《論中國傳統(tǒng)文化》序

中國文化書院自1984年成立以來，舉辦了4期有關文化問題的講習班，這類講習班還將繼續(xù)舉辦下去。為了使講習班所涉及的內(nèi)容讓更多的同志和朋友了解，現(xiàn)在我們把各期講習班的講演內(nèi)容整理成文字，分冊出版。

當前，國內(nèi)外許多人都在關注中國文化的發(fā)展問題，這一情況不是偶然的。它不僅有我國國內(nèi)的原因，而且也有國外的原因。

從我國社會主義建設的發(fā)展看，在縱橫兩個方面都可以看到研究中國文化的發(fā)展問題已經(jīng)成為這個大時代的迫切要求。

就縱的方面而言，也就是就中國的現(xiàn)狀而言，我國正處在實現(xiàn)四個現(xiàn)代化、進行全面的經(jīng)濟體制和政治體制改革的歷史階段。五四運動以來，現(xiàn)代化的口號提出了半個多世紀，而現(xiàn)代化的進程卻一次又一次被打斷，這是什么原因？看來也許有一個問題沒有得到正確解決。現(xiàn)代化不能只限于科學技術(shù)層面，更重要的是應該有文化深層的現(xiàn)代化相配合，其中包括價值觀念、思維方式以及對我國傳統(tǒng)文化的歷史反思等等?！艾F(xiàn)代化”是一個很復雜的問題，提出要實現(xiàn)“現(xiàn)代化”，就說明我們?nèi)蕴幵凇胺乾F(xiàn)代化”的歷史時期。那么首先有一個“現(xiàn)代化”與“傳統(tǒng)”的關系問題。其間就包含著深刻的價值觀念問題，這個問題不能不和傳統(tǒng)文化息息相關。所以在現(xiàn)代化問題上不能取捷徑，不能僅僅在自然科學方法等文化問題上作文章，而要在反思的基礎上對文化深層的內(nèi)容作深入的研究?；仡櫚俣嗄甑臍v史，我們可以看到在提出“中體西用”(“中學為體，西學為用”)以來，就存在著一個所謂“古今中外”之爭?！叭P西化”和“本位文化”的爭論從五四運動前后一直延續(xù)到三四十年代，問題沒有解決，后來竟擱置起來了。這里面是否有一個把“現(xiàn)代化”與“西方化”相混淆的問題?？磥?，“全盤西化”與“本位文化”都是不對的，都無益于中國的現(xiàn)代化。正是在這個歷史發(fā)展的縱線上，中國傳統(tǒng)文化的估價、中西文化的比較研究以及中國文化如何發(fā)展等問題，被人們提了出來。

就橫的方面來看，香港的回歸問題，使我國面臨一國兩制的現(xiàn)實。兩種截然不同的制度并存于一個國家，如何可能長久、穩(wěn)定地保持下去，這也就提出一個問題：如果能對此問題作出符合歷史發(fā)展的處理，需不需要有一個觀念形態(tài)上的基礎？如果對此問題作否定的回答，那么對此問題作出符合歷史發(fā)展的處理將如何得到保證？如果需要一個觀念形態(tài)上的基礎，那么看來只能到某種共同的文化層面中去尋找。這就涉及到民族文化的核心問題。要把握民族文化的核心問題，不僅要對當前文化問題作認真研究，同樣需要對傳統(tǒng)文化進行歷史的反思。

正因為在這縱橫交叉點上，對中國傳統(tǒng)文化的歷史反思、中西文化的比較研究以及中國文化的發(fā)展問題就具有了時代的意義。

如果把中國文化的發(fā)展問題放在當前世界文化發(fā)展的趨勢中來分析，將使我們更加了解其時代意義。就全世界范圍看，在文化發(fā)展問題上存在著兩種看起來相互矛盾的意識，一是“全球意識”，一是“尋根意識”或叫“民族意識”。

