第一章
歐美女性主義詩學(xué)的特色及貢獻

女性主義詩學(xué)是20世紀70年代初首先在歐美各國崛起的一種重要的文學(xué)批評模式與理論話語，它以對歷史文化、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)文本的深入反思與創(chuàng)造性闡釋，影響了人們的思維方式及對歷史傳統(tǒng)、文學(xué)乃至生活的既定認識。當(dāng)代法國女性主義文學(xué)理論的代表人物之一露絲·伊利格瑞（Luce Irigaray）有一句名言：“在我們這個時代，兩性差別即使算不上最熱門的話題，也肯定是最重要的問題之一。按海德格爾的說法，每個時代的人都會熱衷于探討一個問題，而且僅僅是一個。對性別差異的研究也許就是我們這個時代從理智上獲得拯救的關(guān)鍵課題。”^【1】作為一位激進的女性主義學(xué)者，露絲·伊利格瑞的表述顯然不無夸張之處，但她卻準確地道出了女權(quán)主義政治運動以及包括女性主義詩學(xué)在內(nèi)的女性主義學(xué)說在當(dāng)代西方政治生活領(lǐng)域與文化思潮中擁有的顯赫地位。

第一節(jié)　女性主義詩學(xué)的興起、內(nèi)涵與特色

作為富于政治實踐性與文化批判色彩的詩學(xué)理論，女性主義建立在婦女長期以來對自身處境進行文化反思的基礎(chǔ)之上。

首先，波瀾起伏的西方婦女解放運動及其理論成果，堪稱女性主義詩學(xué)最根本的歷史文化前提。女權(quán)運動兩次浪潮中諸多實踐經(jīng)驗與理論成果的涌現(xiàn)，為女性主義詩學(xué)的崛起奠定了強有力的歷史文化基礎(chǔ)，并提供了豐富的理論資源。女性主義學(xué)說本身即可說是婦女解放運動的延伸，而女性主義文學(xué)批評理論，正是女性主義眾多理論中一個特殊的、成就卓著的分支。

其次，婦女文學(xué)傳統(tǒng)的滋養(yǎng)以及20世紀世界范圍內(nèi)婦女文學(xué)的卓越成就，亦為女性主義詩學(xué)的發(fā)展奠定了深厚的基礎(chǔ)。婦女文學(xué)提供了大量由女性作者創(chuàng)作，真實表達女性生活體驗、情感歷程與本能欲望的文本，豐富與加深了對女性生活本質(zhì)的認識，為研究女性文學(xué)的歷史、傳統(tǒng)與美學(xué)特征，反思經(jīng)典文學(xué)觀念、標準的合理性與公正性，重新全面認識與解讀文學(xué)史，提供了豐厚的第一手資料。不少婦女文學(xué)家本身就是頗有影響的文學(xué)研究家，如英國的弗吉尼亞·伍爾夫，法國的西蒙娜·德·波伏瓦和埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous），美國的艾德里安娜·里奇和艾麗絲·沃克，加拿大的瑪格麗特·阿特伍德等。同時，文學(xué)中大量新傾向的出現(xiàn)，也在呼喚新的解讀方式與評價標準。因此，女性主義詩學(xué)是植根于豐厚的婦女文學(xué)土壤并應(yīng)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的內(nèi)在需求而生的。

再次，20世紀文學(xué)批評理論的多元發(fā)展，亦為女性主義詩學(xué)提供了思維模式與方法論的參照?！靶屡u”的缺失與危機，接受美學(xué)與讀者反應(yīng)理論的異軍突起，結(jié)構(gòu)主義文論向后結(jié)構(gòu)主義文論的發(fā)展，新精神分析學(xué)文論的成果，文化批評的宏闊視野，以及語言學(xué)、符號學(xué)理論的成就等等，都從各個角度為女性主義詩學(xué)的發(fā)展開辟了道路。無怪乎有人因女性主義詩學(xué)這種“拿來主義”的立場而戲稱：有多少種主義（-isms），就有多少種女性主義（feminisms）。事實上，女性主義詩學(xué)與各種文學(xué)批評與理論流派之間的關(guān)系，并非被動地照單全收，而更應(yīng)當(dāng)理解為一種“對話”（dialogue）。它在吸納各家之長以武裝自己、顯示自身的活力與開放性的同時，又在不斷地矯正各派的性別盲點，在互動與對話中拓展出一片片新的研究空間。

由于強調(diào)的理論重心、秉承的文學(xué)觀念及采納的研究方法上的差異，歐美女性主義詩學(xué)大致分為美、英、法三家學(xué)派。一般來說，美國女性主義詩學(xué)較為注重對文本的批評實踐，而在英國批評界，由于存在深厚的左派傳統(tǒng)，馬克思主義的或社會主義的女性主義研究較為突出，對文化研究表現(xiàn)出更大的關(guān)切。學(xué)者們更加擅長將婦女所受的壓迫與資本主義對勞動力的剝削形式聯(lián)系起來，將婦女有報酬與無報酬的勞動與其在資本主義經(jīng)濟中的作用聯(lián)系起來進行考察。而法國由于是新精神分析、解構(gòu)理論與語言學(xué)等當(dāng)代重要理論思潮的中心之一，號稱法國最具代表性的三大女性主義學(xué)者埃萊娜·西蘇、露絲·伊利格瑞和朱麗亞·克里斯特瓦（Julia Kristeva）均深受上述思潮的影響，故女性主義詩學(xué)更加注重理論方面的建構(gòu)。埃萊娜·肖瓦爾特（Elaine Showalter）在《荒野上的女性主義批評》中概括了三國文論的特征，指出：“英國女性主義批評基本是馬克思主義的，它強調(diào)壓迫（repression）；法國女性主義批評基本是精神分析學(xué)的，它強調(diào)壓抑（oppression）；美國女性主義批評基本是文本分析式的，它強調(diào)表達（expression）。然而，它們都是以婦女為中心的文學(xué)批評?！?sup >【2】此處，埃萊娜·肖瓦爾特既指出了美、英、法三家學(xué)派的各自差異，又概括了其共同的特征，即它們在強調(diào)寫作與批評的政治性質(zhì)，考察文學(xué)創(chuàng)作和研究的歷史文化語境，向傳統(tǒng)文學(xué)史和美學(xué)觀念提出挑戰(zhàn)這一點上是共同的。

