第一章 呂氏姊妹家庭文學興盛的原因及三姊妹創(chuàng)作概述

第一節(jié) 呂氏家庭文學興盛的社會原因

呂氏三姊妹及其母親與四妹呂賢滿均能詩，在文學上均有很深的造詣。她們的家庭是一個女性文學之家，這是一種文學現(xiàn)象，又是一種社會現(xiàn)象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，與當時的社會狀況有密切的關(guān)系。

19世紀末20世紀初，近代中國女子解放運動不斷高漲，這場運動開始是由男子做主導的。以梁啟超為代表的維新派發(fā)起了兩個運動：天足運動和興女學運動，這兩個運動給女性生活帶來了前所未有的沖擊。20世紀初，諸多女性陸續(xù)加入女子解放運動，她們努力地追求女性和男性平等的社會地位。她們走出閨門，創(chuàng)辦女學，鼓吹女權(quán)。她們利用報紙雜志來發(fā)表思想和見解，喚起女性們意識的覺醒，為女性文學新品種的出現(xiàn)，以及女性文學的繁榮提供了肥沃的土壤。

進步的女性們意識到，如果想要獲得女性的社會地位，必須要獲得獨立的經(jīng)濟地位。很多女性走出閨門，有的從醫(yī)，有的在女學里任教，有的創(chuàng)辦刊物，她們試圖擺脫被父或夫所供養(yǎng)的傳統(tǒng)，通過從事一種職業(yè)，來獲得經(jīng)濟上的獨立。經(jīng)濟上的獨立，保證了女性創(chuàng)作的基礎；同時，女子走出閨門，擴展了她們的視野，她們和男子平起平坐，詩詞唱和，有的還走出國門，一覽異國風土人情。這樣，在文學的內(nèi)容上和體裁上都給女性文學注入了新鮮的血液。這樣的社會背景對呂氏姊妹文學創(chuàng)作的影響是非常大的。

另外，明清以來的女性文化有了進一步的繁榮。在父權(quán)社會中，女性（主要指官宦、書香之家的女性）素質(zhì)亦得到一定發(fā)展。這種繁榮主要表現(xiàn)在文學、藝術(shù)方面。清代女性文學作品集“超軼前代，數(shù)逾三千”^[1]。就詞的創(chuàng)作而言，可謂成績卓然，據(jù)許乃昌《小檀欒匯刻閨秀詞》及《閨秀詞鈔》兩書記載，單詞家就有六百余家。徐燦、顧貞立、吳藻、顧太清等詞人，成績非常突出。家族文學興盛，家族女性文學亦蔚然成風，女性文學作品以及她們的軼事被刊載出來^[2]，又反過來促進了女性文學的創(chuàng)作。女性閨中唱和，以及閨秀從師現(xiàn)象已不足為奇。19世紀末，不管人們將女性文化的存在價值界定為什么，在女性文化空前繁榮時期，很多家庭尤其是官宦或書香之家，已經(jīng)不把“女子無才便是德”看成真理，女性接觸詩、文、畫方面的私塾教育已非罕見之事。在這種文化氛圍中，呂氏家庭文學的興盛便成為當時女性文化繁榮的一個典型例子。

第二節(jié) 家族的精神文化傳統(tǒng)

一、家學淵源

深厚的家學淵源以及勤讀傳家的傳統(tǒng)是呂氏姊妹文學繁榮的根源。不管是三姊妹的母方還是父方，都有讀書而仕的傳統(tǒng)。從其母方來看，呂氏三姊妹受到了良好的啟蒙教育。呂母即嚴士瑜，字韻娥，為來安嚴琴堂孝廉之次女，嚴琴堂為光緒丙子北闈舉人，呂母“幼憐于學，得其詩學”^[3]。嚴氏家庭皆為讀書入仕之人，呂氏三姊妹的大舅嚴士琦，官知府；二舅嚴士管，曾任知縣；三舅嚴昭和，官為巡檢。嚴氏家庭有相當?shù)奈幕滋N。呂母又是武寅齋太守夫人沈湘佩之外孫女。沈湘佩即才女沈善寶，“能詩，善文章，年逾三十，以詩文考婿，應者甚眾”^[4]，著有《鴻雪樓詩文集》。呂母繼父方之詩學，“又上承其外大母沈湘佩夫人之續(xù)余”^[5]，故亦能詩。呂母雖有創(chuàng)作，但詩多不傳，《安徽名媛詩詞征略》收有其詩歌兩首：