從前一方面看，由于全世界成了一個關系非常密切的整體，全世界要解決的重要問題很多是共同的。任何一個地區(qū)和國家發(fā)生的重大問題和世界其他地方都有密切關系。知識和信息的迅速傳遞，新的學說、新的思想、新的理論很快就會得到傳播。因此，對“文化”的發(fā)展沒有一個全球眼光是不行的。我們必須隨時了解各種新思想、新學說，思想文化的交流是不可避免的。而正因為這種交流，各種學說、思想、文化的互相影響也就會加強起來，所以就全世界范圍看，文化的發(fā)展有著一種“綜合”的趨勢。任何國家和民族的文化發(fā)展都不能不考慮整個世界所面臨的重大問題，都不能不去努力解決現(xiàn)實世界對人們提出的重大課題。但另一方面，“尋根意識”(“民族意識”)也越來越受到重視。我們知道，在第二次世界大戰(zhàn)以后，民族自覺和民族獨立已成為一種不可阻擋的發(fā)展趨勢。各個民族要求發(fā)展自己，就要求尋找自己的文化傳統(tǒng)，因而這種“尋根意識”也就發(fā)展起來。例如，馬來西亞為了強調(diào)它的民族的統(tǒng)一性，堅持以馬來語為國語，這種本來無書寫文字的口頭語便應運而生，不僅在馬來西亞，而且有成為東南亞一種重要的通行語言文字的趨勢；以色列為了建國，決定恢復只有在宗教儀式中才使用的希伯來文作為日常通行語言，他們經(jīng)過幾十年的努力，現(xiàn)在希伯來語不僅已成為耶路撒冷大街小巷中生活的工具，而且也逐漸成為美國紐約猶太人追尋文化根源的憑借。文學作品也表現(xiàn)出這樣的現(xiàn)象，各地區(qū)各民族的文學都在努力表現(xiàn)本民族的特色。繼1982年南美哥倫比亞小說家馬奎斯之后，今年非洲尼日利亞作家索因卡又獲得了“諾貝爾文學獎”。馬奎斯在獲得諾貝爾文學獎之后，曾就美洲地區(qū)的文化發(fā)展問題回答記者問時說：“我認為拉丁美洲在今天的世界上是唯一有主動創(chuàng)造力的地區(qū)。巴西的電影復興、哥倫比亞的戲劇運動，都受到全世界注意。同樣，拉丁美洲文學也是當代的最佳文學。當然，日本、德國、美國都有很好的作家，然而他們并不是我們這么重要的一股力量里的一部分?！狈侵拮骷宜饕蚩ǖ淖髌方o人們留下的印象之所以十分深刻，就在于他有獨特的風格，有濃厚的非洲氣息。一位西方評論家說：“沒有一個非洲作家比索因卡更為成功地讓世界上其他人用非洲的眼光來看人類?！边@說明帶有民族特色的文學作品才有強大的生命力。我想，這樣一種情況絕不是偶然的，看起來也不大可能是短暫的現(xiàn)象。這種“全球意識”，即從把世界作為一個整體方向來看文化的發(fā)展，和“尋根意識”，即要求發(fā)揮民族文化的特色，這兩個方面看起來似乎矛盾，但它實際上是一個問題的兩面。我們知道，如果沒有“全球意識”，就不可能站在全世界的高度來看文化的發(fā)展，就不可能反映這個時代的要求，就要游離于人類文化發(fā)展的軌道之外，這樣的文化不可能有生命力。但是，如果沒有“尋根意識”就不可能創(chuàng)造出有特色的文化來，沒有特色的文化對人類文化的貢獻總是有限的。所以我想，今日文化的發(fā)展，特別是像中國這樣一個有長久文化傳統(tǒng)的大國的文化的發(fā)展，一定要把這兩種意識很好地結(jié)合起來，發(fā)展我們的社會主義文化，創(chuàng)造現(xiàn)代化的中國新文化。

