? 關(guān)于同性戀問(wèn)題

從1989年開(kāi)始，我們做了一個(gè)對(duì)中國(guó)男同性戀的研究，幾經(jīng)波折，終于得到了對(duì)于一個(gè)研究者來(lái)說(shuō)圓滿的結(jié)果——發(fā)表了研究報(bào)告，并且寫(xiě)了一本書(shū)，叫作《他們的世界》。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，這本書(shū)有一些顯著的缺點(diǎn)，也有一些顯著的優(yōu)點(diǎn)。優(yōu)點(diǎn)在于首次發(fā)現(xiàn)了在中國(guó)大陸也存在著廣泛的男同性戀人群體，并且存在著一種同性戀文化——我們說(shuō)的文化是文化人類(lèi)學(xué)意義上的，指一個(gè)群體內(nèi)全體成員共有的信息，具體來(lái)說(shuō)，指關(guān)于同性戀活動(dòng)場(chǎng)所、相互辨認(rèn)的方式、綽號(hào)、圈子內(nèi)的規(guī)范等知識(shí)。我們對(duì)這種文化作了比較細(xì)致的調(diào)查，描述了其內(nèi)容。這是一種科學(xué)上的發(fā)現(xiàn)。

這本書(shū)的缺點(diǎn)在于沒(méi)有按統(tǒng)計(jì)學(xué)的要求來(lái)抽樣，故而所得的結(jié)果不能做定量的推論。我們的調(diào)查對(duì)象都是性格外向的勇敢分子，他們只是全部同性戀者中的一部分，其他人的情形是他們轉(zhuǎn)述的，所以由此得到的結(jié)論可能會(huì)多少有些偏差。

一些人帶有固定的同性戀傾向，不管他知不知道有同性戀這件事，或者是否經(jīng)歷過(guò)同性戀行為，這種傾向始終存在。因?yàn)橛辛诉@種傾向，一旦他開(kāi)始同性戀行為，就不能或者很難矯正過(guò)來(lái)。而沒(méi)有這種傾向的人，可能會(huì)在青少年時(shí)期涉及同性戀活動(dòng)，等到成年以后，卻會(huì)發(fā)生變化，憎惡這種活動(dòng)?，F(xiàn)在看來(lái)，這種傾向很可能是遺傳的，或者說(shuō)是先天的。但也有可能是在童年養(yǎng)成的——我們發(fā)現(xiàn)它和初次性經(jīng)歷有很大關(guān)系。一件有趣的事是，世界各地的人，不論其種族、文化、宗教，都有一定比例的人帶有這種傾向。我們說(shuō)的同性戀者，就是指這樣的人?，F(xiàn)有的資料說(shuō)明，終身的絕對(duì)男同性戀者占男性人口的1%到10%，我們的研究證實(shí)了這種說(shuō)法。僅從我們發(fā)現(xiàn)同性戀人群的規(guī)模來(lái)看，肯定超過(guò)了男性人口的1%，但是到底有多少，卻無(wú)法確知。假如你有個(gè)孩子慣用左手，你可以禁止他用左手寫(xiě)字、用左手拿筷子，但是他的左手畢竟是較靈活的手。這種情形和同性戀的情形是一樣的。一個(gè)有同性戀傾向的人可能沒(méi)有機(jī)會(huì)經(jīng)歷同性之間的性生活，但是他始終渴望這種性生活。我們的觀點(diǎn)是：應(yīng)該把這種現(xiàn)象當(dāng)作自然現(xiàn)象來(lái)看，雖然它的形成過(guò)程可能與童年的生活環(huán)境這類(lèi)社會(huì)文化因素有關(guān)。

我們?cè)谡{(diào)查中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)的大中城市都有同性戀人群，他們?cè)谝恍┕矆?chǎng)所相互辨認(rèn)、攀談，找到自己中意的人后發(fā)生性關(guān)系。但是在這種場(chǎng)合活動(dòng)的人，只是男同性戀者的一部分。更多的人在自己周?chē)鷮ふ倚詯?ài)的對(duì)象。在后一種情形下，涉及到的人就不一定純?nèi)皇峭詰僬摺Ｓ行┡c常人無(wú)異的年輕人會(huì)在無(wú)意中同一位同性戀者交上朋友，加之本人尚未結(jié)婚，就很難說(shuō)是完全自愿，也很難說(shuō)是完全不自愿地參與了同性間的性生活。這說(shuō)明同性戀者和異性戀者是不能僅僅從行為上區(qū)分的，真正的分界是看某人在同性戀和異性戀這兩種性生活方式中選擇哪一種。我們說(shuō)男同性戀者占男性人口的1%到10%，是指終身的絕對(duì)同性戀者。只是偶爾（一兩次或某段時(shí)間）參與同性戀活動(dòng)的境遇型同性戀不計(jì)。除此之外，我們對(duì)同性戀者的生活、同性戀的原因以及同性戀者的價(jià)值觀念等等做了研究和描述。這些在書(shū)里都寫(xiě)了，不再贅述。在此主要分析一下與同性戀有關(guān)的倫理問(wèn)題，這是我們?cè)跁?shū)里沒(méi)有談到的。

