一個青年懺悔的聲音

——讀梁宗岱的《晚禱（二）》

梁宗岱寫了兩首《晚禱》，這是其中的第二篇。不到一年后，詩人就以此詩為自己第一本詩集的題名，可見詩人對這首詩是頗為珍視的。

徐志摩曾引述愛默生的話：“一個時代的經(jīng)驗(yàn)需要一種新的懺悔，這世界仿佛常在等候著它的詩人”，然后說，“波特萊是十九世紀(jì)的懺悔者，正如盧騷是十八世紀(jì)的，丹德（但?。┦侵泄牌诘模麄兪钦娴摹`魂的探險者’，起點(diǎn)是他們自身的意識，終點(diǎn)是一個時代全人類性靈的總和”。《晚禱》是20世紀(jì)初期一代青年懺悔的心聲。在這詩里，我們看到詩人自我乃至人類性靈懺悔精神的光亮。讀了以后，你會于寧靜而執(zhí)著的抒情調(diào)子中，同詩人一起感到一種心靈與情感凈化之美。

《晚禱》確然有一種情思交融的寧靜之美。詩人分三個片斷來展開“我”的沉思。第一行至第四行是環(huán)境的渲染，也是內(nèi)心肅穆寧靜情境的外化：在黃昏“暮靄”的“茫昧”中，詩人獨(dú)立籬邊，天空飄忽的云影恬靜地徘徊，牧羊少年已進(jìn)入美麗的夢鄉(xiāng)，這少年似乎是詩人的過去的影子，而那“溫軟的影兒”又似乎暗示著詩人失去的好夢。接著詩人用三行詩寫自己的“悔恨”和“沉思”的根源。這是多么美麗的“狂熱”的“從前”啊，詩人曾“癡妄地”幻想，要“采擷世界底花朵”。這個“世界底花朵”的意象，是人類追求美的理想的過分奢望的象征。“狂熱”地“采擷世界的花朵”曾是五四前后多少覺醒者的心態(tài)。從魯迅的《好的故事》，到戴望舒的《雨巷》，都深烙著這種精神與心態(tài)的影子。但是，現(xiàn)實(shí)并非春和日暖。伴隨著過高的奢望而來的是失望之后的悲涼?！皯曰凇迸c“沉思”于是產(chǎn)生了。從第八行詩直到結(jié)尾，詩人的情感進(jìn)入第三個層面：期待。詩人含淚地期待著這一時刻的到來?！翱駸帷钡目释褵o法實(shí)現(xiàn)，面前已是“東風(fēng)無力百花殘”的暮春闌珊的時候，自己期待著無力的東風(fēng)吹一片落花到面前，以便對著這“幽微的片紅”，在星光初現(xiàn)的黃昏中，“虔誠”而“靜謐”地來“完成”自己“感恩的晚禱”。這“晚禱”是懺悔，是反思，也是追求的再造。我們在整首《晚禱》中，感到了詩人失落美好的理想之后保留的執(zhí)著的熱情，一種熱烈的高潮退去之后深沉眷戀的心境。

《晚禱》具有一種朦朧美的藝術(shù)氛圍。主體形象“我”的情緒被作者盡量模糊化了，分成三個情思的片斷隱藏在一些抒情意象中?！皽剀浀挠皟禾耢o的來去，/牧羊兒正開始他野薔薇的幽夢”，這影兒，是黃昏中的人影兒，還是暮靄的云影兒？這夢，是牧羊兒美麗的沉醉，還是詩人過去的癡妄的象征？都很難給一個確定無疑的理解?！爸鳌迸c“晚禱”只是一種宗教的外殼，以情理與思緒織成的失落的感喟才是此詩的真意。由“野薔薇的幽夢”的現(xiàn)實(shí)，經(jīng)過“采擷世界的花朵”之夢的失落，到“幽微的片紅”的期待，再到“黃昏星”的“溫光”中完成自己“感恩的晚禱”，內(nèi)在的聯(lián)系中有相通的情感內(nèi)涵。我們從這些暗示中悟到詩人將心靈的痛苦凈化為寧靜的過程，一顆失去了平衡的心靈又在片刻的慰藉中得到了平衡。而這個痛苦的升華和心靈的懺悔，是以意象暗示的方法來呈現(xiàn)的。這懺悔的起點(diǎn)是“自身的意識”，終點(diǎn)卻是一個時代心靈追求與幻滅痛苦的“總和”。全詩因此具有一種心靈的深度和暗示的力度，其作風(fēng)就是在20年代初的新詩中，也是別具一格的。后來詩人到法國留學(xué)，師從后期象征派大詩人瓦雷里，自己也走上象征之路。此時《晚禱》一詩的美學(xué)情趣已初露端倪。

（孫玉石）

晚禱（二）

——呈敏慧

梁宗岱

我獨(dú)自地站在籬邊。

主呵，在這暮靄底茫昧中，

溫軟的影兒恬靜地來去，

牧羊兒正開始他野薔薇底幽夢。

我獨(dú)自地站在這里，

悔恨而沉思著我狂熱的從前，

癡妄地采擷世界底花朵。

我只含淚地期待著——

祈望有幽微的片紅

給春暮闌珊的東風(fēng)

不經(jīng)意地吹到我的面前：

虔誠地，輕謐地

在黃昏星懺悔底溫光中

完成我感恩底晚禱。

（選自《晚禱》，上海商務(wù)印書館，1924年）

1. 徐志摩：《波特萊爾的散文詩》，1929年12月10日《新月》第2卷第10號。