第二章
接納與認(rèn)同：本土文化語境與文學(xué)土壤

第一節(jié)　本土婦女運(yùn)動(dòng)資源及其特征

就傳播與接受的規(guī)律而言，任何一種異域的思想與文化資源，要想在本土扎根并開花結(jié)果，最強(qiáng)有力的動(dòng)因必然是內(nèi)在的需求。中西方婦女身為長期遭受父權(quán)制度奴役與欺凌的“第二性”的共同歷史文化處境，以及對此的痛切感受與自覺反思，構(gòu)成女性主義詩學(xué)能夠?yàn)橹袊_明知識(shí)群體，尤其是女性知識(shí)群體所接納與認(rèn)同的主因。

法國空想社會(huì)主義學(xué)者夏爾·傅立葉（Charles Fourier）指出：“某一歷史時(shí)代的發(fā)展總是可以由婦女走向自由的程度來確定，因?yàn)樵谂撕湍腥恕⑴院湍行缘年P(guān)系中，最鮮明不過地表現(xiàn)出人性對獸性的勝利。婦女解放的程度是衡量普遍解放的天然標(biāo)準(zhǔn)?！比绻眠@個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來對照，中國本土婦女解放運(yùn)動(dòng)的萌芽與發(fā)展，構(gòu)成近代中國社會(huì)走向進(jìn)步、文明、自由與解放的重要標(biāo)志之一。

嚴(yán)格意義上說，中國本土的婦女解放運(yùn)動(dòng)和歐洲一樣，也是隨著新興資產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)而逐漸興起的，只不過從時(shí)間上看大約要晚一個(gè)世紀(jì)。與西方婦女自發(fā)、自覺地為自身性別群體的利益而奮起抗?fàn)幱兴煌氖?，中國婦女運(yùn)動(dòng)的首倡者與先行者往往是一些具有啟蒙思想的男性知識(shí)分子，這也先在地決定了具有中國特色的婦女解放運(yùn)動(dòng)男女協(xié)同作戰(zhàn)、反抗封建專制主義對女性與男性的共同桎梏的基本特征，這和西方激進(jìn)的女權(quán)運(yùn)動(dòng)中男女二元對立的普遍狀態(tài)構(gòu)成明顯的差異。

在從19世紀(jì)60年代初到19世紀(jì)末這段較長的歷史時(shí)期內(nèi)，以康有為、梁啟超、譚嗣同等為代表的晚清維新派知識(shí)分子，以西方自由民主觀念為參照，開始對中國婦女的地位與人權(quán)問題進(jìn)行思考，他們的思想成果奠定了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)。比如，康有為在《實(shí)理公法全書》中，便以“人類平等是幾何公理”為立論的基礎(chǔ)，站在人道主義的立場上，提出了“男女各有自主之權(quán)”的主張；在西風(fēng)東漸、女子教育逐漸被提上議事日程的背景下，梁啟超寫下《倡設(shè)女學(xué)堂啟》一文，將兩性的平等與合作看成是富國強(qiáng)民的先決條件，認(rèn)為美國“勝”、日本“強(qiáng)”的關(guān)鍵正在于“男女平權(quán)之論，大倡于美，而漸行于日本”之故；譚嗣同則在著名的《仁學(xué)》一書中認(rèn)為“男女同為天地之菁英，同有無量之盛德大業(yè)”，故而理應(yīng)“平等相均”。^【1】

在此過程中，西方來華傳教士所進(jìn)行的一系列對婦女教育啟蒙的努力，亦可說打開了介紹西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的最早的窗戶。他們的工作和中國啟蒙思想家們的主張相互呼應(yīng)與補(bǔ)充，有力地推進(jìn)了中國婦女解放運(yùn)動(dòng)的進(jìn)程。根據(jù)史料，1844年，英國女性愛爾德賽夫人（Miss Aldersay）在浙江寧波創(chuàng)辦了中國第一所教會(huì)女子學(xué)校。“據(jù)統(tǒng)計(jì)，到1877年，基督教新教在華所設(shè)女日校有82所，寄宿女校39所，共招收女學(xué)生2101人；天主教教會(huì)創(chuàng)辦的女子學(xué)校數(shù)量更多?！?sup >【2】女學(xué)的開設(shè)，開創(chuàng)了中國女性接受正規(guī)學(xué)校教育的先河，亦為維新派知識(shí)分子尋求中國女性自由解放之路提供了有益的啟示。

中日甲午戰(zhàn)爭之后，作為維新運(yùn)動(dòng)的有機(jī)組成部分，具有中國特色的婦女運(yùn)動(dòng)開始興起，針對以纏足為代表的對女性身體進(jìn)行扭曲與戕害的一系列行為的不纏足運(yùn)動(dòng)和本土女學(xué)的興辦，旨在使中國婦女獲得身體與心靈的雙重解放。1898年，中國人自行創(chuàng)辦的第一所女子學(xué)校經(jīng)正女學(xué)在上海開學(xué)，成為中國近代婦女教育史上具有重要意義的事件之一。1902年，蔡元培等亦在上海創(chuàng)辦愛國女學(xué)?！?907年，清政府頒布了中國第一個(gè)女學(xué)章程，女子教育初步獲得合法地位，官辦女子小學(xué)和師范學(xué)堂推廣到各省。1905年，在華基督教諸差會(huì)聯(lián)合創(chuàng)辦了華北女子協(xié)和大學(xué)，為中國高等女子教育之始?！?sup >【3】