作為當(dāng)代西方文學(xué)批評的一種重要模式與理論流派，女性主義詩學(xué)具有觀照歷史與文化、現(xiàn)實與文本的獨特視角與基本立場，也擁有自己的理論前提與方法論特色?？偲饋碚f，女性主義詩學(xué)的內(nèi)容主要包括對男性創(chuàng)作的重新闡釋與評價、對婦女創(chuàng)作的評論與總結(jié)、女性美學(xué)體系的探索、女性寫作理論的建構(gòu)等等。具體而論，體現(xiàn)為下述幾個方面的基本內(nèi)容：

首先，通過對以男性為中心的傳統(tǒng)文化的審視與批判，揭露文學(xué)文本、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)觀念、文學(xué)標準等等中間潛藏的性別歧視信息，暴露抽象化、符碼化的性別角色的人為性質(zhì)，努力運用其文化批判功能和審美教育功能，呼喚男女兩性之間真正尊重的相互關(guān)系與平等意識，最終使女性在經(jīng)濟、政治、法律、文化、教育與家庭內(nèi)部等方面獲得與男性同等的權(quán)利與地位，探索和諧、完美的兩性關(guān)系的可能性；其次，通過對文學(xué)史、文學(xué)理論和批評史等的重新梳理與挖掘，嘗試以注入了性別意識的新的文學(xué)觀念重構(gòu)文學(xué)傳統(tǒng)，還婦女創(chuàng)作以公正的、應(yīng)有的地位。努力發(fā)掘被埋沒、被曲解、受冷落的婦女作家的作品，使它們浮出歷史地表，思索婦女寫作的歷史處境與現(xiàn)實的文化困境，探討她們與文類等的關(guān)系，寫作“她們自己的文學(xué)”史；第三，通過對文本的細讀，考察女性作品中存在的特殊意象、運用的題材、表達的主題、塑造的形象、蘊涵的情感等等，尋找文本中存在的隱喻、象征、反諷、暗示或者對男性創(chuàng)作的戲擬，關(guān)注女性創(chuàng)作的特殊語言與風(fēng)格，考察女性創(chuàng)作中所接受的男性作家與女性作家的影響及其分別在她們自己創(chuàng)作中的表現(xiàn)，梳理并確立女性文學(xué)的傳統(tǒng)；第四，研究女性寫作與其生理及心理經(jīng)驗之間的可能聯(lián)系，嘗試建立一套適用于對婦女作家與作品進行恰如其分的公正評價的“女性美學(xué)”體系；第五，在立足于自己的性別立場的前提下，還要將性別維度與文學(xué)批評的其他維度結(jié)合起來，避免文學(xué)批評的簡單化、政治化與主觀隨意性，努力建立具有自己的鮮明特色而又符合具體文學(xué)實際的女性主義文學(xué)批評理論。

經(jīng)過數(shù)十年的磨礪，女性主義詩學(xué)終于登堂入室，實現(xiàn)了從邊緣走向中心、躋身于學(xué)術(shù)話語的核心地帶的目標。它與其他各種文論流派相互碰撞，相互制衡，并在其中呈現(xiàn)出鮮明的特色。

作為女權(quán)運動在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的自然延伸，女性主義詩學(xué)首先體現(xiàn)出鮮明的政治實踐指向。這一政治實踐性首先表現(xiàn)在它本身就是女權(quán)運動的直接成果。也就是說，女性主義詩學(xué)是女權(quán)運動深入到文化，尤其是文學(xué)研究領(lǐng)域之后的產(chǎn)物。這就使其不同于某些純粹注重學(xué)理的、具有更多的科學(xué)主義色彩的理論流派，而以剖析、揭露具有性別歧視色彩的歷史、文化與文學(xué)現(xiàn)象并最終改變社會現(xiàn)狀為旨歸，表現(xiàn)出更多的人本主義精神。出生于挪威的著名女性主義文學(xué)批評家陶麗·莫依（Toril Moi）在《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》（Sexual/Textual Politics: Feminist Literary Theory）中這樣總結(jié)了文學(xué)批評與現(xiàn)實政治的關(guān)系：“女性主義批評家與任何其他激進的批評家很相似，均可被視為一場主要觀照社會和政治變革的斗爭的產(chǎn)物；她們在其中的主要作用是試圖將如此普遍的政治行動擴展到文學(xué)領(lǐng)域。這場文化／政治的斗爭必然是雙向的：它必須通過制度的變革，并通過文學(xué)批評的媒介，這兩個途徑才能實現(xiàn)其目標?！?sup >【3】這里，陶麗·莫依準確地界定了女權(quán)主義政治與女性主義文學(xué)批評相輔相成的作用關(guān)系。女性主義文學(xué)批評通過對作家的社會—文化學(xué)透視，打破了文學(xué)研究迷信權(quán)威、尊重作者意圖的常規(guī)慣例，富于成效地展現(xiàn)出讀者與作者、讀者與文本之間的沖突會怎樣精確地凸顯出一部作品的潛在涵義，粉碎了作者的獨裁話語，高揚了讀者、尤其是女性讀者的權(quán)利。從這個意義上說，女性主義文學(xué)批評理論堪稱一種“政治的詩學(xué)”。然而，也正是由于女性主義文學(xué)批評鮮明的政治目標，在父權(quán)文化二元對立的思維框架下，它很容易被誤解為一種激烈地排斥、敵視甚至否定男性文化的反向的意識形態(tài)，或者是一種簡單化了的、對文學(xué)上男女平等主義的追求。事實上，女性主義詩學(xué)有著獨特的批評方法與豐富的理論建構(gòu)，它絕非是文學(xué)研究上的逆向同構(gòu)關(guān)系能夠概括的。