江水何滾滾，欲隨千萬絲。萬里果何阻?淚落褓中兒。（《江水斷句》）

自我為婦來，不獲侍慈姑。昨夢高堂上，色喜淚盈裾。斂衽前跽問，竊聞處貧廬。子貴親不侍，母乃戚無愉。為婦奉蘋蘩，敢不中廚趨！慈顏亦莞爾，夢魂渺已無。（《紀夢》）

短短兩首詩，已略見呂母之文化素養(yǎng)。嚴士瑜嫁給呂鳳岐后“生女賢鐘、賢、賢錫、賢滿，親為課讀”^[6]。呂母是呂氏三姊妹第一任老師，給了呂氏三姊妹良好的文學啟蒙教育。此外，呂母很重視對呂氏姊妹文化素養(yǎng)的培養(yǎng)，在呂美蓀四歲和呂惠如十歲時，她們依呂母由山右還京師，居外家，隨外兄入塾，師萬人杰孝廉。

而從其父一方來說，呂氏自古便是讀書之家。呂美蓀說：“吾宗文節(jié)公，名賢基，字鶴田，入翰林?！?sup>[7]呂鳳岐更是苦讀賢書，曾充景山宮教習，甲戌考授內(nèi)閣中書，光緒丁丑年（1877）進士，任翰林院編修，歷充本衙門撰文、國史館協(xié)修、玉牒館纂修。光緒八年（1882）任提督山西學政，呂鳳岐“文華瞻洽，校核精詳，考試秉公，官房嚴密，取拔之士，悉屬真才”^[8]。他用平生學識親筆抄錄了《館律三百首》，收錄古體詩三百首，不乏當時狀元、榜眼、探花的詩作。^[9]光緒十二年（1886），呂鳳岐乞病歸僑六安，構(gòu)長恩精舍，藏書數(shù)萬卷。呂鳳岐喜讀書，善藏書，“秉性淡泊，故五十而致仕，惟以書畫游覽自娛”^[10]，著有《靜然齋雜著》。呂鳳岐尤其注重子女的教育，即使告病還鄉(xiāng)后，也沒有間斷對呂氏姊妹的教育。呂鳳岐為她們請來家塾，督之甚嚴，還“日親督諸女讀”^[11]，并教呂氏三姊妹作畫。

呂鳳岐擁有豐厚的學識，往來無白丁，他與當時的文士互相唱和，詩書相贈，這給呂氏三姊妹提供了良好的學習范本，也擴大了她們的眼界。呂美蓀自言“清光緒中葉，表戚來安孫君子與，名點任，出使日本欽差大臣隨員，與東鄰人士唱酬，刻有《嚶鳴集》，乃日人招集上巳修禊，用十三覃韻賦七律詩一首，子與依韻和之，凡百押三南等字，余髫齡讀之，始知扶桑山川之美，人文之盛。每掩卷自憾曰生在閨閣，顧得越滄海，一往游耶?！?sup>[12]

可見，呂氏三姊妹在幼年時期生長在良好的學習環(huán)境之中，得到了良好的家庭啟蒙教育。呂惠如九歲能詩，精繪事，工書法；呂美蓀五歲已讀畢《三字經(jīng)》《千字文》，十二歲作五言八韻試帖詩；呂碧城五歲能對詩，這都得益于良好的家學熏陶。

“明清時期的貴族官宦、文人士子家庭的女子，在幼年時受到良好的啟蒙文學教育之后，許多人并沒有因為成年或婚姻而中斷學習，往往能夠持之以恒，終身學習，孜孜不倦，這成為明清時期女子文學教育的一種重要的文化景觀。”^[13]呂氏三姊妹就是其中的典型，她們受到了良好的啟蒙教育，呂美蓀自言“十歲后，漸喜讀書”^[14]。另外，“明清成年女子的家庭文學教育表現(xiàn)為兩種活動形式：一種是自覺的個人學習，即成年女子出自于內(nèi)心的需求和個人的興趣，耽于文史，自學自修，從而主動地掌握、不斷地提高文學知識和技能；還有一種是成年女子家庭成員之間的互教互學，吟詠唱和，互相切磋?！?sup>[15]前者依賴書籍——一種虛擬的教育者，得以晤對古人，呂氏三姊妹可謂得天獨厚，她們承家學淵源，即使在家庭變故后的歲月里，呂氏三姊妹之間仍互教互學，吟詠唱和，互相切磋，從而進一步增強了她們的文學素養(yǎng)。