本土的婦女運(yùn)動(dòng)甫一開始，便呈現(xiàn)出兩個(gè)基本的特點(diǎn)：一是參與者中極少有女性，更遑論由女性自覺發(fā)起。即便運(yùn)動(dòng)中有少數(shù)知識(shí)女性，但她們要么是維新派知識(shí)分子的配偶、女兒，要么便是其他女眷，因耳濡目染了親人的先進(jìn)思想而萌生了初步的女性覺醒意識(shí)。由于長期的封建倫理觀念的壓制，中國女性并未獲得普遍的覺醒，運(yùn)動(dòng)的倡議者往往是男性，運(yùn)動(dòng)因而也呈現(xiàn)出自上而下的啟蒙特征，這就使婦女缺乏追求自身性別群體獨(dú)立解放的自覺意識(shí)，相反具有依賴性。但同時(shí)，這也使中國婦女解放運(yùn)動(dòng)先天地不具備與男性之間劍拔弩張的對立緊張意味，而往往呈現(xiàn)出溫和友好的協(xié)作特征。這一特點(diǎn)一直延續(xù)到五四時(shí)期，甚至抗戰(zhàn)與解放戰(zhàn)爭時(shí)期也是如此。二是由于中國婦女運(yùn)動(dòng)本身即是民族危亡的特定歷史背景下作為救亡圖存的維新變法的一部分，因此它自始即與民族危亡與國家命運(yùn)緊密相連，在以后的漫長歲月中也始終保持了這一特征。

這兩個(gè)特點(diǎn)使中國的婦女運(yùn)動(dòng)不像在西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)中那樣，女性將男性視為自己的頭號(hào)敵人，但也易于使解決婦女問題成為政黨與利益集團(tuán)實(shí)現(xiàn)其更為宏大的政治目標(biāo)的策略，而一旦這一宏大歷史使命被完成，婦女問題本身也就被擱置、被淡漠，甚至被盲目樂觀地認(rèn)定為不存在了。所以中國的婦女問題其實(shí)長期以來并沒有得到應(yīng)有的重視，亦從未從具有總體意義的社會(huì)思潮或政治運(yùn)動(dòng)中獨(dú)立出來過。孟悅、戴錦華在《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》中這樣比較了中西方婦女解放運(yùn)動(dòng)的背景與特征：“西方當(dāng)代女性主義是當(dāng)高度發(fā)達(dá)的資本主義文明日趨超越以生理差異為基礎(chǔ)的社會(huì)分工，日益否定了人們觀念中的智能差異之后，在自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都具備相當(dāng)條件的基礎(chǔ)上蔚然成風(fēng)的。而中國內(nèi)地的男女平等甚至出現(xiàn)在社會(huì)步入工業(yè)文明之前，這確實(shí)是中國婦女的驕傲，或者不如說是中國婦女的幸運(yùn)?！欢袊鴭D女解放從一開始就不是一種自發(fā)的以性別覺醒為前提的運(yùn)動(dòng)……并沒有出現(xiàn)任何意義上的社會(huì)性的婦女解放‘運(yùn)動(dòng)’?！?sup >【4】盡管兩位作者在此作了否定存在本土性的婦女解放運(yùn)動(dòng)的激進(jìn)之語，盡管在中國究竟是否出現(xiàn)了婦女解放運(yùn)動(dòng)在學(xué)術(shù)界尚有見仁見智的爭論，但此處對中國婦女解放特點(diǎn)的分析卻是準(zhǔn)確的。

隨著受教育程度的提高和民主意識(shí)的增強(qiáng)，進(jìn)入20世紀(jì)之后，中國婦女的主體性也逐漸增強(qiáng)。她們紛紛自己興辦團(tuán)體、創(chuàng)辦報(bào)刊、出版圖書。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，1901—1911年間涌現(xiàn)出的婦女團(tuán)體達(dá)四十多個(gè)，婦女報(bào)刊有三十余份。^【5】這其間最有影響的婦女報(bào)刊有陳擷芬1899年在上海創(chuàng)辦的《女報(bào)》、1902年在上海創(chuàng)辦的《女學(xué)報(bào)》，丁初我1904年在上海創(chuàng)辦的《女子世界》，秋瑾1907年在上海創(chuàng)辦的《中國女報(bào)》等等。在圖書出版領(lǐng)域，1903年在上海大同書局出版的《女界鐘》，可謂學(xué)界公認(rèn)的中國本土第一部專門研究婦女問題、倡導(dǎo)女權(quán)的著作。作者金天翮響亮地提出了婦女應(yīng)享有“入學(xué)、交友、營業(yè)、掌握財(cái)產(chǎn)、出入自由、婚姻自由之權(quán)利”的主張，被譽(yù)為“婦女界的盧梭”。該時(shí)期最著名的婦女運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖是秋瑾，她提出了在當(dāng)時(shí)最為完備的婦女解放主張，如男女平等、婚姻自由和經(jīng)濟(jì)自主、反對纏足、提倡女學(xué)、婦女參政等等。女權(quán)作為“天賦人權(quán)”啟蒙思想的組成部分也在秋瑾著名的《勉女權(quán)歌》中表現(xiàn)了出來：“吾輩愛自由，勉勵(lì)自由一杯酒。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？”^【6】