女性主義詩學(xué)的又一個特色可以概括為一種具有文化批判內(nèi)涵的文學(xué)批評理論。它自覺采用女性性別的基本視角，以歷史與文化皆處于菲勒斯中心的意識形態(tài)控制之下的觀念為前提，對父權(quán)制的社會結(jié)構(gòu)、文化符號、大眾心理、價值觀念等進行深入的挖掘，揭露、批判其性別歧視的潛藏信息。在這一方面，女性主義詩學(xué)以開闊的思路、綜合的視野，部分糾正了20世紀中葉歐美文學(xué)批評界流行的“新批評”完全局限于文本、割裂文學(xué)創(chuàng)作與文化環(huán)境、作家與讀者關(guān)系的偏頗，強調(diào)了社會與文化背景對于深入理解作家作品與文學(xué)現(xiàn)象的重要意義，考察了作家作品與文化傳統(tǒng)之間的互動關(guān)系，將文本分析與社會歷史學(xué)批評有機地結(jié)合了起來。尤其值得指出的是，女性主義批評家的文化分析對解構(gòu)西方傳統(tǒng)形而上學(xué)的菲勒斯邏各斯中心^【4】（phallologocentrism）二元對立機制所作的貢獻，使得女性主義學(xué)說在當(dāng)代西方文化思潮中，居于一個核心的地位，為后現(xiàn)代思潮起了一個推波助瀾的作用。因此，美國文學(xué)批評家喬納森·卡勒說：當(dāng)代文學(xué)批評理論發(fā)生了根本變化，其特征是絕對的、單一的權(quán)威和權(quán)力中心已不復(fù)存在，文學(xué)批評者以多元化為指導(dǎo)思想，推翻傳統(tǒng)上一貫倡導(dǎo)的批評角度的客觀性與普遍性，重新評估歷史的經(jīng)驗與價值觀念，重新認識知識傳播過程中的政治運作問題。而女性主義理論是這個潮流中影響最為廣泛的研究方法之一。^【5】

然而，女性主義文學(xué)批評的社會歷史分析與文化批判色彩，也常常使之表現(xiàn)出以犧牲文學(xué)性為代價的嫌疑。雖然關(guān)于文學(xué)作品的意識形態(tài)價值和審美價值與文學(xué)性哪個更為重要的問題，在女性主義詩學(xué)界一直存在爭議，因為這涉及關(guān)于文學(xué)本質(zhì)的理解的根本問題，但是兼顧二者的關(guān)系，努力做到在文化批判與審美批評之間保持平衡，已經(jīng)越來越多地引起了批評家與理論家們的關(guān)注與反思。

第三，女性主義詩學(xué)將女性性別這一新的范疇引入文學(xué)研究的視野，發(fā)展了接受美學(xué)與讀者反應(yīng)理論對讀者參與作品的再創(chuàng)造并與之對話等問題的探討，使性別成為繼時代、社會、經(jīng)濟因素、種族因素、地域因素等之后文學(xué)研究的又一個重要維度，修正了傳統(tǒng)文學(xué)研究中的男性中心主義傾向，促使其正視并矯正其中存在的性別盲點，為文學(xué)研究開拓了又一塊廣闊的空間。美國女性主義文學(xué)批評理論大師埃萊娜·肖瓦爾特的論文《荒野上的女性主義批評》（Feminist Criticism in the Wilderness）和作家艾麗絲·沃克（Alice Walker）的論文《尋找我們母親的田園》（In Search of Our Mother's Gardens），都不約而同地用詩意的標題，展示了女性主義文學(xué)研究提供的新的可能性。1985年，在為文集《女性主義新批評：關(guān)于婦女、文學(xué)與理論》（The New Feminist Criticism: Essays on Women, Literature and Theory）所寫的序言《女性主義批評的革命》（Introduction: The Feminist Critical Revolution）中，埃萊娜·肖瓦爾特充分肯定了女性性別視角的介入對于文學(xué)研究產(chǎn)生的意義，認為女性讀者、作家和批評家因?qū)⒆约号c男性不同的感知和期望融入文學(xué)活動而“深深地改變了文學(xué)研究領(lǐng)域中傳統(tǒng)的假定”，她們所講述的故事因而“構(gòu)成了我們文化的重要組成部分”，其領(lǐng)域不僅超出了研究婦女作品的疆界，而且延伸到了重新評價所有文學(xué)遺產(chǎn)的新天地。不論是就性別差異在文學(xué)中的再現(xiàn)而言，還是就男性或女性價值對于文學(xué)體裁的形成所起的作用而論，抑或是探討文學(xué)、文學(xué)批評及其理論將女性聲音排除在外的事實，女性主義批評都“為把社會性別確立為文學(xué)分析的一個基本要素打下了理論基礎(chǔ)”^【6】。

肖瓦爾特還在另一篇著名論文《走向女性主義詩學(xué)》（Toward a Feminist Poetics）中探討了女性主義文學(xué)批評的內(nèi)涵與宗旨，強調(diào)指出：“婦女批評的宗旨是為婦女文學(xué)建構(gòu)一個女性的框架，發(fā)展基于女性體驗研究的新模式，而不是改寫男性的模式和理論?！灾髁x批評的任務(wù)是發(fā)現(xiàn)一種新的語言、新的閱讀方式，它能綜合我們的智慧和經(jīng)驗?！?sup >【7】