根據(jù)這樣一個看法，我們可以說，世界文化的發(fā)展，在破除了“歐洲中心論”之后，有著一個在“全球意識”下的多元化發(fā)展的傾向。在這種多元化文化發(fā)展的游離中，世界的總體文化才可能是豐富多彩的。為了論證“全球意識”下文化多元化的發(fā)展，在西方有幾個問題已為大家所關心：(1)人類文明的起源是多元的還是一元的？近年考古新發(fā)現(xiàn)越來越多的材料可以證明，人類文明的起源是多元的。(2)圍繞著德國哲學家雅斯貝爾斯(Karl Jaspers，1883—1969)“軸心時代”觀念的討論，說明在公元前五百年前后，在世界不同地區(qū)出現(xiàn)了許多大思想家，他們都對宇宙人生的根本問題作了反思，由于反思的路徑不同，所表現(xiàn)的精神文明的形式也大不相同。這些不同地區(qū)的文化都是獨立發(fā)展的，沒有互相影響，所以文化發(fā)展的多元化似乎從來如此。(3)由于對馬克斯·韋伯(Max Weber，1864—1920)《新教倫理與資本主義精神》的討論所引發(fā)出來關于現(xiàn)代化模式的多樣化與文化發(fā)展的多元化的討論。這些問題的討論，正是在破除了“歐洲中心論”之后，各個國家和民族在“全球意識”下要求發(fā)展自己文化的條件下提出來的。在這樣一個背景下，東方文化、中國傳統(tǒng)思想在西方有著一種越來越受到重視的趨勢。為什么中國文化越來越受到重視呢？據(jù)了解，除了中國是一個大國，它的文化的發(fā)展不能不受到重視外，還可能和下述情況有關：

(一)東亞工業(yè)的興起，技術(shù)和經(jīng)濟的發(fā)展速度有超過西方的趨勢。傳統(tǒng)的觀點認為，現(xiàn)代化只有西方一個模式，但隨著世界各國的經(jīng)濟發(fā)展，這種歐洲中心論已被逐步打破。東亞地區(qū)經(jīng)濟和技術(shù)的騰飛出現(xiàn)了不同于西歐美國和東歐蘇聯(lián)的第三種現(xiàn)代模式。一些學者認為，是否有一種東方企業(yè)精神在支配著東亞一些地區(qū)的工業(yè)、經(jīng)濟的發(fā)展。他們說，東亞地區(qū)這種現(xiàn)代化模式向人們顯示了東方文明的堅實內(nèi)核，如果追根溯源的話，則東方文化的內(nèi)核正是儒家的傳統(tǒng)精神。日本著名學者島田虔次教授曾說：“儒家思想不僅是中國的精神文明，而且是東亞的精神文明。”1983年在加拿大蒙特利爾大學召開的第十七屆世界哲學大會上，會議主席蒙特利爾大學校長(現(xiàn)任世界哲學聯(lián)合會主席)高啟(C.Cauchy)教授說：“在過去的一二百年間，由于西方的技術(shù)經(jīng)濟占盡優(yōu)勢，所以在哲學、人文科學方面也就自居先進地位。但如今東方的技術(shù)、經(jīng)濟已經(jīng)趕上來了，甚至有凌駕西方的趨勢，現(xiàn)在該是西方覺醒、虛心向東方智慧學習的時候。”加拿大另一位哲學家金·法羅(King Farlow)說：“如今應該重新重視東方統(tǒng)一與和諧的智慧。”有的學者分析這種看法，他們認為，在后工業(yè)化的時代，在一個企業(yè)內(nèi)部重視和諧，重視集體的作用和人際關系，就能加強一個企業(yè)的外部競爭力，而這種重視內(nèi)部和諧的精神正是東方的思想，特別是儒家思想的特點。當然是否能作這樣的分析，得出這樣的結(jié)論，還得進一步研究，更需要較長時期的實踐來證明。

(二)當代西方基督教人文主義思潮的盛行與中國傳統(tǒng)文化的人文主義特征形成了文化上的交叉點。我們可以看到，科學的發(fā)展對基督教神學的影響越來越大，因此促使基督教的人文主義思潮有著一種發(fā)展的趨勢，有所謂“基督教人學”的產(chǎn)生。他們認為，雖然“上帝”是基督教要考慮的根本問題，但是也許“人”本身才是人們要注意研究的更重要的問題。他們往往從人類學、心理學、社會學、民俗學以及文化學等等方面來研究基督教的本質(zhì)。因此，關于“人”的價值問題就突出出來，由于“人的價值”問題的突出就不得不涉及人們的倫理道德問題，于是有一些基督教神學家就提出在基督教倫理與中國儒家倫理之間是否有一些共合點，能否在這兩者之間找到某些對話的基礎。例如美國歷程神學(Process Theology)大師查理斯·霍桑(Charles Hartshorne)教授，現(xiàn)已年過八十，他認為以基督教為代表的西方文化，必須向東方學習，學習其“德性實踐”方面的精神，他特別欣賞中國哲學像孟子那樣沒有把心腦打成兩片，認為思想和感情是不可分的，無論科學技術(shù)如何發(fā)展，但總有限制，計算機不能感(沒有感情)也不能思(不能獨立思維)，它的運作不能與活生生的人類行為混為一談。