一個(gè)人的成長(zhǎng)大體受到三種力量的左右：他父母的意愿，他的際遇，他本人的意愿。而一個(gè)人成為同性戀者不是因?yàn)楦改傅囊庠?，也不是他自己的決定，而是一種際遇。就算這是遺傳決定的，一個(gè)人帶有何種遺傳因子，對(duì)他自己也是一種際遇吧。既然這不由他本人決定，同性戀就不是一種道德或者思想問(wèn)題。我們想這一點(diǎn)是很重要的。同性戀者像其他人群一樣有些負(fù)面的現(xiàn)象，比如喜新厭舊、對(duì)戀愛(ài)對(duì)象不忠誠(chéng)、對(duì)妻子家人隱瞞自己的真實(shí)性傾向等等，這些或者可以說(shuō)是思想或者道德問(wèn)題，有一些具體的人應(yīng)當(dāng)為此負(fù)責(zé)任。但不該讓全體同性戀者為此負(fù)責(zé)。

沒(méi)有人愿意自己的孩子長(zhǎng)成一個(gè)同性戀者，包括同性戀者本人在內(nèi)。這是因?yàn)橥詰僬咴谖覀冞@個(gè)社會(huì)中會(huì)遇到比常人不利的成長(zhǎng)環(huán)境。這種愿望無(wú)可非議，但是現(xiàn)在舉不出什么可靠的方法可以防止孩子成為同性戀者。發(fā)現(xiàn)孩子有同性戀傾向，也沒(méi)有可靠的辦法矯正。

不久前，在一個(gè)會(huì)議上聽(tīng)到一種說(shuō)法，把同性戀稱為“社會(huì)丑惡現(xiàn)象”，列入了應(yīng)當(dāng)根除之列。在驚愕之余，我們覺(jué)到一些人對(duì)我們的社會(huì)期望之高。假如我們這個(gè)社會(huì)是一片莊稼地的話，這些同志希望這里的苗整齊劃一，不但沒(méi)有雜草，而且每一棵苗都是一樣的，這或許就是那位以同性戀為“丑惡現(xiàn)象”的人心目中的“美麗現(xiàn)象”吧。不幸的是，人的存在是一種自然現(xiàn)象，而不是某種意志的產(chǎn)物。這種現(xiàn)象的內(nèi)容就包括：人和人是不一樣的，有性別之分，賢愚之分，還有同性戀和異性戀之分，這都是自然的現(xiàn)象。把屬于自然的現(xiàn)象叫作“丑惡”，不是一種鄭重的態(tài)度。這段話的意思說(shuō)白了就是這樣的：有些事原本就是某個(gè)樣子，不以人的意志為轉(zhuǎn)移。

現(xiàn)在我們都知道納粹分子對(duì)猶太人犯下了滔天罪行，但是知道他們對(duì)同性戀者也犯下了同樣的罪行的人就少了。這是因?yàn)楠q太人在道德上比較清白無(wú)辜，同性戀者在多數(shù)人看來(lái)就不是這樣的，遇到傷害以后很少有人同情，故而處于軟弱無(wú)力的境地。我們的好幾位調(diào)查對(duì)象就曾受敲詐，遭毆打，事后也不敢聲張。有一個(gè)形容缺德行為的順口溜：打聾子罵啞巴扒絕戶墳——現(xiàn)在可以給它加上一句：敲詐同性戀。打聾子缺德，是因?yàn)樗恢銥楹未蛩簿筒恢摬辉撨€手；罵啞巴缺德，是因?yàn)樗€不了口；扒絕戶墳缺德，是因?yàn)闆](méi)有他的后人來(lái)找你算賬；敲詐同性戀缺德，是因?yàn)樗桓覉?bào)案。這四種行為全在同一水平線上。照我們的看法，這才是“丑惡現(xiàn)象”，應(yīng)當(dāng)加以根除。一個(gè)現(xiàn)象是否丑惡，應(yīng)當(dāng)由它的性質(zhì)來(lái)決定，而不是由它是針對(duì)什么人來(lái)決定。

國(guó)外不少社會(huì)學(xué)同仁都在做這方面的工作——了解那些在社會(huì)中處于不利地位的人群，如娼妓、同性戀者、少數(shù)民族，甚至與男性相比之下處于不利地位的全體女性，幫助他們改善生存環(huán)境，改變于人于己有害的行為方式，以便得到更好的生活。雖然我們研究同性戀現(xiàn)象的主要目的是為了發(fā)現(xiàn)事實(shí)，但同時(shí)也希望通過(guò)我們的調(diào)查研究，使公眾對(duì)這個(gè)社會(huì)的許多不為人知的方面有所了解，并持一種更符合現(xiàn)代精神的科學(xué)態(tài)度。