第四，女性主義文學(xué)批評理論還深受當(dāng)代語言學(xué)理論和符號學(xué)理論的啟發(fā)，深入話語的層面進行質(zhì)疑，對歷史文化的載體——語言進行了分析與拆解，深入話語的結(jié)構(gòu)內(nèi)部，揭露父權(quán)制文化賴以存在的基礎(chǔ)與運作規(guī)則。盛寧認為：“女權(quán)主義的文學(xué)批評是一種意識形態(tài)，一種以社會政治變革為目的的文化運動，然而它同時又具體地表現(xiàn)為對整個西方文學(xué)傳統(tǒng)的認識進行一次‘破舊立新’的話語變革?！?sup >【8】女性主義的話語理論在法國學(xué)派理論家們的身上，表現(xiàn)得尤為突出。

此外，20世紀70年代末80年代初，女性主義詩學(xué)亦與后現(xiàn)代背景下產(chǎn)生的諸種文化與文學(xué)理論思潮產(chǎn)生了難分難解的復(fù)雜關(guān)系，并由此而形成了眾多的分支與流派。女性主義學(xué)說固然是和長期以來西方社會中波瀾壯闊的婦女解放運動有著不解之緣，并以人本主義作為自己的思想前提，然而，后現(xiàn)代社會反叛傳統(tǒng)與權(quán)威、顛覆中心價值、強調(diào)多元文化的合理性、反對本質(zhì)主義的解構(gòu)傾向，也為女性主義詩學(xué)提供了豐富的思想資源。如果我們對后現(xiàn)代文化作一種更加寬泛的理解，甚至可以這樣認為，女性主義學(xué)說本身就是后現(xiàn)代文化大潮中的一個弄潮兒，一支獨樹一幟的生力軍。然而，包括女性主義詩學(xué)在內(nèi)的女性主義學(xué)說作為充滿使命感的性別政治話語的身份，又決定了它與后現(xiàn)代諸文化思潮之間有著天然的矛盾性。

第二節(jié)　女性主義詩學(xué)對當(dāng)代文論建構(gòu)的貢獻

西方婦女解放運動已經(jīng)走過了200年左右的里程。瑪麗·沃爾斯通克拉夫特、凱迪·斯坦頓、弗吉尼亞·伍爾夫、西蒙娜·德·波伏瓦、貝蒂·弗里丹等婦女解放的先驅(qū)人物，引導(dǎo)人們將目光投向了一塊沉睡了數(shù)千年的黑暗大陸。女性主義學(xué)說應(yīng)運而生，并漸由邊緣學(xué)術(shù)話語向中心話語轉(zhuǎn)變。自1970年凱特·米利特（Kate Millet）的《性政治》^【9】（Sexual Politics）問世迄今，經(jīng)過數(shù)十年篳路藍縷的積累，女性主義已成為當(dāng)代西方文論中不可小視的重要力量，無論在批評實踐還是理論建構(gòu)方面都取得了令人矚目的成就，并登堂入室，進入了高等學(xué)府，擁有了職業(yè)的學(xué)者群。西方許多國家的大學(xué)擁有婦女研究或社會性別研究性質(zhì)的中心或機構(gòu)，每年均開設(shè)大量相關(guān)的研究課程等等，就是一個明證。^【10】

盡管文學(xué)批評界、理論界依然不乏對女性主義存疑甚或譏刺之論，盡管女性主義詩學(xué)內(nèi)部亦歧見林立，并有互相指責(zé)之詞，但無可否認，女性主義在矯正當(dāng)代文學(xué)批評及理論思維的諸多偏頗，引入新的文學(xué)研究維度——性別（sex）與社會性別（gender），將讀者反應(yīng)批評和性別視角結(jié)合起來，關(guān)注女性讀者對文本的創(chuàng)造性閱讀，進而探討?yīng)毺氐呐詫徝赖拇嬖诩捌涮卣?；扭轉(zhuǎn)“新批評”割裂文本與社會聯(lián)系的偏向，重新關(guān)注文本的歷史文化內(nèi)涵，自覺將文本解讀與對菲勒斯中心意識形態(tài)的批判結(jié)合起來；從語言與符號的深層探究父權(quán)制意識形態(tài)形成與運作的機制，并釜底抽薪，嘗試建立女性的符號、話語乃至“象征性秩序”等方面，均大大豐富了當(dāng)代文論的建構(gòu)，體現(xiàn)了女性主義作為一種與現(xiàn)實的權(quán)力政治密切相關(guān)的批評理論所特有的思想創(chuàng)造性。

女性主義詩學(xué)的貢獻首先體現(xiàn)為對傳統(tǒng)文論中性別盲視的矯正。它引入了性別與社會性別的范疇，將之確立為文學(xué)研究的一個重要維度，并將之揉入了對文本、作者、讀者與世界等文學(xué)構(gòu)成的基本要素的研究之中，為文學(xué)思維方式、價值判斷尺度的轉(zhuǎn)換，乃至道德與審美價值本身的變化提供了某種現(xiàn)實的可能。

女性主義的批評實踐與理論思考建基于對男性與女性、生物性別與社會性別等一系列概念與范疇的重新認識。女性主義學(xué)者認為，性別壓迫與階級壓迫一樣，是人類社會最基本的壓迫形式之一。長期以來，女性生活在一個以父權(quán)制（patriarchy）為中心的生物本質(zhì)主義（biological essentialism）傳統(tǒng)之中。但男女兩性社會結(jié)構(gòu)上的不平等，并非生物性的必然結(jié)果，而是菲勒斯中心主義的文化造成的。正如西蒙娜·德·波伏瓦在《第二性》中的名言：“女人不是天生的，而是被造就出來的?！币虼耍灾髁x學(xué)說的宗旨便是針對“造就”了女人同時也“造就”了男人的普遍而系統(tǒng)化的性別霸權(quán)的種種表現(xiàn)形式，力圖揭示其背后潛藏著的父權(quán)機制及其與之相關(guān)的意識形態(tài)。因為任何一個人在進入社會系統(tǒng)、學(xué)習(xí)語言、與他人交往的過程中，都必然潛移默化地接受社會要求他們看待事物的方式與價值導(dǎo)向，并進入某種觀念、價值與規(guī)范的網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中。這種預(yù)設(shè)的網(wǎng)絡(luò)的存在，使人們自然而然地將之視為天然合理的，而忽視了其背后的文化運作與人為色彩。女性主義學(xué)說就是要自覺地挑破這層貌似公允的紗幕，引入新的價值與意義，達到改造社會的目的。