(三)西方世界的精神危機，迫使人們企圖從東方文化中找尋補救的良藥。隨著科學的高速發(fā)展，作為征服自然的人類，已經(jīng)掌握了毀滅人類自身的武器。在后工業(yè)化社會的種種弊端中，社會的冷漠、心靈的孤寂，使人的失落感日甚，由此導致人們對人文主義的反思。在這種尋求中，東方文化的和諧色彩和溫馨氣氛，無疑在某些方面有很大的吸引力。國際現(xiàn)象學會會長、女哲學家田緬聶卡(Tymieniecka)在第十七屆哲學大會上說：“西方常常在不知不覺中受惠于東方而不自覺，像萊布尼茲之重視普遍和諧觀念就是一例?！彼踔琳J為，當前中國哲學比西方哲學幸運，沒有走上西方哲學目前分崩離析的道路，當前西方至少有三點可以向東方學習：第一，崇尚自然(和諧)；第二，體證生生(生生不息)；第三，德性實踐。她還認為，西方文化必須自求多福，浮泛地向東方學一點東西來充門面是不行的，因此文化間的對話是絕對必要的。我們可以看到，在美國分析哲學雖仍占有一定優(yōu)勢，但近年來不少學者對分析哲學把形而上學、價值論等等方面排斥在哲學以外很不滿意。歐洲大陸的哲學也不斷地傳到美國，但常常是沒幾年就成為過去，存在主義不僅在歐洲走了下坡路，在美國也不時興了；現(xiàn)象學曾流行了一段時間，現(xiàn)在也不景氣；結(jié)構(gòu)主義流行沒幾年，又出現(xiàn)了對它否定的“解構(gòu)主義”。特別是近兩年來，美國哈佛大學哲學系逐漸由分析哲學轉(zhuǎn)向倫理學，也許這是美國哲學界將要轉(zhuǎn)向人文主義的標志。人文主義的抬頭，就有更多的可能與東方哲學對話。

(四)隨著科學的發(fā)展，西方在轉(zhuǎn)變著他們的某些思維方式，促進了他們對東方文化、中國哲學的興趣?？磥恚鞣降娜宋目茖W的學者比較重視儒家學說，而一些自然科學家則對道家思想更感興趣。《現(xiàn)代物理學和東方神秘主義》一書就提到，一些西方大科學家說他們自己的某些科學思想可以從東方找到根據(jù)。例如大科學家坡爾認為，原子理論在方法論問題上是道家老子這樣一些思想家早就遇到過的問題?？赡苡谩艾F(xiàn)代物理學與東方神秘主義”這一說法并不合適，也許說“現(xiàn)代物理學與東方思維方式”更為妥當。前些年出版的卡普拉(Fritjof Capra)寫的《物理學之“道”》(The Tao of Physics)中說：“東方世界觀的基本成分，也就是現(xiàn)代物理學世界觀的基本成分……關于這種觀念的基本論點是以為所有現(xiàn)象的統(tǒng)一性和宇宙有內(nèi)在的能動性。我們對于亞微觀世界看得越透，我們就會越加清楚地認識到現(xiàn)代物理學家像東方神秘主義者一樣，怎樣把這個世界看成一個具有不可分割的、互相作用的、不斷運動的組件的系統(tǒng)，而人也是這個系統(tǒng)中的組成部分。因此，東方哲學的有機的、生態(tài)的世界觀無疑是它們最近在西方得到盛名的主要原因之一?！蔽覀兛梢钥吹剑^“神秘主義”實際上是一種特定的思維方式。這種思維方式在某些方面與現(xiàn)代物理學的觀念相合了。關于這個問題應如何看，需要我們進一步來研究。但目前西方研究《老子》、《易經(jīng)》甚至禪宗的書很不少，說什么“元氣論”可以成為“量子場論”的基礎，《易經(jīng)》的二進制和計算機原理相合，它的六十四卦可以解釋生物密碼等等。這些說法很可能是牽強附會，很少科學性。