二、儒佛道兼修

從呂氏三姊妹母方和父方家庭來看，所有的成員長期接受傳統(tǒng)儒家思想教育，儒家思想凝聚為她們家族的精神文化傳統(tǒng)。但是，在理想最終難以實現(xiàn)或現(xiàn)實生活遭受重大挫折時，她們便轉(zhuǎn)而在佛道的世界中尋求心靈的寄托。

出仕是嚴、呂兩個家族男性的主要人生理想。然而，清末政局多變，社會動蕩，兩家族的成員中有些受到巨大的打擊，他們或看穿科舉，或被彈劾，或辭官歸鄉(xiāng)，蓄樂自娛，在佛道思想中尋求精神的安慰和解脫。呂母之曾祖父來安嚴太公“年三十登鄉(xiāng)榜，而不會試，終歲茹素，晨夕誦觀音高王經(jīng)，家饒于財，恒周濟貧乏”。嚴太公臨終前對家人的遺言曰：“汝輩讀圣賢書，須奉孔子如家長；信佛行善，視釋迦如尊師?！?sup>[16]嚴太公何以不參加會試，除了“家饒于財”的原因外，想必還因為科舉之難、科舉之黑。三姊妹之父呂鳳岐，雖早年經(jīng)歷洪楊之亂，但仍醉心于科舉，五十而仕。年輕時的呂鳳岐“素講程朱之學，不語怪異”^[17]。為官幾年，因秉性直傲，恥于茍同，便辭官返鄉(xiāng)。退居六安后，呂鳳岐以詩畫、藏書為樂，修筑長恩精舍，藏書數(shù)萬卷。呂美蓀在回憶其父當時的生活狀態(tài)時說：“昔我先君倦仕，退居林下，仍守儒素風，而堂上案頭尤必置梁敬叔先生所著《勸戒近錄》一書，時為家人子女講說?！?sup>[18]《勸戒近錄》一書為清福州梁恭辰所著，書中記載清代數(shù)十年顯赫知名之人的善惡果報之事，是一本佛家書籍。呂鳳岐儒佛兼修，亦給呂氏姊妹幼小的心靈上留下了深刻的印象。

嚴氏家族的女性多信佛道。呂美蓀說“先母太夫人篤信佛法，朝夕誦經(jīng)，年七十余，體甚康強”，去世時結(jié)跌盤膝，左手握念珠，右手執(zhí)蒲葵扇，搖扇一笑而逝，呂美蓀感嘆其為“來去自如者”。^[19]呂母也是佛道的信奉者，她在歷經(jīng)夫亡、失家之痛后，更是忠信不疑。呂鳳岐去世之后，呂母帶著四女，痛不欲生。呂碧城遭受退婚，所有的一切都讓呂母感到無助。呂母“夙媚灶”^[20]，她相信神道，到廬山仙人洞為呂碧城詢問婚姻，而這次問卜的結(jié)果在后來的生活中得到了證實，“有所征”使呂碧城“而后信”。呂碧城甚至虔誠地認為“卜者誠虔則亦感應，此即神道無往不在之征也”^[21]。呂母亦倡戒殺，常訓誡女兒：“豬羊非為我一人而殺，其肉食且不可，況專殺雞鴨魚蝦乎?”^[22]

呂氏姊妹的家族有深厚的儒佛道文化根基，這對呂氏三姊妹影響很大。中年的呂氏三姊妹心中都有著屬于各自的孤獨和傷痛，她們?nèi)宸鸺嫒?，亦曾問津道學。呂惠如因相信因果報應，最終因癡癲而亡。呂美蓀對佛法亦是深信不疑，她曾作詩稱贊古印度華士比邱尼的堅強和勇敢：“不拜婆羅門，愿修清凈禪。猛憶釋迦佛，悲憫儻見憐。”^[23]呂美蓀隱居青島湛山腳下，山上名剎有倓虛大師，她經(jīng)常上山拜訪，聽佛家故事及要義。何以拜佛，呂美蓀自言“即此朝釋迦，祈免三涂苦”^[24]。呂美蓀相信因果報應和佛家之神明。她說：“世間善惡之果報，懺悔尚早，事事頗蒙天地佛神之垂佑，屢次得免，瀕于生命之危險?！?sup>[25]她將自己多次在危險中幸免于難歸結(jié)為神的垂佑。呂美蓀還主張戒殺，她勸誡人們“殺業(yè)至重，戒貪口腹，永不殺生，尤勸人戒殺”，她也“勸人孝悌忠信”“隨緣守命”。但呂美蓀強調(diào)“惜字、惜食、惜衣、惜物，以報天地佛神父母恩德”，就算賑災，也是基于“節(jié)嗇衣食”^[26]，徘徊于儒佛之間。1933年，呂美蓀節(jié)錄梁恭辰《勸戒近錄》，成《勸戒錄節(jié)本》一書，記錄冤孽厚德，并證明冥間實有；而呂碧城則編中英文對照版《法華經(jīng)普門品》，在上海由佛學書局印刷發(fā)行。呂碧城中年希求解脫，問學于道學家陳攖寧；她相信因果報應，認為人有靈魂存在，故特作《因果》和《與The Chronicle報談靈魂之函》；她主張戒殺，作《歐美之光》和《保護動物會緣起》；她最終皈依佛門。