性別與社會性別維度的凸顯，使人們發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典文本、文學(xué)觀念、文學(xué)現(xiàn)象、文學(xué)術(shù)語背后的菲勒斯中心霸權(quán)，發(fā)現(xiàn)了女性形象在傳統(tǒng)文本中常常居于符號的功能地位，而女性的經(jīng)驗史、文化史與文學(xué)史被壓制的真相，由此產(chǎn)生了發(fā)掘、梳理與重建婦女文化與文學(xué)傳統(tǒng)的強烈愿望。性別與社會性別終于成為女性主義詩學(xué)的立足點和首要特色。女性依據(jù)自己的文化體驗，發(fā)現(xiàn)了為以往的批評模式所未見或未能充分揭示出來的文學(xué)內(nèi)涵，體驗了作為闡釋主體的自由感與新鮮活潑的創(chuàng)造力。在這方面，凱特·米利特針對D. H. 勞倫斯、諾曼·梅勒、亨利·米勒等男性文學(xué)大師的文本所作的拆解性分析具有開拓性的意義?！缎哉巍凡粌H掙脫了對作者權(quán)威的膜拜，強調(diào)了女性讀者在閱讀文本的過程中加入自己見解的權(quán)利，同時突破了20世紀中葉盛行的“新批評”封閉式的批評方法，將歷史文化等要素引入文學(xué)研究，擴大并深化了“新批評”的視野，使文學(xué)作品成為映照女性歷史與文化境遇的鏡子，被公認為“婦女形象批評”的代表作。而她提出的“性政治”概念由于強調(diào)了族群與族群之間支配與被支配的權(quán)力作用關(guān)系，不僅成為女性主義學(xué)說中一個重要的邏輯前提，也深刻啟發(fā)了以種族政治為代表的文化身份研究、生態(tài)主義思想以及后殖民理論等后現(xiàn)代文化思潮，成為當(dāng)今西方左翼文化理論中一個重要術(shù)語。

然而，僅僅對父權(quán)詩學(xué)進行抨擊還遠遠不夠。要塑造女性在文化與文學(xué)史上積極、正面的形象，不再僅僅作為“天使”、“女巫”、“禍水”、“悍婦”等抽象符號或“空洞能指”而存在，必須使女性轉(zhuǎn)變?yōu)槟軌蜃晕冶磉_的創(chuàng)造主體；批評理論自身的發(fā)展，也要求它適用于對女性寫作的文本做出解釋。來自兩方面的共同要求，促成了女性主義詩學(xué)由“婦女形象批評”向“婦女中心批評”的轉(zhuǎn)變，隨后，又逐漸引發(fā)了包括“婦女批評學(xué)”（Gynocritics）、社會性別理論、文化身份批評、女性主義符號學(xué)等在內(nèi)的女性主義詩學(xué)體系的探索與建構(gòu)。埃倫·莫爾斯、埃萊娜·肖瓦爾特、桑德拉·吉爾伯特和蘇珊·格巴等美國文論家對“文學(xué)婦女”^【11】們、“她們自己的文學(xué)”^【12】傳統(tǒng)的研究，釋放出婦女作為創(chuàng)造主體的意義，真正實現(xiàn)了女性由被捏塑的對象向文學(xué)創(chuàng)作與闡釋主體的轉(zhuǎn)變。埃萊娜·肖瓦爾特還將“亞文化”（subculture）的概念引入了女性文學(xué)研究，指出女性文學(xué)就是文學(xué)中的亞文化群體，這一亞文化首先來自一種為女性共享的、逐漸秘密化和邊緣化了的生理經(jīng)驗。女性作家因其共同的性生活周期，相互同情與默契的情感，作為女兒、妻子與母親的身份，以及遭遇的法律和經(jīng)濟上的歧視等因素而團結(jié)在一起，這種團結(jié)有可能使她們在生理與心理的共同體驗基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出一種獨特的亞文化。這一亞文化又非靜態(tài)而一成不變的，女性文學(xué)亞文化由模仿到抗議主流文化，再到與之分道揚鑣、自我實現(xiàn)的過程，折射出在西方婦女解放運動激蕩下，女性自我意識不斷覺醒、文學(xué)經(jīng)驗亦不斷豐富的歷程。在20世紀80年代以來后現(xiàn)代文化思潮反權(quán)威、去中心、消解宏大敘事的哲學(xué)視野中，埃萊娜·肖瓦爾特關(guān)于亞文化發(fā)展規(guī)律及女性亞文化的思想，深入影響了因種族、性愛傾向、信仰、經(jīng)濟及其他因素被推擠至社會邊緣的亞文化群體的覺醒，對當(dāng)代的文化身份政治理論功不可沒。另一方面，肖瓦爾特在將女性寫作類比為文化系統(tǒng)中的亞文化的同時，卻又將女性寫作自身視為恒定不變的封閉系統(tǒng)，忽視了這一亞文化內(nèi)部種族、階級、地域與性傾向等方面的差異性，從而使自身的女性主義研究流露出白人中產(chǎn)階級異性愛的霸權(quán)傾向。正是出于對肖瓦爾特思維盲點的自覺，才有了黑人女性主義、女同性愛女性主義等少數(shù)者身份批評話語的崛起。20世紀80年代以后，在女性主義和社會性別理論與方法的啟迪下，在歐美各著名大學(xué)的人文科學(xué)與社會學(xué)領(lǐng)域，“男性研究”亦方興未艾，對男性及所謂男性特質(zhì)作為特定知識文化與權(quán)力體制的產(chǎn)物的本質(zhì)進行反思。20世紀90年代之后，男性研究更是大量吸取女性主義、同性愛、黑人與工人階級研究之啟迪而發(fā)展成多層面、跨科際的獨立學(xué)術(shù)領(lǐng)域。