我們說，西方一些學者對東方文化、中國哲學的興趣有著發(fā)展的趨勢，但絕不能認為東方思想真在西方有很大影響，更不能認為今后會起更大的作用。不過有一點可以注意，西方的一些學者也許正是有識之士，他們看到了西方文化的弊病，希望從東方文化中得到某種補救，以便他們的文化能夠更好地發(fā)展，而繼續(xù)在世界上起主導作用，這是東方的學者應該認真對待的。要使中國文化在世界上占領先地位，這絕不是一朝一夕可以完成的，也許要經(jīng)過幾十年甚至上百年才有可能。但是我們不能等待，我們要前進，這樣我們就必須看到當前世界文化發(fā)展的總趨勢，看到東方文化，特別是中國文化在世界文化中的現(xiàn)實狀況。這就是說，在這種全球意識下文化多元化發(fā)展的形勢中，在東方文化、中國哲學受到一定程度重視的條件下，中國文化應如何發(fā)展？當前有三個相互聯(lián)系的問題要我們解決：(1)面對西方文化的挑戰(zhàn)，如何作出積極的回應？(2)馬克思主義怎樣與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化？(3)怎樣從總體上對待傳統(tǒng)文化？

(1)面對西方文化的挑戰(zhàn)，如何作出積極的回應？

對待當前西方文化(包括西方馬克思主義)的態(tài)度可以有兩種，一是消極的回應，一是積極的回應。從1949年起到1979年十一屆三中全會前，我們對待西方文化的態(tài)度大體上是消極的回應，采取了“閉關自守”的辦法，致使我們在經(jīng)濟、文化等許多方面處于落后狀態(tài)，影響了我們的社會進步。因此，對西方文化采取消極態(tài)度顯然是不可取的，我們必須用積極的態(tài)度來對待西方文化，當前所實行的“對外開放”的政策無疑是正確的方針。要對西方文化作出積極的回應，必須解決兩個方面問題：

第一，要正確認識西方文化。

為實現(xiàn)“四個現(xiàn)代化”，當然要引進西方先進的科學技術(shù)和經(jīng)濟、管理的方法等等，但也必須引進西方文化中其他與現(xiàn)代化相適應的部分。如果不是那樣，我們將仍然是走著“中學為體、西學為用”的老路，是行不通的。由于西方的發(fā)達國家已經(jīng)實現(xiàn)了現(xiàn)代化，因此他們的某些價值觀念、思維方式是適應現(xiàn)代化要求的，我們不能全然拒絕。五四運動時的口號，要求“科學與民主”，對我們今天仍然是有意義的。同時也應認識到，“現(xiàn)代化”不等于“西方化”，如果把“現(xiàn)代化”等同于“西方化”，那就是“全盤西化”，這也是行不通的。五四運動后某些人主張“全盤西化”并沒有給中國帶來富強，解放后的“全面學習蘇聯(lián)”影響了我們的社會順利發(fā)展。