呂氏三姊妹繼承了其家族的精神文化傳統(tǒng)，是20世紀前半葉努力追求實現(xiàn)自我的勇敢女性的代表。她們不懈地追尋自己精神上的樂園，殘酷的社會生活并沒有讓她們?nèi)缭敢詢?，生不逢時的呂氏三姊妹最終只能在佛光禪影中休憩自己的心靈。

第三節(jié) 三姊妹創(chuàng)作概況

呂氏三姊妹才華橫溢，著作頗豐，雖然身處動蕩不安的時代，但呂氏三姊妹都注重“立言”，故有詩文集和其他專題著作傳于今世。

呂碧城詩文集版本較多。1905年，安蹇齋（英斂之）選輯《呂氏三姊妹集》，收呂碧城詞十五首，此為呂碧城詞最早印本。1918年，南社友人王鈍根校印《信芳集》，分詩、詞兩部分。1925年聚珍仿宋版《信芳集》刊于上海，分詩、詞、文三類。詩、文部分與前者大致相等。1929年，呂碧城門人黃盛頤于北京刊印《信芳集》，不分卷，有詩、詞（同聚珍仿宋版《信芳集》）、增刊詞（1928—1929年在歐洲之作）、文、游記（《鴻雪因緣》）若干類。同年，費樹蔚編輯五卷本《呂碧城集》，卷一文，卷二詩，卷三詞，卷四為《海外新詞》，卷五為《歐美漫游錄》。1930年，《信芳詞》（附增刊）問世，所收作品截至1929年。1932年《曉珠詞》二卷本印行；1937年，《曉珠詞》三卷手寫本出版，同年《曉珠詞》四卷本問世，四卷本除極個別的篇目外，均包含了前兩種《曉珠詞》的內(nèi)容。其后，呂碧城所作之詞結(jié)集為《雪繪詞》（又名《山中白雪詞》），與《觀音菩薩靈簽》《勸發(fā)菩提心文》合刊，成為夢雨天華室叢書的一部分。此外，呂碧城還編譯并出版了《歐美之光》（完本，1932年6月重?。?、《香光小錄》（Peter Roberts著）、《美利堅建國史綱》（出版者不詳，民國十四年十二月）、《觀無量壽佛經(jīng)》（夢雨天華室叢書，民國三十一年）、《法華經(jīng)普門品》（佛學書局，民國二十二年九月印行）等。

呂美蓀最早的詩詞被收錄于《呂氏三姊妹集》中，其后相繼出版了詩集《遼東小草》（宣統(tǒng)元年）、《葂麗園詩》（民國二十年）、《葂麗園詩續(xù)》（民國二十二年）、《葂麗園詩再續(xù)》（民國二十三年）、《陽春白雪詞》（唱和詩集）（民國二十三年）、《葂麗園詩四續(xù)》（民國二十四年）。其詩文集有《瀛洲訪詩記》（民國二十五年）、《葂麗園隨筆》（民國三十年十月）。呂美蓀與呂碧城?？恕鹅o然齋雜著》（呂鳳岐著）、《季妹遺稿》（呂賢滿著）、《蔣觀云先生遺詩》（蔣智由著，民國二十二年）。此外，呂美蓀還編輯了一種古文選本《漢文典古文讀本》（宣統(tǒng)二年）和一本宣揚佛理的《勸戒錄節(jié)本》（梁恭辰著，民國二十二年十二月）。呂美蓀所作政論文多刊載于報紙雜志，未被結(jié)集出版。

呂惠如早期詩、詞、文被收入《呂氏三姊妹集》中。其后所作詩詞多半亡佚，僅呂碧城《曉珠詞》四卷本后附有《惠如長短句》，龍榆生《詞學季刊》第三卷第二號亦刊載了與前者相同的篇目。后《同聲月刊》第1卷第9號又刊載了《呂惠如長短句》十三首。