性別與社會性別的維度進入理論視野，為文學(xué)研究提供了一系列新的課題，包括經(jīng)典文本的重新評價、讀者的性別身份對文本閱讀的影響、傳統(tǒng)文學(xué)觀念乃至術(shù)語的重新審視、文學(xué)史的刷新、性別詩學(xué)的建構(gòu)、女性文學(xué)傳統(tǒng)的發(fā)掘、男女作家創(chuàng)作的比較研究等等。女性立場的介入使文本、文學(xué)現(xiàn)象與文學(xué)事件不斷釋放出新的意義，文學(xué)研究也呈現(xiàn)出前所未有的風(fēng)景。當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域，無論西方還是中國，女性文學(xué)寫作均呈現(xiàn)出突出的繁榮態(tài)勢。這一繁榮為女性主義詩學(xué)的發(fā)展提供了重要動力，而女性主義詩學(xué)的崛起，反過來又大大促進了文學(xué)觀念上、研究領(lǐng)域中性別意識的彰顯以及現(xiàn)實生活中女權(quán)精神的高揚，使女性文學(xué)創(chuàng)作有可能向更高的層次邁進。女性主義詩學(xué)這一舶來品在20世紀80年代中期進入中國后也迅速本土化，加入到當(dāng)代中國文論建設(shè)的多聲部“合唱”之中，提供了闡釋中國古典文學(xué)、現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)甚至語言文字學(xué)的一重饒有新意的視角，并有力促成了20世紀90年代以來文壇諸多新現(xiàn)象、新熱點的產(chǎn)生。對此，后文將有具體陳述。

女性主義詩學(xué)的又一貢獻是在性別這一中心線索的統(tǒng)貫之下，博采眾家之長，嘗試綜合運用文本分析、語言學(xué)、精神分析學(xué)、社會歷史批評、文化批評等方法，尋求微觀研究與宏觀研究、審美追求與文化批判性的統(tǒng)一。

作為婦女解放運動在學(xué)術(shù)領(lǐng)域的延伸，女性主義詩學(xué)具有鮮明的政治實踐特色。它避免消解使命感與理想的純學(xué)理式、貴族化的理論游戲，而堅持運用文本與歷史文化語境、與人的命運相聯(lián)系的社會歷史批評與文化批評方法，將文本視作菲勒斯中心意識形態(tài)的話語場域，以抗拒性的閱讀姿態(tài)與寫作形式，甄別、剔除文本中隱含的男性霸權(quán)意識，尋求反思歷史、改造文化、矯正價值觀念、改善社會生活、建立更為健康與和諧的性別文化的可能性。

從文論發(fā)展史看，女性主義沖破了20世紀中葉由“新批評”與結(jié)構(gòu)主義為代表的狹隘而冰冷的科學(xué)主義研究傳統(tǒng)，將被語義、符號、結(jié)構(gòu)遮蔽的最可寶貴的人的主體性索回，重新高揚起文學(xué)研究中的人本主義旗幟。女性主義學(xué)者堅持“個人的就是政治的”主張，對自身的性別生活高度敏感，注重個人生活與社會文化的聯(lián)系，有意讓細碎生活成為學(xué)術(shù)理論的源頭活水，使學(xué)術(shù)與日常生活往復(fù)互動。進入后現(xiàn)代社會之后，女性主義更以其崇尚意義與價值的執(zhí)著的人本主義精神，部分地矯正了后現(xiàn)代主義極端主義地懷疑一切、對資本主義科技文明與理性抱持的虛無主義態(tài)度，在顛覆與反叛的同時又堅持了以人為本的實用主義態(tài)度。

女性主義詩學(xué)幾乎和后工業(yè)時代各種文化思潮同步崛起的背景，又使一些原本來自解構(gòu)主義、精神分析學(xué)和語言符號學(xué)理論陣營的女性學(xué)者，自覺將解構(gòu)主義、精神分析學(xué)、語言學(xué)理論與性別立場結(jié)合起來，創(chuàng)造性地運用它們?yōu)榕灾髁x政治與女性主義話語服務(wù)。這一特點，在擅長抽象思辨、哲學(xué)話語發(fā)達的法國女性主義者身上，表現(xiàn)得尤其顯著。

“五月風(fēng)暴”給法國的思想文化界帶來了深刻影響?！白?968年5月以來，精神分析學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)和語言學(xué)之間的界限和藩籬在女性主義批評中已被打破了?！?sup >【13】埃萊娜·西蘇的“女性寫作”理論，露絲·伊利格瑞“女性的表達”觀點，將女性的文化表達與婦女特殊的生理周期、心理發(fā)展結(jié)合起來，提出了“以血代墨”、回歸前俄狄浦斯階段女性心理經(jīng)驗與人格意識的主張。她們多彩多姿的文本實踐活動，身體力行地探索著自己的理論主張，帶動著一大批作家，通過非線性、非邏輯的結(jié)構(gòu)方式，流動不居的語言風(fēng)格，第一人稱或多種人稱形式相互轉(zhuǎn)換的敘述方式，隱喻、暗示、象征、戲擬等表達方法，創(chuàng)造出獨異的文學(xué)風(fēng)景，迫使人們打破固定僵化的文學(xué)觀念與文學(xué)感受方式，在對這些新進的文學(xué)現(xiàn)象的適應(yīng)過程中，逐漸實現(xiàn)文學(xué)標準的轉(zhuǎn)變。埃萊娜·西蘇的“女性寫作”觀，亦深刻地影響了20世紀90年代以來中國的女性文學(xué)寫作，使“身體寫作”、“個人化寫作”等成為中西文化交融背景下一種引人注目的文學(xué)現(xiàn)象。