第二，面對西方文化的挑戰(zhàn)作出積極回應要有兩個條件：即發(fā)展馬克思主義和正確認識中國傳統(tǒng)文化。世界的形勢在發(fā)展，中國的形勢也在發(fā)展，馬克思主義也必須發(fā)展，必須隨時吸收新的科學成果、新的哲學思想，使之成為真正的開放性的思想體系。恩格斯曾在《反杜林論》草稿片斷中說：“在黑格爾以后，體系說不可能再有了。十分明顯，世界構(gòu)成一個統(tǒng)一的體系，即有聯(lián)系的整體，但是對這個體系的認識是以對整個自然界和歷史的認識為前提的，而這一點是人們永遠也達不到的。因而，誰要想建立體系，誰就要用自己的虛構(gòu)來填補無數(shù)的空白，即是說進行不合理的幻想，而成為一個觀念論者。”對中國傳統(tǒng)文化要有一個清楚的認識，要了解它對我們現(xiàn)代化可能產(chǎn)生的積極作用，以便我們對之進行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化而為現(xiàn)代化服務。在面對西方文化的挑戰(zhàn)的情況下，一個民族也應有一個深厚的民族文化的基礎，這樣才可以更好地吸收和融合外來的西方文化，創(chuàng)造出有民族特色的現(xiàn)代化文化。這兩個方面，即開放性的馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化中可能產(chǎn)生積極作用的部分，在新的歷史條件下的結(jié)合，就能夠成為我們面臨西方文化的挑戰(zhàn)作出積極回應的根本條件。這就是我們要解決的第二個問題。

(2)馬克思主義怎樣與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合，而不斷實現(xiàn)馬克思主義中國化？

在1949年以前，馬克思主義在指導中國革命方面起了很大作用，馬克思主義與中國革命實踐相結(jié)合是我國民主革命取得勝利的保證。毛澤東曾在《新民主主義論》中提出建設中國新文化的問題，他說新民主主義的文化應是民族的、科學的、大眾的，這到今天仍然是正確的。但是這項工作在解放以前由于忙于戰(zhàn)爭，沒有條件來很好地實現(xiàn)，解放后又由于“左”的路線的干擾也沒有取得應有的成果。因此，今天我們?nèi)匀灰獊斫鉀Q這個問題。馬克思主義應該與中國傳統(tǒng)文化中可能起積極作用的方面相結(jié)合，這點也許是許多人同意的，但是如何結(jié)合則是個問題。關于如何結(jié)合的問題也許可以從不同方面來考慮，例如：可以在這兩者之間找某些結(jié)合點；從中國文化自身的發(fā)展中找到某些可以發(fā)展馬克思主義的因素；用中國傳統(tǒng)思想中對今天仍有積極意義的方面來補充馬克思主義等等。像這樣的一些問題都應深入研究，不是由一兩個例證就可以解決的，應該從研究中國思想史、哲學史、文化史揭示的發(fā)展規(guī)律中找到如何結(jié)合的途徑。由此，我們就必須對中國思想、哲學、文化進行歷史的反思，這就是我們要討論的第三個問題。

(3)怎樣從總體上對待傳統(tǒng)文化？

對待傳統(tǒng)文化可能存在著一個看問題的方法問題，人們總希望比較簡單明確地提出來，中國傳統(tǒng)思想文化哪些是好的，是對我們今天甚至是將來有用和有利的；哪些是壞的，是對我們今天無用和不利的。但事情也許并非如此，而常常是另外一種情況。在我們的思想文化中優(yōu)點和缺點是結(jié)合在一起的，因此并不能從傳統(tǒng)思想文化中直接就拿來為現(xiàn)代化所用。中國傳統(tǒng)思想文化對中華民族的民族心理曾經(jīng)有著深刻的影響，它凝結(jié)成中華民族的一種特殊的心理特性。這種特殊的心理特性長期影響著我們這個民族的各個方面，即使今天它也還在不少方面支配著我們的思想和生活態(tài)度。而這種特殊的民族心理狀態(tài)，既表現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)思想文化的優(yōu)點所在，也表現(xiàn)了它的缺點所在。中國傳統(tǒng)思想文化所凝聚成的果實長期影響著我們的民族，它們大體可以歸為以下四個方面：理想主義、人本主義、辯證思維、理性主義。我們對這些思想文化應如何具體分析，用“現(xiàn)代化”的要求來看這些思想文化的作用究竟如何，是值得我們認真考慮的。