三姊妹之創(chuàng)作，詩、詞、文，各體俱備。呂碧城最擅詞，亦長于詩，惜詩為詞掩，文又次之。而呂美蓀以詩為最，文次之，少有詞作。呂惠如詩詞兼擅，著作多散佚?！稓v代名媛文苑簡編》^[27]序文“觀乎歷代婦學，以現(xiàn)存著述論之，則詩文詞為多，而文又遠遜于詩詞。閨文總集，明以前者，雖有選刻，傳本已鮮，而有清三百年間，竟無成書，別集亦甚難得，寧非憾事”。相對而言，呂氏三姊妹的確是幸運者，她們各有別集傳世，這也是女性文學的一大幸事。

第四節(jié) 創(chuàng)作異同

呂氏姊妹三人并工文藻，她們來自同一個家庭，早年有著諸多共同的足跡，姊妹之間的唱和、彼此間的影響，使得她們在作品的主題取向上有諸多相似之處，進而形成了一部分創(chuàng)作風格相近的作品。就詩詞而言，思親懷鄉(xiāng)、孤獨飄零之感成為呂氏三姊妹創(chuàng)作的共同主題。

家變給呂氏三姊妹的打擊很大，1895年，其父呂鳳岐去世，當時呂惠如21歲，呂美蓀15歲，呂碧城13歲，從此，呂氏三姊妹如失巢的孤雁，無家可歸，四處流落，而親人無奈的分離更增加了她們喪父的悲慟。她們的詩詞時常流露出思親懷鄉(xiāng)之情，如：

忽忽三冬過，光陰下水船。風云無壯志，哀樂逼中年。此去如群雁，分飛各一天。離懷托明月，齊向故鄉(xiāng)懸。（呂惠如：《分手感賦》，《呂氏三姊妹集·惠如詩稿》第5頁）

怕上層樓望，孤愁夕照中。鄉(xiāng)心逐流水，病發(fā)落秋風。骨肉云山隔，相思魂夢通。音書如可寄，天際托飛鴻。（呂美蓀：《秋目》，《呂氏三姊妹集·眉生詩稿》第2頁）

島靜海能寂，仙源圖畫開。四山麗云日，萬戶曬樓臺。不共吾親住，終憐獨客來。南天有慈墓，瞻望一銜哀。（呂美蓀：《島上閑眺》，《葂麗園詩續(xù)》第25頁）

未到斜陽已斷魂，重來愁絕舊朱門。杜鵑啼盡斑斑血，灑入桃花不見痕。（呂碧城：《雜感》，《呂碧城詩文箋注》第65頁）

呂氏三姊妹觸景生情，諸多詩詞表達了父親去世后，骨肉分離、飄零他鄉(xiāng)的悲苦，寄托了對親人的思念和對故土的懷想。雖然呂氏三姊妹后半生有不同的經(jīng)歷，呂惠如表兄妹聯(lián)婚，呂美蓀結(jié)婚生子，兩人都躬耕于教育園地。但生活并沒有善待她們，三姊妹目睹親人相繼逝去，同時，社會的動蕩不安讓她們多次棄居逃亡，四處遷移；而呂碧城漫游國外，雖說亦仙亦禪，但亦是煢煢孑立，形影相慰。所以孤獨飄零之感陪伴著呂氏三姊妹的一生，其詩詞中透出她們難以言表的孤獨和憂傷，如：

欲夢關(guān)山何處是，多少路，問飛鴻。（呂惠如：《唐多令》，《呂氏三姊妹集·惠如詞稿》第1頁）

淚盡旗亭，送君獨向天涯去。酒醒何處，帆遠扁舟渡。（呂美蓀：《點絳唇》，《呂氏三姊妹集·眉生詞稿》第1頁）

休道年年漂泊慣，隨風去住，隨波舒卷，人也如鷗倦。（呂碧城：《青玉案》，《呂碧城詞箋注》第119頁）

凄迷誰見，鴻爪西洲，馬首藍關(guān)。（呂碧城：《慶春宮》，《呂碧城詞箋注》第211頁）

呂氏三姊妹常常選擇故土難歸的鷗鷺、孤雁等意象，或借助游子遠去的場景來抒發(fā)悲苦的孤獨飄零之感、思親懷鄉(xiāng)之情。詩詞情景交融，讓人讀后為之感傷。

“呂家三女一世奇，各樹坫壇稱女師”^[28]，由于個性特征、中后期生平遭際的不同，呂氏三姊妹的創(chuàng)作也存在很大的差異，各具千秋，呈現(xiàn)出多樣化的特征。

