燈下的思維
一
我坐在燈下,讀報(bào)。
報(bào)上說(shuō),《百家講壇》最近遇到困境:四大名著,唐詩(shī)宋詞,正史野史,該講的幾乎都講到了,還能講什么呢?……一個(gè)話題,翻來(lái)覆去地講,反反復(fù)復(fù)地重播,觀眾難免會(huì)煩。而這跟主講人的外在形象、語(yǔ)言感染力無(wú)關(guān)。這些被《百家講壇》欄目捧紅的“學(xué)術(shù)超男超女”們即使想救主,可也是無(wú)能為力,因?yàn)閮?nèi)容沒(méi)有出新。
二
我坐在燈下,讀書(shū)。
書(shū)上說(shuō),率領(lǐng)太平軍造反的洪秀全,“留給后代一個(gè)‘不應(yīng)當(dāng)這樣干’的難得的標(biāo)本??上В@個(gè)標(biāo)本卻長(zhǎng)期被誤讀。很有幾分像《紅樓夢(mèng)》里的風(fēng)月寶鑒之被正照”?!皫资陙?lái),頂著連他自己做夢(mèng)也沒(méi)想到的光輪,被美化、被歌頌,以至于沒(méi)有深入揭示他留下來(lái)的教訓(xùn),這真是歷史和歷史論著的雙重迷霧?!保ㄒ耘诵駷憽短诫s說(shuō)》一書(shū))
三
我坐在燈下,茫然。
一邊在說(shuō):該講的歷史幾乎都講到了,翻來(lái)覆去,內(nèi)容沒(méi)有出新;一邊在說(shuō):歷史和歷史論著存在雙重迷霧,某些標(biāo)本長(zhǎng)期被誤讀,需要辨別、澄清。
既然有存在爭(zhēng)議的歷史,需要觸及,需要展開(kāi),怎么能說(shuō)歷史已被講完了呢?
同一片藍(lán)天下,人們的心并不相通。
四
太平軍造反,是不是歷史?是正史,還是野史?如果不該講,那么請(qǐng)問(wèn):什么該講,什么不該講?
馬克思說(shuō)過(guò)的,該不該講?《太平雜說(shuō)》一書(shū)中,引用了馬克思的兩段話:
太平軍除了改朝換代以外,他們沒(méi)有給自己提出任何任務(wù)……他們給予民眾的驚惶比給予老統(tǒng)治者的驚惶還要厲害。他們的全部使命,好像僅僅是用丑惡萬(wàn)狀的破壞來(lái)與停滯腐朽對(duì)立,這種破壞沒(méi)有一點(diǎn)建設(shè)工作的苗頭。
顯然,太平軍就是中國(guó)人的幻想所描繪的那個(gè)魔鬼的in persona(化身)。但是,只有在中國(guó)才能有這類(lèi)魔鬼。這類(lèi)魔鬼是停滯的社會(huì)生活的產(chǎn)物。
五
現(xiàn)在的《百家講壇》,十分熱鬧。
揀年代久遠(yuǎn)的講,揀買(mǎi)了“綜合保險(xiǎn)”的講,揀熱熱鬧鬧、無(wú)傷大雅的講。
就像有些文化散文,漂亮,精致,瀟灑,但外面圍著三道安全系數(shù)。相比之下,我更愿意讀讀粗實(shí)的雜文。因?yàn)殡s文敢于撥亂反正,雜文具有“風(fēng)險(xiǎn)美”。
“風(fēng)險(xiǎn)美”應(yīng)該是“雜文美學(xué)”的一個(gè)范疇?!帮L(fēng)險(xiǎn)美”也應(yīng)該是《百家講壇》上,對(duì)“學(xué)術(shù)超男超女”的一條評(píng)選標(biāo)準(zhǔn)。
《百家講壇》的主講人想救主,真的“無(wú)能為力”了嗎?
六
2001年夏,在北京西部的“盤(pán)龍山莊”,第二屆“魯迅文學(xué)獎(jiǎng)”散文雜文初評(píng)會(huì)議上,我聽(tīng)到一位權(quán)威的老作家說(shuō):“假如沒(méi)有別的因素的話,潘旭瀾的《太平雜說(shuō)》是應(yīng)該評(píng)上獎(jiǎng)的。”
因?yàn)槭郎蠜](méi)有“假如”,所以該書(shū)沒(méi)有獲獎(jiǎng)。
與“學(xué)術(shù)超男超女”的熱鬧、風(fēng)光相比,潘先生的“風(fēng)險(xiǎn)美”是寂寞的。
七
但潘先生甘于寂寞。他知道寂寞是因?yàn)橛袃r(jià)值。據(jù)說(shuō)他講課時(shí),兩手常常對(duì)稱(chēng)地朝講臺(tái)上一撐,形成一個(gè)穩(wěn)穩(wěn)的等腰三角形。他有一種定力。
可惜,我與潘先生緣慳一面。我17歲時(shí)經(jīng)過(guò)復(fù)旦大學(xué)教師集體宿舍門(mén)口,看到門(mén)上寫(xiě)著他的名字,沒(méi)見(jiàn)著他;55歲時(shí)收到他簽名的《太平雜說(shuō)》,也沒(méi)見(jiàn)著他;當(dāng)我59歲時(shí),終于見(jiàn)著他了——是在他的追悼會(huì)上——我向他三鞠躬,他卻沒(méi)有反應(yīng)了。