辛亥革命期間，女性同男性一樣，持槍戰(zhàn)斗在政治斗爭與軍事斗爭的前線，參政議政意識(shí)進(jìn)一步滋長。1912年，由于中華民國臨時(shí)政府頒布的《臨時(shí)約法》中沒有對婦女權(quán)利做出相應(yīng)規(guī)定，女子參政同志會(huì)和其他幾個(gè)婦女團(tuán)體便聯(lián)合成立了女子參政同盟會(huì)，上書臨時(shí)大總統(tǒng)孫中山，提出了修改《臨時(shí)約法》的主張。在請?jiān)甘艽旌?，她們又通電全國，表示不承認(rèn)《臨時(shí)約法》，并提出了“實(shí)行男女平等權(quán)利、普及女子教育、實(shí)行一夫一妻制、提倡婚姻自由”等九條政綱，形成了具有一定規(guī)模和影響力的婦女運(yùn)動(dòng)。

到了波瀾壯闊的反帝反封建的五四新文化運(yùn)動(dòng)中，長期居于弱勢地位的婦女更是成為人們關(guān)注的中心。婦女解放成為實(shí)現(xiàn)民主與人權(quán)的基本前提與重要標(biāo)志。陳獨(dú)秀、李大釗、魯迅、胡適等新文化運(yùn)動(dòng)的主將紛紛發(fā)表文章或文學(xué)作品，用民主的思想和科學(xué)的精神對婦女貞操問題、男女社交公開問題、婚姻家庭問題、女子教育問題等進(jìn)行了深入的剖析。當(dāng)時(shí)廣有影響的論文有陳獨(dú)秀的《敬告青年》、《孔子之道和現(xiàn)代生活》，胡適的《祝賀女青年會(huì)》、《貞操問題》、《論女子為強(qiáng)暴所污》，李大釗的《婦女解放與Democracy》、《戰(zhàn)后婦人問題》、《現(xiàn)代的女權(quán)運(yùn)動(dòng)》，魯迅的《我之節(jié)烈觀》、《我們現(xiàn)在怎樣做父親》、《娜拉走后怎樣？》等。思考與探索女性出路的文學(xué)作品則有魯迅的短篇小說《祝?！贰ⅰ秱拧?、《明天》，以及胡適的劇本《終身大事》等等。長于塑造新文化運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)的各類新女性形象的小說家茅盾也從20世紀(jì)20年代起，及時(shí)將有關(guān)西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)的信息傳遞到了中國。隨著挪威劇作家易卜生的社會(huì)問題名劇《玩偶之家》引入中國，中國文學(xué)藝術(shù)界對婦女解放問題的強(qiáng)烈共鳴集中體現(xiàn)在對《玩偶之家》的介紹、討論與熱演上。“‘五四’主要新文化刊物——如《新青年》、《新潮》、《每周評(píng)論》、《少年中國》等常常組織家庭問題、社會(huì)問題、婦女問題的熱烈討論，其始作俑者往往頗受易卜生的影響?！?sup >【7】五四時(shí)期甚至還出現(xiàn)了一種特殊的、專門塑造娜拉式女性主人公的戲劇“娜拉劇”?！?919年，胡適的《終身大事》拉開了‘娜拉劇’的序幕?！撕?，‘五四’時(shí)期重要?jiǎng)∽髡叨钾暙I(xiàn)過自己的娜拉。如熊佛西的《新人的生活》、侯曜的《棄婦》、郭沫若的《卓文君》、歐陽予倩的《潑婦》、余上沅的《兵變》、白薇的《打出幽靈塔》等?！?sup >【8】那位勇敢地沖出玩偶之家、掙脫被玩弄的依附地位的西方女性娜拉，喚起了許多中國女性把握自己的命運(yùn)的美好希望。然而，值得注意的是，在急于借重外來之利器以抗拒封建桎梏的國人心目中，娜拉的出走似乎更多地被解讀出追求個(gè)性解放的社會(huì)人的意義，而不是抗拒夫權(quán)與父權(quán)桎梏的女性個(gè)體的意義。也就是說，娜拉所代表的與其說是一個(gè)沖出西方核心家庭與夫權(quán)制度的“女人”，還不如說是一個(gè)從中國傳統(tǒng)封建大家庭和家長制中被解放出來的“人”。由于中國讀者與觀眾反抗封建專制的歷史處境和追求個(gè)性自由的現(xiàn)實(shí)心理預(yù)期，他們對易卜生作品的接受便很微妙地從原著所強(qiáng)調(diào)的性別重心轉(zhuǎn)移至社會(huì)問題之上了。從接受美學(xué)的意義上而言，中國讀者與觀眾的這種選擇與失落，是與中國的歷史文化背景、現(xiàn)實(shí)政治需要以及婦女解放運(yùn)動(dòng)的基本特征緊密相連的。