一、呂氏三姊妹創(chuàng)作在文體上的不同偏好

呂碧城與呂惠如善填詞，兼能詩文；呂美蓀則專注于詩歌創(chuàng)作，稍有文章。從其著作所選錄的作品可以看出，呂碧城重詞，而呂美蓀重詩。1937年春夏之交，呂碧城出版了《曉珠詞四卷合刊》，該集選錄呂惠如詞24首。而在1933年，由呂美蓀主校的《靜然齋雜著》則特意收錄了《清映軒遺稿》和《季妹遺稿》，分別選錄呂惠如詩4首，呂賢滿詩9首。兩人各有所取，創(chuàng)作上亦體現(xiàn)出各自對詩、詞兩體不同的偏好。無論是從數(shù)量上，還是從質(zhì)量上來看，呂碧城以詞為最，呂美蓀以詩聞名。而呂惠如著作多散佚，從現(xiàn)存作品來看，其詩詞造詣都很高。

二、呂氏三姊妹詩歌創(chuàng)作的不同

（一）詩體各有所長

呂氏三姊妹的詩歌古今體兼?zhèn)?，但《綰春樓詩話》云：“惠如工近體律詩，眉生則擅長古風。各有所長，兩不相掩?！?sup>[29]呂氏三姊妹在詩體上各有所好，呂碧城、呂惠如多作近體詩，呂美蓀擅長古體詩。呂碧城詩以七絕最多，其次為七律；而在其古體詩中，七古所占比例最大。呂惠如擅長近體七律。呂美蓀則以古體詩著稱，尤以五古聞名。

（二）中后期詩作題材各有不同

呂碧城1920年出國游學后，寫了諸多描寫歐美風景的詩作，如《兩渡太平洋皆逢中秋》《丁卯暮春春游瑞士》《游義京羅馬》《蔻山賞雪歌》等，這些詩作給人耳目一新的感覺。另外，呂碧城中后期篤信佛學，善于借用佛境來描繪眼前的事物，如《絕句一首》：

玉井開蓮別有山，無窮劫火照塵寰。年來萬念都灰燼，待與乾坤大涅槃。（《呂碧城詩文箋注》第105頁）

該詩作于1927年呂碧城游拿坡里維蘇威火山時，她將火山山頂描繪成蓮花，將火山噴吐巖漿看似佛家脫離一切煩惱。這些描寫西方風景的詩作是呂美蓀和呂惠如詩作中所沒有的。

相對而言，呂美蓀詩作既能寫景，又能寫人記事。與呂碧城和呂惠如相比，呂美蓀詩歌獨特的題材表現(xiàn)在以下幾方面：

第一是田園風光、農(nóng)家風情的描寫，這些詩作流露出詩人閑居之樂，如：

三日飛喧雨，濕煙鎖林木。一霽迎朝曦，海水媚晴綠。窈窕凈山容，丹碧明島屋。陵晨步山庭，萬景新若沐。飽此蕨薇餐，無懷老巖麓。再拜謝蒼穹，雞犬亦蒙福。（《新霽》，《葂麗園詩再續(xù)》第9頁）

從上述詩作可以看出，雖同樣厭世，可是比起居士呂碧城，呂美蓀更像真正的隱士。離開女學，異國游學期間的呂碧城心境很差，她表面看似逃離現(xiàn)實，事實上心中充滿痛苦，尤其是到了1921年，在紐約生病期間，她“心灰意懶，仿佛是參禪的人，大徹大悟，對待朋友，也就是隨便的敷衍”，她時常覺得自己“如一粟飄在滄海，也不知道生存的目的何在”，似乎“要和這可惡的世界告別”。^[30]而閑居之后的呂美蓀卻能享受閑居生活的美妙瞬間，去捕捉田園風景的美麗，去體驗農(nóng)家生活的樂趣。

第二是日本風景民俗的再現(xiàn)。呂美蓀游日期間，寫了91首詩，一部分詩作是寫日本風景和民俗的，如《日光華巖瀧瀑布》描寫了華巖瀧瀑布的壯觀，《游箱根觀大涌谷火山》描寫了凄然的火山光景、《東京道中》再現(xiàn)了東京道中的自然景觀，以及東京的民風民俗。這些詩作成為呂美蓀詩作中異于其姊其妹詩作的亮麗的風景線。