美英兩國為主的批評家們曾經(jīng)重文本批評實踐而輕理論話語建構(gòu)。在她們心目中，理論是父權(quán)意識形態(tài)的產(chǎn)物和主要陣地。因此，將女性主義理論化無疑有為父權(quán)文化同化、收編的危險。然而，隨著女性主義詩學(xué)的深入發(fā)展，學(xué)者們逐漸意識到總結(jié)批評方法、建構(gòu)理論體系，使女性主義學(xué)術(shù)話語足以與男性理論話語抗衡、對話，并確定自己的理論陣地的必要性，于是促成了女性主義文學(xué)批評的理論化、學(xué)術(shù)化與學(xué)院化。在這一過程中，法國學(xué)者的理論在美英各國的翻譯、傳播與影響，起到了重要的促進作用。

對各理論流派成果的吸納，使女性主義詩學(xué)如虎添翼。解構(gòu)主義拆解文化中的邏各斯中心主義、顛覆二元等級對立思維邏輯的思想，從哲學(xué)的高度給女性主義提供了破除菲勒斯邏各斯中心主義的理論依據(jù)；對以拉康為代表的新精神分析學(xué)說的創(chuàng)造性闡釋與運用，不僅使女性主義者令人信服地揭露出“象征性秩序”的人為性質(zhì)，暴露了男女兩性的性別身份是由父權(quán)制文化一手炮制的真相，而且提供了回歸前俄狄浦斯階段母女親情、恢復(fù)真實的女性身份的可能性；社會語言觀的吸收，使女性主義學(xué)者將語言研究與社會歷史研究這兩種微觀與宏觀的批評形式綜合為一體，從語言的文化層面剖示話語背后的權(quán)力作用機制，并著力探索表達女性的歷史與文化經(jīng)驗、情感與欲望特征的文學(xué)語言，以及適用于解釋婦女的文化困境、評價婦女寫作中獨特的意象、隱喻、象征、暗示、風(fēng)格、文體等的文學(xué)批評理論框架。

在對各種批評流派研究方法的運用上，英國的朱麗葉·米歇爾（Juliet Mitchell）、瑪麗·伊格爾頓（Mary Eagleton），美國的蓋爾·盧賓（Gayle Rubin）、埃萊娜·肖瓦爾特（Elaine Showalter）、桑德拉·吉爾伯特（Sandra Gilbert）、蘇珊·格巴（Susan Gubar）、佳婭特麗·C. 斯皮瓦克（Gayatri C. Spivak），挪威的陶麗·莫依（Toril Moi），法國的埃萊娜·西蘇（Hélène Cixous）、露絲·伊利格瑞（Luce Irigaray）、朱麗亞·克里斯特瓦（Julia Kristeva）等，都有令人矚目的成就。批評和理論家們“卷入各種思想方法和批評技巧——文本間的聯(lián)系、政治歷史與社會文化分析、馬克思主義思想、精神分析，以及后結(jié)構(gòu)主義的語言理論”^【14】，探討性別問題的歷史、現(xiàn)狀及其在文學(xué)經(jīng)驗中或明或暗的投影?！罢沁@種自覺地卷入，引導(dǎo)著女性主義批評與當(dāng)今處于中心的理論話語接軌，并進而預(yù)示著文學(xué)批評的未來發(fā)展趨勢?！?sup >【15】

當(dāng)今文論建設(shè)中，性別視角日益實現(xiàn)了與其他批評視角的結(jié)合，成為眾多文論建構(gòu)自己的理論體系與方法時不可忽視的重要參照。尤其在20世紀70年代末80年代初以來，隨著西方社會全面進入后現(xiàn)代時期，女性主義在借鑒、吸納了后現(xiàn)代文化思潮顛覆、反叛的時代精神的同時，又以自身從性別角度進行的對菲勒斯中心和邏各斯中心文化的激進反叛，對男女二元對立等級關(guān)系乃至對人的本質(zhì)主義認識的解構(gòu)，為后現(xiàn)代文化思潮提供了大量變化、斷裂、矛盾的個例，以自身豐富的實踐與理論成果充實與印證了后現(xiàn)代文化理論，有力地促進了諸多后現(xiàn)代文論分支的縱深發(fā)展。女性主義和其他文論流派一道，運用馬克思主義、精神分析學(xué)、語言符號學(xué)、社會學(xué)、解構(gòu)主義等分析方法理解和解釋男性與女性文學(xué)創(chuàng)作，參與營構(gòu)了當(dāng)代西方文論的批判特征。

與此同時，作為訴諸情感的藝術(shù)形式的文學(xué)，亦可以成為揭示社會、文化對女性的壓迫與歧視，促使婦女自尊、自重、自立、自強，幫助她們團結(jié)互助的重要手段。具有理想主義或者說烏托邦色彩的文學(xué)作品，甚至在探索一種新的前景，以便為婦女的發(fā)展提供多樣化的可能性。女性主義文學(xué)批評理論產(chǎn)生于這種種文學(xué)實踐當(dāng)中，并作為指導(dǎo)與影響這類新的文學(xué)樣式的理論資源，呈現(xiàn)出可觀的發(fā)展前景。

綜上所述，女性主義詩學(xué)將性別與社會性別作為最基本的出發(fā)點，打破了將男性的眼光作為放之四海而皆準的文學(xué)標尺的神話，徹底動搖了以男性為中心的文學(xué)批評傳統(tǒng)；女性主義詩學(xué)也深深地影響了當(dāng)代西方文學(xué)批評理論的格局，以多重角度的批評方法和充滿活力的特征，拓展了文學(xué)批評領(lǐng)域的疆界，賦予文學(xué)研究以跨學(xué)科的性質(zhì)和創(chuàng)新意識，并促使文學(xué)批評和理論家從根本上重新認識文學(xué)與文學(xué)研究的本質(zhì)。正如喬納森·卡勒所言，盡管它“常常被一些自負的批評史家和批評理論視而不見”^【16】，但“女性主義批評比其他任何批評理論對文學(xué)標準的影響都大，它也許是現(xiàn)代批評理論中最富有創(chuàng)新精神的力量之一”^【17】。它以執(zhí)著的使命感，為崇尚虛無的后現(xiàn)代社會帶來了清新的氣息。