五四時(shí)期婦女解放與社會(huì)解放的使命緊緊相連的觀念和特點(diǎn)，在陳獨(dú)秀和李大釗的身上表現(xiàn)得十分明顯。陳獨(dú)秀指出：“男女要全部努力于社會(huì)主義”。李大釗也說：“我認(rèn)為婦女問題徹底解決的方法，一方面要合婦人全體的力量，去打破男子專斷的社會(huì)制度；一方面還要合全世界無產(chǎn)階級(jí)婦人的力量，去打破有產(chǎn)階級(jí)（包括男女）專斷的社會(huì)制度?！?sup >【9】陳獨(dú)秀和李大釗都是當(dāng)時(shí)最有影響的知識(shí)分子，后又都成為中國共產(chǎn)黨的早期創(chuàng)始人。他們的觀點(diǎn)，直接影響了后來執(zhí)政的中國共產(chǎn)黨對于婦女運(yùn)動(dòng)的指導(dǎo)思想以及有關(guān)婦女的方針政策的基本走向。

1949年以后，隨著中華人民共和國的成立，在保障男女平等、男女同工同酬等基本國策的指導(dǎo)下，一系列的行政指令與法律條文紛紛出臺(tái)，它們分別從政策與法律的層面確認(rèn)了中國婦女應(yīng)當(dāng)享受的勞動(dòng)、接受教育、就業(yè)、婚姻自主等基本人權(quán)?！吨袊嗣裾螀f(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第6條規(guī)定：“中華人民共和國廢除束縛婦女的封建制度。婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化教育的、社會(huì)的生活各方面，均有與男子平等的權(quán)利?！?953年的《選舉法》規(guī)定了婦女有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。1954年的《中華人民共和國憲法》以根本大法的形式規(guī)定：“婦女在政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的、社會(huì)的和家庭的生活等方面享有同男子平等的權(quán)利?！彪S后，國家還陸續(xù)制定頒布了與婦女地位相關(guān)的《婚姻法》、《選舉法》、《繼承法》、《民法》、《刑法》等十余部基本法和40種行政法規(guī)與條例，以及八十多種地方性法規(guī)。1992年，又頒布實(shí)施了《中華人民共和國婦女權(quán)益保障法》，為實(shí)現(xiàn)男女權(quán)利平等、保護(hù)婦女特殊利益、禁止歧視和殘害婦女提供了法律保證。此外，中國政府還頒布了一些與婦女利益有關(guān)的法令，如《關(guān)于嚴(yán)懲拐賣、綁架婦女兒童犯罪分子的決定》等等。因此，以國家立法的形式確立和保障婦女的地位和權(quán)利，構(gòu)成新中國以來中國婦女解放運(yùn)動(dòng)最顯著的特點(diǎn)。較之世界上不少國家和地區(qū)，中國婦女在受教育的普遍程度和受教育層次上、在愛情與婚姻自主權(quán)的獲得與使用上、在參政議政的參與程度上、在社會(huì)勞動(dòng)權(quán)利保障等方面，都是遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在前列的。

然而，人們又發(fā)現(xiàn)，法律上的保障并未能消除婦女在家庭內(nèi)外被排斥、遭歧視的境遇；婦女參加了社會(huì)工作，獲得了部分程度上甚至全部意義上的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，然而并沒有能夠獲得自身的充分解放。部分婦女甚至不堪沉重的家庭和職業(yè)雙重壓力，而自動(dòng)放棄了種種權(quán)利返回了家庭，退出了數(shù)代婦女為之努力奮斗和爭取的公共生活空間；不少優(yōu)秀的女性走上了各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)崗位，在各專門領(lǐng)域發(fā)揮了重要貢獻(xiàn)，然而她們中依然以副職居多，在男性領(lǐng)導(dǎo)占據(jù)絕對優(yōu)勢的境地下往往只起到點(diǎn)綴作用。同時(shí)，女性在黨政各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部崗位上的規(guī)定比例并不意味著男女平等，這種額外的保護(hù)性或指令性措施相反卻意味著對弱者的政策傾斜；大躍進(jìn)中、“文革”期間，中國女性曾以壓抑自我的性征為代價(jià)向男性的標(biāo)準(zhǔn)靠攏，卻又難逃其為妻、為母的宿命，難以回避女性成長發(fā)育過程中的生命周期。隨著改革開放以后商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，種種以買賣婦女為特征的社會(huì)丑惡行為蔓延與猖獗，離婚率也日漸增長，女性的權(quán)益受到越來越大的侵害。權(quán)色交易、財(cái)色交易十分頻繁，女性愈來愈淪落為色情消費(fèi)的對象。隨著高等教育的普及，高校中女大學(xué)生、女研究生人數(shù)日增。但她們高超的知識(shí)水準(zhǔn)和出色的業(yè)務(wù)表現(xiàn)往往不能為她們在求職中增添砝碼，相反，事業(yè)上的追求反倒使自己在愛情、婚姻幸福的追求中危機(jī)重重，以至不少女學(xué)生發(fā)出了“干得好不如嫁得好”的感嘆……

