊言和統(tǒng)計(jì)數(shù)字?！彪y道不是這樣嗎？為此，我一直對(duì)數(shù)據(jù)和統(tǒng)計(jì)學(xué)保持著文科生的驕傲與無(wú)知。誰(shuí)知若干年后，我竟然要求上一門統(tǒng)計(jì)學(xué)的課，其中最基本的一個(gè)要求是能看懂并制作直方圖、多方形、散點(diǎn)圖、箱型圖、莖葉圖、餅圖、概率圖、殘差圖，以及沒有零的坐標(biāo)圖。這讓我不勝其煩。雖然這門功課我得了A，但我對(duì)它的總結(jié)是美國(guó)記者富蘭克林·P. 瓊斯的一句話：“統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)不能用來(lái)支持任何東西，除開統(tǒng)計(jì)者本身?！彪y道不是這樣嗎？

實(shí)際當(dāng)然不是這樣。在某種程度上，科學(xué)的統(tǒng)計(jì)不僅能讓我們對(duì)所處的世界有更具體可感的認(rèn)識(shí)，還能糾正一些錯(cuò)誤的感知，從中找到問題的真正根源。英文單詞統(tǒng)計(jì)學(xué)“statistics”來(lái)源于拉丁詞“status”［意思是“國(guó)家”（state）］。早期的統(tǒng)計(jì)學(xué)意思就是編輯數(shù)字或圖表來(lái)描述國(guó)家的各個(gè)方面。1662年，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家約翰·葛蘭特（John Graunt）的著作《對(duì)死亡率表的自然與政治觀察》（Natural and Political Observations Made upon the Bills of Mortality）出版，里面有當(dāng)時(shí)倫敦人口的出生率與死亡率的統(tǒng)計(jì)資料，葛蘭特也因此被認(rèn)為是首位人類統(tǒng)計(jì)學(xué)專家。自此，統(tǒng)計(jì)學(xué)才逐漸大顯身手，尤其在倫敦。1854年，倫敦內(nèi)科醫(yī)生約翰·斯諾（John Snow）通過繪制倫敦霍亂死亡病例分布圖，終于發(fā)現(xiàn)霍亂的傳播途徑和污染源——布勞德大街（現(xiàn)布勞維克大街）上的公用抽水機(jī)。由此，他確定霍亂是因嚴(yán)重的水污染病菌傳播的，而不是當(dāng)時(shí)人們所普遍認(rèn)為的空氣傳播。讓統(tǒng)計(jì)學(xué)變得更具說服力的是另一位英國(guó)人——弗洛倫斯·南丁格爾小姐。世人多把其生日5月12日作為護(hù)士節(jié)來(lái)紀(jì)念她，殊不知她還是一位統(tǒng)計(jì)學(xué)的先驅(qū)。1854年10月21日，南丁格爾和38名女護(hù)士來(lái)到克里米亞半島。在對(duì)堆積如山的軍事檔案進(jìn)行統(tǒng)計(jì)之后，她發(fā)現(xiàn)，在克里米亞戰(zhàn)爭(zhēng)中，死在戰(zhàn)場(chǎng)上的士兵不多，導(dǎo)致死亡的主要原因是缺乏護(hù)理而導(dǎo)致的感染。為此，她別出心裁地制作出圓形圖，讓不懂得閱讀統(tǒng)計(jì)報(bào)告的國(guó)會(huì)議員也能一眼看明白其統(tǒng)計(jì)結(jié)果，以此來(lái)說服英國(guó)政府，提高軍隊(duì)的醫(yī)療條件。若干年后，她用同樣的統(tǒng)計(jì)方法，對(duì)印度農(nóng)村生活做了全面的衛(wèi)生統(tǒng)計(jì)研究，成功地改善了印度的公共衛(wèi)生服務(wù)。1873年，南丁格爾報(bào)道：“衛(wèi)生改革10年后，在印度的士兵死亡率已經(jīng)從每千名69人降低至18人?！?/p>

在社會(huì)學(xué)課堂，一個(gè)近乎完美的代表是法國(guó)社會(huì)學(xué)家埃米爾·涂爾干（Emile Durkheim）1897年出版的《自殺論》（Suicide）。今天，這本書的結(jié)論是否正確似乎已不那么重要，讓人贊嘆的是其研究方法，那就是涂爾干對(duì)當(dāng)時(shí)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)的應(yīng)用，用一種更為科學(xué)的方法去解釋自殺的原因，將自殺的個(gè)人行為與社會(huì)因素聯(lián)系起來(lái)。盡管這本書的數(shù)據(jù)依然存在一些缺陷，但作為實(shí)證主義的開山之作，它幾乎成為社會(huì)學(xué)研究的入門教材。是的，數(shù)據(jù)有可能會(huì)騙人，統(tǒng)計(jì)方法有時(shí)會(huì)出錯(cuò)，如1936年《文學(xué)文摘》的民意調(diào)查便錯(cuò)成一個(gè)大笑話，但除此之外，我們還能找到一個(gè)更為科學(xué)的方法嗎？在99%的程度上，我依然服膺于安·蘭德的那句話：“理性是人類的最高智慧。”

因此，幾乎同時(shí)，我的社會(huì)學(xué)、環(huán)境學(xué)和地理學(xué)的老師，在課堂上讓我們觀看瑞典卡羅琳學(xué)院國(guó)際衛(wèi)生學(xué)教授、當(dāng)代統(tǒng)計(jì)大師漢斯·羅斯林的兩個(gè)TED（技術(shù)、娛樂、設(shè)計(jì)）演講——《用前所未有的方法闡釋數(shù)據(jù)》和《讓數(shù)據(jù)改變心智》，并鄭重介紹了他的基金會(huì)Gapminder所開發(fā)的Trendalyzer軟件。這幾乎完全顛覆了我對(duì)枯燥數(shù)據(jù)的印象。羅斯林利用其開發(fā)的軟件，將數(shù)據(jù)變成動(dòng)態(tài)的可視圖形。當(dāng)觀察這些動(dòng)態(tài)數(shù)據(jù)時(shí)，可以輕易發(fā)現(xiàn)我們對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)識(shí)是非?？梢傻摹１热缯f什么是“第三世界國(guó)家”？如果僅僅用“家庭規(guī)?！焙汀皨雰核劳雎省弊鳛闃?biāo)準(zhǔn)，那么這個(gè)概念的內(nèi)涵和外延，在這幾十年間早已隨著時(shí)間而悄悄改變。那么，什么是第三世界國(guó)家呢？又該如何確認(rèn)和識(shí)別第三世界國(guó)家呢？這不是羅斯林需要解決的問題，但他用數(shù)據(jù)進(jìn)行了一場(chǎng)大腦革命：我們?cè)撊绾蚊枋鑫覀兊氖澜缒兀?/p>

什么是幸福呢？我又該如何知道我的幸福呢？過去許久，我依然會(huì)常常想起這兩個(gè)問題。它們猶如一道閃電，讓混沌的我突然看到另一種思維的力量與美。我想，世界上再也沒有比這更美的東西了。