第三是寫家庭生活。呂美蓀為人謙和，情深意長，性情純厚，退居之后她以與友人和親人往來為樂。她常因朋友或親戚的到來而歡喜，她認為“人世幾相逢，歡言易陳跡”^[31]，甚至對于自己的侍童也充滿感情，侍童的離去總讓她依依不舍，如：

宛有家人意，相依越歲時。一言因小忤，長謝乃輕辭。自愧主情薄，還憐童性癡。明年庭果熟，待爾摘高枝。（《送別侍童阿根》，《葂麗園詩續(xù)》第59頁）

呂美蓀晚年閑居青島，與兒子相依為命，她享受著僅有的一份親情，視其為天倫之樂，以此作為主題的詩作真實地體現(xiàn)了呂美蓀恬淡和愉悅的心境。如呂美蓀遠游返家時，她面對的不是孤苦一人，而是得到了兒子的迎接，這種快慰是難以比擬的，其賦詩曰：

抵家歡慰極，兒為拂塵裾。薄物酬僮仆，因勞護室廬。名都非所悅，靈境獨來居。始信輝山海，人間盡不如。（《還青島》，《葂麗園詩續(xù)》第75頁）

呂美蓀上述題材的詩作在呂碧城和呂惠如的詩作中是找不到的。

（三）風格各異

初我在《女子世界·文苑談片》中評呂碧城詩曰：“女士之詩，無二姊之溫和蘊藉，而筆端鋒銳，足以驅(qū)策其窮愁，亦女士之性情然也?！?sup>[32]英斂之亦云：“得讀兩君詩暨詞?；萑鐒t典贍風華，匠心獨運；碧城則清新俊逸，生面別開?！?sup>[33]這些評論都道出了呂氏三姊妹詩歌風格的不同之處。總覽呂氏三姊妹的詩作，可以很清晰地看出三者在創(chuàng)作風格上的區(qū)別：呂惠如詩典贍風華、蘊藉含蓄；呂美蓀詩溫和樸實、恬淡超然；而呂碧城詩筆端鋒銳、清新俊逸。

呂惠如的詩歌繼承了婉約一派的風格，文辭工雅，豐神秀韻，表情達意含蓄蘊藉，如：

廿載京江路，重來印爪鴻。云棲高士宅，草綠寄奴宮。北固青山在，南朝鐵騎空。幼安詞筆健，感慨古今同。（《長江舟中雜詠》選一，《呂氏三姊妹集·惠如詩稿》第5頁）

木葉蕭蕭脫，西風冷素波。我懷殊不盡，秋意近如何。露下叢蘭濕，天空一雁過。桂堂明月好，詩思夜來多。（《秋夜》，《呂氏三姊妹集·惠如詩稿》第4頁）

詩歌情感寄托于典故和景色之中，絲毫不張揚外露，猶如詩人其人之典雅端莊，詩作亦顯得委婉含蓄，典贍風華。

而呂美蓀善于用平實的語言寫日常的所見所聞所感，她用質(zhì)樸的詞句抒發(fā)了質(zhì)樸的情感，如：

有弟來遠方，入門不為客。錫裘舊公子，金貂承世澤。今也比齊民，猶戀帝京國。文史與山林，翛然勉游息。為慕勞山至，兼與女媭覿。近招二三子，杯盤聚朋戚。家人疏禮數(shù)，山庭就敷席。蜂月苦未來，清輝黯已夕。拂林暑氣消，微涼透绤，人世幾相逢，歡言易陳跡。但愿年如此，君當勞遠屐。（《喜族弟伯威至》，《葂麗園詩續(xù)》第58頁）

詩作中沒有驚天動地的事情，沒有低回曲折的感情，只寫尋常事，抒發(fā)日常生活的樂趣，以及那似淡卻濃的情誼。又如：

吾廬在上坡，還家望坡上。修路交高林，林氣微迷蕩。西口我登陟，東口月升盎。高輝傾林路，疑是天河降。林下少人行，飄衣獨挾杖。是何境與界，吾筆難摹狀。（《月出還家》，《葂麗園詩續(xù)》第62頁）