總之，在有關(guān)婦女發(fā)展的問題上，原來人們曾經(jīng)樂觀地以為，只要實(shí)現(xiàn)了階級(jí)解放和民族解放，女性問題就會(huì)迎刃而解。然而，歷史與現(xiàn)實(shí)卻告訴我們，婦女問題只是被暫時(shí)遮蔽了而已，它遠(yuǎn)沒有得到解決，在新的社會(huì)階段甚至發(fā)展到了更加嚴(yán)重的程度。由此看來，較之表層的政令法規(guī)，潛藏的文化價(jià)值觀的力量更為強(qiáng)大、影響更為深遠(yuǎn)、矯正也更為不易。

綜上所述，和西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)相比，中國的婦女解放運(yùn)動(dòng)大體具有下列一些基本特征：

首先，西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)最顯著的特征是其倡導(dǎo)者、組織者、領(lǐng)導(dǎo)者與參與者絕大部分是女性，顯示出女性個(gè)體與群體反抗以父權(quán)制為基礎(chǔ)的歷史文化傳統(tǒng)的獨(dú)立意識(shí)與決絕姿態(tài)；而中國婦女運(yùn)動(dòng)自一開始即與政治斗爭、階級(jí)解放與民族解放的目標(biāo)融為一體。先進(jìn)的男性知識(shí)分子的倡導(dǎo)、執(zhí)政黨的行政指令與立法，使中國婦女的政治與法律地位超前于普遍的社會(huì)文化心理所能接受與認(rèn)可的程度，政治上、表面上的平等與文化上、內(nèi)在的不平等形成的奇特反差便是這樣造成的。中國婦女被他者決定命運(yùn)的被動(dòng)狀態(tài)依然未能獲得改觀，她們?nèi)狈Κ?dú)立的女性文化傳統(tǒng)，性別身份意識(shí)淡漠，群體奮斗精神薄弱，總將解放自身的愿望寄托于社會(huì)及男性的恩賜，將剛剛擺脫的經(jīng)濟(jì)上的人身依附轉(zhuǎn)換為政治和文化上的依賴性。而長期以來的封建傳統(tǒng)與習(xí)俗造就與強(qiáng)化的父權(quán)制文化背景，又決定了新文化的先知先覺者們所倡導(dǎo)的婦女解放其實(shí)是不徹底的，具有居高臨下地啟蒙、恩賜的意味。

新中國成立以來的婦女政策更是加劇了婦女意識(shí)的扭曲。由于將向男性標(biāo)準(zhǔn)看齊理解為男女平等，女性往往自慚形穢，不得不以壓抑自身的女性特征來迎合主流的價(jià)值尺度；進(jìn)入新時(shí)期之后，在商品經(jīng)濟(jì)的漩渦之中，在物質(zhì)主義的誘惑之下，將女性對象化、色情化的封建主義意識(shí)再度泛濫，婦女在職業(yè)化、社會(huì)化的艱辛和傳統(tǒng)文化的期許造成的尖銳沖突中陷入了前所未有的尷尬境地。

其次，以女性為主體的西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)，其興起與深入往往是從女性現(xiàn)實(shí)的境遇出發(fā)，從參與者要求個(gè)人解放的愿望出發(fā)的，因此，改變女性在婚姻家庭中的地位這一關(guān)系女性切身利益的問題，就必然會(huì)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容，而婚姻與家庭問題的反思與變革，也往往會(huì)成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)中最直接、最廣泛、最明顯、最敏感的變革。所以20世紀(jì)60年代之后，出現(xiàn)了“個(gè)人的就是政治的”口號(hào)，女權(quán)思想從公共領(lǐng)域向私人生活更加隱秘的領(lǐng)域深化，政治關(guān)系被拓寬和理解為壓迫者與被壓迫者之間的權(quán)力運(yùn)作關(guān)系，無論是種族關(guān)系，還是性別關(guān)系，本質(zhì)上都可以被理解為一種政治關(guān)系。凱特·米利特正是據(jù)此提出了“性政治”這一迅速成為西方女性主義學(xué)說中重要的邏輯前提與理論概念的術(shù)語的。作為西方女權(quán)運(yùn)動(dòng)在文學(xué)領(lǐng)域之內(nèi)的回聲，自19世紀(jì)以來的歐美女性文學(xué)集中表現(xiàn)了知識(shí)女性對婚姻困境與兩性關(guān)系的痛切反思，所以才有如凱特·肖班《覺醒》、夏洛特·帕爾金斯·吉爾曼《黃色的糊墻紙》、佐拉·尼爾·赫斯頓《他們眼望上蒼》、弗吉尼亞·伍爾夫《到燈塔去》、多麗絲·萊辛《金色筆記》、艾麗絲·沃克《紫色》、托妮·莫里森《蘇拉》等為代表的反映婦女婚姻與家庭命運(yùn)的小說名作問世。