20世紀80年代以來，在中國新時期文壇大力譯介西方文化與文學(xué)資源的眾聲喧嘩之中，女性主義詩學(xué)被引入中國，并以特異的姿態(tài)對中國當(dāng)代文學(xué)寫作乃至文學(xué)批評均產(chǎn)生了重大影響。在中國特定的歷史文化傳統(tǒng)、新時期與后新時期文學(xué)發(fā)展的狀況、中國知識分子群體的心理期待、20世紀90年代以來商業(yè)化價值觀的滲透等眾多因素的復(fù)雜作用下，女性主義詩學(xué)這一異域的奇葩經(jīng)受了誤解與變形，逐漸本土化而融入了當(dāng)代中國文學(xué)建設(shè)的紛繁網(wǎng)絡(luò)之中。那么，女性主義詩學(xué)是在怎樣的歷史環(huán)境與社會氛圍下被譯介進來的？中國特定的文學(xué)與文化土壤使之發(fā)生了怎樣的變形？中西女性主義詩學(xué)的基本差異在何處？女性主義詩學(xué)中國化之后的基本形態(tài)是什么？它在中國當(dāng)代文論研究中占有一個怎樣的位置？它的發(fā)展前景如何？困境又在哪里？20世紀90年代文壇爭論的熱點問題，比如關(guān)于“女性文學(xué)”乃至“女性”身份的闡釋，關(guān)于“女性寫作”或者說“身體寫作”的價值、意義何在？等等，這些都是亟待解決而又始終沒有得到系統(tǒng)研究的問題。本書作者力圖在一個較為開闊的視域中，在對第一手資料進行研讀與整理的基礎(chǔ)上，對上述諸多問題進行深入的研究與闡發(fā)，勾勒出女性主義詩學(xué)在中國新時期以來20年的演進形態(tài)及本土化特征，以及對中國當(dāng)代文論建設(shè)的深入影響，探討新時期繁榮的女性文學(xué)創(chuàng)作之于豐富與回饋女性主義詩學(xué)建構(gòu)的意義與價值。

注釋

【1】　露絲·伊利格瑞：《性別差異》，張京媛主編：《當(dāng)代女性主義文學(xué)批評》，北京大學(xué)出版社，1992年，第372頁。

【2】　Elaine Showalter, "Feminist Critism in the Wilderness", see R. C. Davis and R. Schleifer eds., Literaray Criticism, Longman, 1989.

【3】　陶麗·莫依：《性與文本的政治——女權(quán)主義文學(xué)理論》，林建法、趙拓譯，長春：時代文藝出版社，1992年，第29頁。譯文略有改動。

【4】　又譯為菲邏各中心主義。德里達的解構(gòu)主義哲學(xué)將西方自柏拉圖以來重視聲音、言語的直接溝通而貶抑書寫文字的傳統(tǒng)稱為“語音中心主義”，進一步提出了反對邏各斯中心主義的思想，對西方以等級制度為基礎(chǔ)的二元對立思維模式進行了批判與顛覆。女性主義學(xué)者認為，在諸多不平等的二元對立關(guān)系中，男性與女性的對立、男性對女性的壓迫屬于最基本的壓迫形式，女性主義的主要工作便是對這種思維定式與價值模式進行顛覆與解構(gòu)，即反對菲勒斯中心主義。既然菲勒斯中心主義是邏各斯中心主義最基礎(chǔ)、最核心的表現(xiàn)形式之一，遂有了兩個英文詞匯的拼合，即“菲勒斯邏各斯中心主義”，意指以男性壓迫女性的二元對立為典型表現(xiàn)形式的二元對立僵化模式。

【5】　喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》，陸揚譯，北京：中國社會科學(xué)出版社，1998年，第31頁。

【6】　埃萊娜·肖瓦爾特：《女性主義批評的革命》，王政、杜芳琴主編：《社會性別研究選譯》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1998年，第132頁。原譯文標題為《女性主義文學(xué)批評的革命》。

【7】　Elaine Showalter, "Toward a Feminist Poetics", The New Feminist Criticism: Essays on Women, Literature and Theory, New York, 1985, p. 130.

【8】　盛寧：《二十世紀美國文論》，北京大學(xué)出版社，1994年，第210頁。

【9】　《性政治》的問世被學(xué)術(shù)界公認為西方女性主義文學(xué)批評真正成熟的標志。

【10】　劉霓：《西方女性學(xué)——起源、內(nèi)涵與發(fā)展》，北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001年。

【11】　埃倫·莫爾斯論文集的標題為《文學(xué)婦女：偉大的作家們》（Moers, Ellen, Literary Women: The Great Writers, Garden City: Doubleday Anchor, 1977）。

【12】　埃萊娜·肖瓦爾特代表作標題為《她們自己的文學(xué)：從勃朗特到萊辛的英國婦女小說家》（Showalter, Elaine, A Literature of Their Own: British Women Novelists from Bronte to Lessing, Princeton University Press, 1977）。

【13】　Maggie, Humm, Feminist Criticism: Women as Contemporary Critics, London: The Harvester Press, 1986, p. 42．轉(zhuǎn)引自馬睿：《跨越邊界：西方女性主義批評的理論突破》，《外國文學(xué)研究》，2001年，第2期。

【14】　Susan Seller, Feminist Criticism: Theory and Practice, New York: Harvester Wheatsheaf, 1991, p. 211．轉(zhuǎn)引自馬睿：《跨越邊界：西方女性主義批評的理論突破》，2001年，第2期。

【15】　馬睿：《跨越邊界：西方女性主義批評的理論突破》，2001年，第2期。

【16】　喬納森·卡勒：《論解構(gòu)》，第30頁。

【17】　同上書，第42頁。