首先，關于理想主義的問題。

中國傳統(tǒng)思想文化中理想主義的色彩非常濃厚，孔子就是一個理想主義者，他希望有一個“天下有道”的社會，追求著“導之以德，齊之以禮”的理想政治。后來儒家把它發(fā)展成一套“大同世界”的理想，并且要求通過在現(xiàn)實社會中的實踐，即“修身、齊家、治國、平天下”，來實現(xiàn)這一理想。道家的老子提出“小國寡民”的理想，并希望通過“無為”政治來使之實現(xiàn)。在中國長期的封建社會中，無論是統(tǒng)治者還是被統(tǒng)治者都有大同世界的理想，天下太平的理想。有的皇帝自稱“太平皇帝”，年號叫什么“太平真君”(魏太武帝)、“太平興國”(宋太宗)等等。農(nóng)民革命也是如此，黃巾軍出自“太平道”，宋代農(nóng)民革命則以“殺盡不平享太平”相號召，近代則有“太平天國”，這些都是非常富于理想主義色彩的。知識分子大多對現(xiàn)實社會抱著一種積極的熱誠態(tài)度，企圖把他們關于和諧社會的理想實現(xiàn)于現(xiàn)實社會，來轉(zhuǎn)化現(xiàn)實的政治，但結(jié)果不僅不能改變現(xiàn)實政治，而且他們的“理想社會的藍圖”往往被用來作為粉飾現(xiàn)實的工具。這是為什么呢？從傳統(tǒng)思想文化方面看，這正是因為我國傳統(tǒng)思想的“理想主義”帶有很大的空想成分，或者說從本質(zhì)上看是一種“空想”。那些先圣先哲們雖然可能是真誠地提倡他們那套“治國平天下”的理想，可是他們那一套根本沒有實現(xiàn)的現(xiàn)實可能性。不僅如此，所謂“治國平天下”、“太平世界”的理想，歸根結(jié)底不過是理想化的封建社會。中國的一些思想家們所追求的、所設計的“和諧社會的理想”也許對人類文明有著某種貢獻，啟發(fā)著人們的良知。人類世界發(fā)展的前景是否能成為一個和諧世界，很難預料，但人們希望能有這樣一個和諧世界，它可以使人們?nèi)ゲ粩嘧非?，從而把社會推向前進。但是，從中國傳統(tǒng)思想文化看，這種對“太平世界”的幻想，致使主觀脫離實際，而不得不付出相當大的代價。這種空想的理想主義難道不是在近現(xiàn)代中國歷史上多次重復著而影響了我們社會的前進嗎？我們怎樣看待這種理想主義的空想性，是非常重要的。我們的傳統(tǒng)社會是建立在小農(nóng)經(jīng)濟基礎上的，廣大農(nóng)民小生產(chǎn)者的思想很容易帶上空想的色彩，從而拖住了社會前進的步伐。我們提倡理想主義當然是對的，但它必須建立在科學的基礎上，不能一提“理想主義”就加以肯定。不看是什么樣的“理想主義”就對之頌揚，這樣只能助長“空談”而不務實際的風氣。