在中國，婦女運(yùn)動(dòng)本身即是革命的組成部分這一長期以來的事實(shí)與傳統(tǒng)，決定了其有濃厚的政治色彩。它更重視提高女性的政治地位與經(jīng)濟(jì)地位，而將提高生活地位與變革婚姻家庭推向次要位置。所以，我們看到，從20世紀(jì)30年代以來，革命加愛情的個(gè)人感情模式、為了革命可以放棄愛情的主題在當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品中比比皆是。女作家宗璞的小說《紅豆》即便表現(xiàn)了女主人公寧愿割舍愛情而選擇了正確的政治立場的抉擇，還是由于不自覺地表現(xiàn)了人物對感情的依戀而遭到了批判。“文革”結(jié)束后編入《重放的鮮花》中的大量優(yōu)秀的、反映健康人性的作品在“文革”中遭受批判或查禁的厄運(yùn)，典型地反映了這一問題。“十七年文學(xué)”中的愛情、婚姻在文學(xué)表現(xiàn)中成為邊緣的，甚至地下的，是資產(chǎn)階級(jí)情調(diào)的表現(xiàn)形式。直到新時(shí)期以來，張潔的小說《愛，是不能忘記的》問世，才標(biāo)志著長期禁錮之后，中國人第一次理直氣壯地喊出了愛情在女性心靈中的深刻位置。

上述兩個(gè)基本特征，對于西方女性主義詩學(xué)進(jìn)入中國的時(shí)間和處境、引介的形貌、發(fā)展走向等等都產(chǎn)生了重要的影響，成為中國女性主義詩學(xué)展開的基本背景。

第二節(jié)　本土與異域性別研究資源的對接

進(jìn)入改革開放的新時(shí)期之后，中國人的精神世界獲得了前所未有的拓展。五四時(shí)代的人道主義傳統(tǒng)獲得接續(xù)，并在新時(shí)期的特定背景下發(fā)揚(yáng)光大。尊重人性、呼喚人權(quán)，將個(gè)人從宏大的一體化政治話語束縛中解放出來的思想啟蒙運(yùn)動(dòng)在中國學(xué)術(shù)文化界深入展開。

對人的存在和價(jià)值的探索激發(fā)了以女作家、女學(xué)者等為主體的女性知識(shí)階層對自身性別個(gè)體與群體處境的自省，由中國婦女解放運(yùn)動(dòng)所引發(fā)的對女性歷史命運(yùn)與現(xiàn)實(shí)處境的認(rèn)識(shí)，也迫切需要女性擁有自己的理論進(jìn)行解釋與指導(dǎo)。于是，“有性別的人”作為一個(gè)范疇從抽象而普遍化的“人”的范疇中逐漸分離出來，獲得了被獨(dú)立考量的可能性，性別亦開始成為一種觀照世界、人生、文化與傳統(tǒng)的新的維度。

現(xiàn)實(shí)的需要催生了本土女性研究的萌芽與發(fā)展。自20世紀(jì)80年代以來，中國的女性學(xué)研究、婦女史研究嶄露頭角。始作恿者，當(dāng)推位于中原地區(qū)的河南大學(xué)。該校歷史系榮鐵生教授率先于1983年開設(shè)了中國近代婦女史選修課程，四年后又首次招收了婦女運(yùn)動(dòng)史方向的研究生。1986年，該系還開設(shè)了“中國婦運(yùn)史短訓(xùn)班”，吸引了全國一大批婦女工作者與研究者參加。高等學(xué)校的加盟，為新時(shí)期中國婦女研究的理論化、學(xué)術(shù)化與擺脫官方意識(shí)形態(tài)控制的獨(dú)立性品格，提供了有利的條件。

1985年春天，李小江在河南省未來研究會(huì)名下掛起了“婦女學(xué)會(huì)”的牌子。同年，中國第一個(gè)民間婦女研究團(tuán)體在鄭州召開了第一次“婦女研究座談會(huì)”。與會(huì)者來自八省市的高校和科研單位，出自政治、法律、史學(xué)、文學(xué)、社會(huì)學(xué)、教育學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、醫(yī)學(xué)、性學(xué)和數(shù)學(xué)等各個(gè)不同的專業(yè)，以年輕的女性學(xué)者為主體。1987年5月，“鄭州大學(xué)婦女學(xué)研究中心”成立，該中心與河南《婦女生活》雜志聯(lián)合，在鄭州召開了中國首屆“婦女學(xué)學(xué)科建設(shè)座談會(huì)”。^【10】

借此東風(fēng)，李小江主編的一套“婦女研究叢書”自1988年起在河南人民出版社出版，其中包括李小江的《夏娃的探索——婦女研究論稿》、鄭慧生的《上古華夏婦女與婚姻》、杜芳琴的《女性觀念的衍變》等等多部著作。該叢書中最具學(xué)術(shù)沖擊力與震撼力、影響最為深廣的當(dāng)屬女學(xué)者孟悅與戴錦華合著的《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》，該書深刻啟發(fā)了中國學(xué)者關(guān)于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)觀念與現(xiàn)象、作家與作品的重新反思，為中國現(xiàn)代女性文學(xué)寫作提供了新的分期方法，以全新的眼光評(píng)述了一批有代表性的女性作家，促進(jìn)了隨后一大批具有女性意識(shí)與視角的文學(xué)批評(píng)著作的出現(xiàn)。早期的相關(guān)研究論文，則有1988年第1期的《河南大學(xué)學(xué)報(bào)》集中刊載的評(píng)析康有為、梁啟超、譚嗣同婦女解放思想的三篇論文。舒蕪發(fā)表于《中國社會(huì)科學(xué)》1988年第6期的《女性的發(fā)現(xiàn)——知堂婦女論略述》，是對周作人婦女思想進(jìn)行發(fā)掘、整理的基本成果。1990年，鄭州大學(xué)婦女學(xué)研究中心主辦了“中國婦女社會(huì)參與與發(fā)展”學(xué)術(shù)討論會(huì)。同年，河南人民出版社出版了河南大學(xué)兩位學(xué)者呂美頤、鄭永福合著的《中國婦女運(yùn)動(dòng)：1840—1921》一書。也就在這一年，北京大學(xué)成立了“中外婦女問題研究中心”，中心開設(shè)了“中國古代婦女史”和“中外婦女歷史與文化”等選修課程。在婦女史研究熱潮的驅(qū)動(dòng)下，1990年，全國婦聯(lián)婦女研究所正式成立。十?dāng)?shù)年來，這一研究所一直在中國婦女史研究、婦女學(xué)理論探索和中外女性主義比較研究等方面發(fā)揮了重要作用，其機(jī)關(guān)刊物《婦女研究論叢》也成為團(tuán)結(jié)國內(nèi)諸多女性學(xué)者、展示其學(xué)術(shù)風(fēng)采的基本陣地之一。