日傘籠扉樹，垂垂復護關(guān)。孤蹤迷雪澗，六月夢寒山。靜欲邀天語，思澄視海閑。幽情更縹緲，云白起涼灣。（《夏日》，《葂麗園詩》第58頁）

呂美蓀的詩歌語言自然平實，情感溫和質(zhì)樸，意境恬淡超然。

寫法的不同致使呂氏三姊妹詩作風格迥異。如同樣寫舞蹈，呂美蓀長于實寫，顯得溫和樸實，而呂碧城善于虛寫，讓人覺得光怪陸離，別開生面。呂美蓀詩云：

良夜多樂娛，華燈光不徂。曾聞謝庭女，來作邯鄲趨。禿袖羞藏臂，輕羅漫隱膚。微矜瓠犀粲，不合櫻唇朱。鴛鴦兩相戲，鶼鰈一雙扶?；ü庾粤銇y，觀者亦躊躇。霄涼眾歡散，白露生衣裾。（《觀舞》，《葂麗園詩》第46頁）

含輝宜妒月，展態(tài)宛舒云。不惜揚褕睇，微芳欲逗君。（《詠舞》，《葂麗園詩續(xù)》第19頁）

呂美蓀用白描的手法，描寫了女子的美貌和優(yōu)美的舞姿。而呂碧城某年游春時，參加了一個跳舞大會，大會后她夢見雪花如掌，片片化為蝴蝶，集庭墀墻壁間，雪落愈急，蝶翅不勝其重，乃群起而振掉之，一回旋間，悉化為天女，黑衣銀縷，皓質(zhì)輝映，起舞于空際。呂碧城馳騁想象，吟詩以記之，詩云：

……西來艷蕊皆曼陀，銖衣閃鑠非綺羅，織煙繅霧飛天梭。履舄交錯相捉搦，回風流雪成婆娑。燕尾雙分烏衣窄，鳳翎斜展華裙拖。微聞碎佩鳴玉珂，更見淺笑生梨渦。宜嗔宜喜朱顏酡，一釵一弁同媚婀……（《呂碧城詩文箋注》第31頁）

呂碧城沒有直接寫女子，而是用不同的比喻，惟妙惟肖地展現(xiàn)出女子美妙的舞姿和驚艷的容顏。由此可見呂碧城之才澀、美蓀之平實，文風迥然不同。

此外，呂碧城詩立意高、材料新，其詩作筆端鋒銳，或透出清新俊逸的一面，如：

任人嘲笑是清狂，痛惜群生憂患長。無量河沙無量劫，阿誰捷足上慈航。（《寫懷三首》之二，《呂碧城詩文箋注》第6頁）

夕照镕金燦古垣，羅京寫影入黃昏。海波凈似胡兒眼，石像靚傳娀女魂。萬國珠槃存息壤，千秋文獻尚同源。無端小住成惆悵，多事回車市酒門。（《游義京羅馬》，《呂碧城詩文箋注》第101頁）

前一首為女子鳴不平，為女子解放吶喊助威，筆端鋒銳。后一首選取了新材料——羅馬之景入詩，在舊風格里融入了新意境，令詩作煥然一新。

三、呂碧城詞與呂惠如詞的不同

（一）廣與狹

呂碧城詞有艷冶凄馨之處，呂惠如詞雖有相同之處，然而，廣狹不可同日而語。呂惠如詞承易安詞風，詞的主題不外乎傳統(tǒng)女子的憂愁和傷感，即便是憂國憂民之作，也寫得婉約之至，不管是主題、題材，還是詞境都略顯狹窄。而呂碧城在海通之便，游歷多國之后，其詞作中的奇麗之觀更是呂惠如詞中所不能見，呂碧城的外邦紀游之作，驚才絕艷，處處以國文風味出之，其詞境之新為呂惠如詞所未有。

（二）剛和柔

呂惠如詞繼婉約一派詞風，具易安之陰柔；而呂碧城個性強于呂惠如，其詞不單有婉約清麗之作，大多詞作則兼有剛氣，蒼涼雄邁，凝聚著一種豪縱感激之氣，如《破陣子》（混沌乍起）、《齊天樂》（曜靈初破鴻蒙色）、《念奴嬌》（靈媧游戲）、《好事近》（寒鎖玉嵯）、《江城梅花引》（寒霞扶夢下蒼穹）、《新雁過妝樓》（萬笏瑤峰迎仙客）等，這些詞作氣體騫舉，句勢崢嶸，直與奇橫開闔、氣勢飛舞的李白歌行相抗，即便是寫景之作，亦以奇縱之氣貫之振之，又以太白長篇之妙納之于倚聲之體，此為詞中至難至奇之境。剛?cè)峒鏉蔀閰^(qū)別呂碧城詞作和呂惠如詞作的重要標志。