其次，關于人本主義的問題。

在中國傳統(tǒng)思想文化中存在著一種人本主義的傾向，這種人本主義不同于文藝復興以來西方的那種反對神本主義，講究獨立人格、天賦人權(quán)，強調(diào)個性解放，有強烈的個人主義色彩的人本主義。中國傳統(tǒng)思想文化中的人本主義主要是從這樣的角度出發(fā)的：人在宇宙中有其重要的核心地位，有所謂“人”與“天”、“地”并立為“三才”，只有“人”才可以“參天地、贊化育”。宋朝理學家張載說的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，可以說較為深刻地反映了中國傳統(tǒng)人本主義的特色，它是一種道德化的人本主義，它所強調(diào)的是人的社會責任和歷史使命。由于過分地強調(diào)人的社會責任和歷史使命，中國古代的思想家們大都希望由他們自己來實現(xiàn)他們的理想社會，他們講“格物”、“致知”全然是為了“治國平天下”，他們?yōu)閷W是為了實際的政治。這樣一來，中國的一些思想家們就不大可能去系統(tǒng)地探討一些抽象的人類終極關切的問題，因而中國哲學沒有嚴密的理論論證，這樣就妨礙了我們民族抽象理論思維的發(fā)展。而更成問題的是，中國傳統(tǒng)思想文化只是把“人”放在一種統(tǒng)治與服從相對立的社會關系中來講一個人應該如何負起自己作為特殊地位的“人”的責任，而忽視了人應有的權(quán)利。因此，有所謂“君臣”、“父子”、“夫婦”、“兄弟”、“朋友”等五倫關系，講什么“君義臣忠”、“父慈子孝”、“夫唱婦隨”等等。它要求人盡各種各樣的義務，而很少能享有作為獨立的“人”的權(quán)利。所以，盡管人很重要，但人必須在“五倫”關系中生活，人的價值只能表現(xiàn)在與他相對的關系者的身上，離開這樣相對的關系就很難講人的價值。在中國傳統(tǒng)思想中，表面上看是強調(diào)人的主體性、自覺性和主動性，但實際上這種主體性只是在規(guī)定了的“五倫關系”下的主體性，自覺性是在沒有認識自己獨立人格下的虛假的自覺性，只是在所限定的范圍內(nèi)才有主動性?；蛘哒f，人們的這種主體性、自覺性和主動性只是在人沒有參與任何社會生活的情況下才有意義，一旦進入現(xiàn)實的社會生活中，它就全然失去了意義。所以人如果在社會生活中沒有獨立的人格和應有的權(quán)利，人也就沒有真正的主體性、自覺性和主動性，也就沒有個性的解放和個人的自由。中國傳統(tǒng)思想文化中的這種“人本主義”，從某個方面看甚至是不利于“民主思想”的發(fā)生和民主制度的建立的，這也許是中國封建社會長期延續(xù)、資本主義萌芽發(fā)展緩慢的原因之一。它不僅離開了“理性主義”，而且是新“理性主義”的反面，成為一種“非理性主義”了。所以在中國哲學中“天人合一”的思想雖有其合理性的一面，但它應是在“明天人之分”的基礎上來講“天人合一”，或者更有意義。

對以上這些問題的看法是否正確，很難說。像這樣一些根本性的大問題將會長期討論下去，仁者見仁，智者見智，不必要也不可能強求一致，也許這樣學術(shù)才能得到真正的發(fā)展。

中國文化發(fā)展的前景如何？我們可以說，它必定是一種現(xiàn)代化的中國社會主義新文化，這種現(xiàn)代化的中國新文化可以有兩種提法：一是發(fā)展出一個適合現(xiàn)代化要求的中國化的馬克思主義；另一是發(fā)展出一個適合現(xiàn)代化要求的吸收了馬克思主義的中國文化。這兩種前景也許是一回事，也許不是，還需要進一步研究，不過我相信它們是一回事。因為中國化的馬克思主義，它首先是中國的，為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化所需要的。它不僅需要吸收當代科學的新成果、研究當代哲學的新問題、回答中國和世界所遇到的新問題，而且也需要吸收中國傳統(tǒng)文化中可以起積極作用的方面。這樣的中國化的馬克思主義才能對人類文明作出特殊的貢獻。馬克思主義原來是在西方文化基礎上發(fā)展起來的，至少馬克思、恩格斯本人沒有對中國歷史、中國社會和中國文化作過充分的研究，如果馬克思主義能夠中國化，當然有利于我們的社會發(fā)展，有利于我們的現(xiàn)代化的實現(xiàn)。至于第二種提法也許只是角度不一樣，結(jié)果則可能一樣。中國的現(xiàn)代化的新文化畢竟是要在中國歷史和現(xiàn)實的條件下建設，因此它總是中國的，總應有中國的特點，這一在當代發(fā)展起來的中國現(xiàn)代化的新文化，必定是吸收了先進的西方現(xiàn)代化成果，而作為人類知識集大成的馬克思主義是可以充分吸收西方先進的科學成果和哲學思想的，所以也可以說中國現(xiàn)代化的新文化是吸收了馬克思主義的中國文化。中國文化的未來發(fā)展，無論從哪一個角度看，最后的結(jié)果都可能是一樣的，即形成一種現(xiàn)代化的中國式的社會主義新文化。百多年來經(jīng)歷了重重苦難的中華民族，對于我們每個中國人來說，復興中國文化并建設現(xiàn)代化的中國文化都是“任重而道遠”的。我們必須為之努力奮斗。

本文作于1986年12月，原收入《論中國傳統(tǒng)文化》(中國文化書院講演錄第一集)，三聯(lián)書店，1988