綜觀20世紀(jì)80年代以來中國本土的女性研究，我們發(fā)現(xiàn)，其特點(diǎn)主要是對婦女運(yùn)動(dòng)先驅(qū)人物（尤其是男性）的思想的個(gè)別研究，主要范圍則集中在社會(huì)學(xué)意義上的對婦女史的梳理，文學(xué)領(lǐng)域的研究成果相對比較少。然而，本土婦女研究經(jīng)驗(yàn)的積累，婦女史的挖掘與梳理，女性視角的由隱到顯、由自發(fā)到自覺，卻為西方女性主義思潮乃至文學(xué)批評(píng)觀念的傳播與影響，提供了較為充分的文化心理背景。

隨著國門的打開，中外文化與文學(xué)交流日益頻繁。西方從古典的到現(xiàn)代的乃至后現(xiàn)代的思想文化成果紛紛被引入中國，在長期被“左”傾、僵化的意識(shí)形態(tài)禁錮的國人面前，展現(xiàn)了一個(gè)異彩紛呈的新世界。在文學(xué)批評(píng)與理論領(lǐng)域，社會(huì)—?dú)v史學(xué)批評(píng)一統(tǒng)天下的局面被打破。本來，社會(huì)一歷史學(xué)批評(píng)在見證、挖掘文學(xué)作品的歷史文化內(nèi)涵與人性價(jià)值等方面具有無可企及的優(yōu)勢，然而，由于中國的社會(huì)一歷史學(xué)批評(píng)在建國后作為一種無法容忍異端的“權(quán)力話語”已經(jīng)陷入了被高度政治化的困境，失去了文學(xué)批評(píng)獨(dú)立的品格和對審美的重視而滑向了引人反感的庸俗社會(huì)學(xué)，因此，一旦寬松的文化環(huán)境開始出現(xiàn)，批評(píng)家與理論家們便急切地轉(zhuǎn)向了那些追求張揚(yáng)文學(xué)自身的主體性、擺脫對政治的依附的話語。因此，批評(píng)家與理論家們擺脫附庸于政治、附庸于作家和作品的依賴性，確立批評(píng)的主體地位和獨(dú)立品格的愿望，首先構(gòu)成了中國文學(xué)批評(píng)界內(nèi)部自我革命的訴求。其次，新時(shí)期以來文學(xué)創(chuàng)作中出現(xiàn)的多元景象，也迫使批評(píng)家們?nèi)ヌ剿餍碌呐u(píng)形式，以便擁有一個(gè)新的知識(shí)結(jié)構(gòu)來面對和理解新的語境下出現(xiàn)的新的文學(xué)。因此，當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義的不斷深化與拓展、現(xiàn)代主義文學(xué)的興起等等，均從外部向文學(xué)批評(píng)提出了新的闡釋訴求，尤其是新時(shí)期以來女性文學(xué)寫作的崛起與繁榮，更是呼喚著一種新的闡釋理論的出現(xiàn)。第三，由西方文論的大量譯介引發(fā)的中國知識(shí)界“別求新聲于異邦”的借鑒熱潮，也帶動(dòng)了女性主義文化與文學(xué)研究思潮在中國的滲透。

20世紀(jì)80年代以來，中國知識(shí)界、文化界對西方哲學(xué)、心理學(xué)、文藝?yán)碚摗⒚缹W(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域著作的翻譯熱情居高不退。僅就文論與美學(xué)方面的著作而言，就有中國社會(huì)科學(xué)出版社于1980年起開始出版的“美學(xué)譯文叢書”、人民文學(xué)出版社于1984年開始出版的“外國文藝?yán)碚搮矔薄⒈本┥睢ぷx書·新知三聯(lián)書店于1984年開始出版的“現(xiàn)代外國文藝?yán)碚撟g叢”、上海文藝出版社自1985年開始出版的“外國文學(xué)研究資料叢刊”、遼寧人民出版社自1986年開始出版的“當(dāng)代西方美學(xué)名著譯文叢書”、工人出版社于1988年開始出版的“藝術(shù)哲學(xué)叢書”等。這些叢書的面世，對中國文學(xué)理論批評(píng)和美學(xué)、藝術(shù)哲學(xué)等領(lǐng)域造成的觀念與方法上的沖擊是巨大的。尤其是1985年，更是被學(xué)術(shù)界戲稱為中國有關(guān)文藝學(xué)研究的“新方法年”，僅全國性的有關(guān)“新方法”的學(xué)術(shù)討論會(huì)就相繼在北京、廈門、揚(yáng)州、武漢舉行過四次。1985年，江西人民出版社也開始推出四卷本的“文藝研究新方法論叢書”，其中有一本的標(biāo)題即為《外國現(xiàn)代文藝批評(píng)方法論》。

上述種種譯介，改變了文學(xué)批評(píng)方法單一化的局面，為文學(xué)研究領(lǐng)域的百花齊放奠定了基礎(chǔ)；批評(píng)家逐漸強(qiáng)化了批評(píng)的主體意識(shí)和獨(dú)立品格，促進(jìn)了文學(xué)研究的學(xué)術(shù)化和規(guī)范化。陳厚誠在《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國》中論及當(dāng)代文論的文化學(xué)轉(zhuǎn)向時(shí)這樣寫道：“這一轉(zhuǎn)向發(fā)生于70年代末80年代初，那時(shí)側(cè)重于語言形式的文學(xué)批評(píng)已開始越過它的全盛期，人們逐漸感到了完全截?cái)辔膶W(xué)與社會(huì)、歷史、文化的聯(lián)系的弊病，于是文學(xué)研究又‘經(jīng)歷了一個(gè)突然的，幾乎是全面的轉(zhuǎn)向，拋棄了以語言本身為對象的理論研究，而轉(zhuǎn)向歷史、文化、社會(huì)、政治、機(jī)構(gòu)、階級(jí)和性別條件、社會(huì)語境、物質(zhì)基礎(chǔ)’（希利斯·米勒語，轉(zhuǎn)引自蒙特魯斯《論新歷史主義批評(píng)》，韓加明譯，載《漓江》1997年，第1期）。體現(xiàn)這一轉(zhuǎn)向的有新歷史主義批評(píng)（被稱為‘文化詩學(xué)’）、后殖民主義批評(píng)（研究‘文化殖民’現(xiàn)象）、當(dāng)代女性主義批評(píng)（涉及‘性別文化’）以及最近幾年新崛起的‘文化研究’等?！?sup >【11】

這里還需要作一點(diǎn)特別強(qiáng)調(diào)的是，中國新時(shí)期以來對接受美學(xué)、讀者反應(yīng)批評(píng)的歡迎與應(yīng)用對于知識(shí)界理解女性主義詩學(xué)所起的積極鋪墊作用。接受美學(xué)和讀者反應(yīng)批評(píng)對閱讀主體主觀能動(dòng)性的發(fā)揮和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的強(qiáng)調(diào)，推進(jìn)了中國知識(shí)界對女性主義詩學(xué)從女性個(gè)體性別經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，對文化與文學(xué)文本進(jìn)行抗拒性閱讀的主張的理解與認(rèn)同。雖然中國文學(xué)研究界對西方女性主義文化思潮的接納較之其他諸多思潮和流派而言是相對滯后的，尤其在20世紀(jì)80年代更是如此，這一點(diǎn)本書在下一章還將專門予以分析，但本土性別研究資源還是在20世紀(jì)80年代中后期與西方女性主義詩學(xué)理論之間實(shí)現(xiàn)了初步的碰撞、融合、互補(bǔ)與對接，西方女性主義詩學(xué)在中國開始了一段不算漫長但卻步步深入的本土化旅程，終至生根開花，融入了當(dāng)代中國文化與文學(xué)建構(gòu)的總體格局之中。

注釋

【1】　閔家胤：《陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系和社會(huì)模式》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第345頁。

【2】　《中國近代教育大事記》，上海教育出版社，1982年，第37頁。

【3】　閔家胤：《陽剛與陰柔的變奏：兩性關(guān)系和社會(huì)模式》，第350頁。

【4】　孟悅、戴錦華：《浮出歷史地表：現(xiàn)代婦女文學(xué)研究》“緒論”，北京：中國人民大學(xué)出版社，2004年，第23—24頁。

【5】　呂美頤、鄭永福：《中國婦女運(yùn)動(dòng)：1840—1921》，鄭州：河南人民出版社，1990年，第170—173，188—190頁。

【6】　郭延禮選注：《秋瑾詩文選》，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第147頁。該歌原載于《中國女報(bào)》第2期，約作于1907年。

【7】　范伯群、朱棟霖主編：《中外文學(xué)比較史：1898—1949》上卷，南京：江蘇教育出版社，1993年，第244頁。

【8】　范伯群、朱棟霖主編：《中外文學(xué)比較史：1898—1949》上卷，第489頁。

【9】　《五四時(shí)期婦女問題廣告》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1981年，第20頁。

【10】　會(huì)議綜述見《社會(huì)學(xué)研究》，1987年，第5期。

【11】　陳厚誠、王寧主編：《西方當(dāng)代文學(xué)批評(píng)在中國》，天津：百花文藝出版社，2000年，第7—8頁。