第三節(jié) 月亮原型與古典審美意境的創(chuàng)造

月亮原型給予中國(guó)文化影響最深巨的還是古典審美意象，一個(gè)民族審美象征形式的選擇也意味著一種審美風(fēng)格的傾向。在傳統(tǒng)美學(xué)沖淡高古風(fēng)流蘊(yùn)藉的審美意味里，我們總能體味到月的綽約、月的風(fēng)采、月的神韻。這種審美境界中的月光精神是中國(guó)古代美學(xué)的典型反映，明人張大復(fù)在他的《梅花草堂筆談》里說(shuō)：

邵茂齊有言，天上月色能移世界，果然！故夫山石泉澗，梵剎園亭，屋廬竹樹(shù)，種種常見(jiàn)之物，月照之則深，蒙之則凈；金碧之彩，披之則醇；慘悴之容，承之則奇；淺深濃淡之色，按之望之，則屢易而不可了。以至河山大地，邈若皇古，犬吠松濤，遠(yuǎn)于巖谷，草生木長(zhǎng)，閑如坐臥，人在月下，亦嘗忘我之為我也。今夜嚴(yán)叔向，置酒破山僧舍，起步庭中，幽華可愛(ài)，旦視之，瓦石布地而已。

在中國(guó)文人的審美意識(shí)里月亮竟是如此神奇的美學(xué)大師。在太陽(yáng)下袒露無(wú)遺的屋廬竹樹(shù)、瓦石僧舍，一經(jīng)月光的沐浴霎時(shí)變得澄空碧凈幽華可愛(ài)。宗白華先生在引用張大復(fù)這段話時(shí)不無(wú)贊嘆地寫(xiě)道：“月亮真是一個(gè)大藝術(shù)家，轉(zhuǎn)瞬之間替我們移易了世界，美的形象，涌現(xiàn)在眼前。”“天上月色能移世界”的審美感情，留給我們的是一些意味深長(zhǎng)的思索：月色怎樣移動(dòng)著這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界，撲朔迷離的月光又怎樣創(chuàng)造出美的境界？

1.月亮作為一種象征形式，它喚起了人們蒼茫浩渺的宇宙意識(shí)和歷史意識(shí)，喚起了具有廣大空間的人生喟嘆，觸動(dòng)著悠遠(yuǎn)荒古的文化原始意象，因此月亮意象的出現(xiàn)總伴隨著闊大蒼涼的宇宙空間、浩渺悲壯的天問(wèn)意識(shí)和雄渾高古的審美境界。月亮在中國(guó)文化里構(gòu)成了兩個(gè)傳統(tǒng)。一個(gè)是歷史的傳統(tǒng)，一個(gè)是審美的傳統(tǒng)。月亮的歷史傳統(tǒng)記錄著月亮意象來(lái)自母系社會(huì)的往古歲月的云煙，反映著尋找母親舊夢(mèng)重溫的文化主題，因此每當(dāng)月亮升起在詩(shī)的王國(guó)中，便激蕩起邈遠(yuǎn)的原始世界的反響，喚起人們熬過(guò)漫漫長(zhǎng)夜的親切力量。

月亮的歷史傳統(tǒng)也引發(fā)了月亮的審美意識(shí)。《周易》中那些富有韻律和情韻的爻辭詩(shī)歌已開(kāi)始描繪那輪蒼涼的古月了。《易·中孚》就有“月幾望，馬匹亡”的爻辭，記載著一輪滿月映照的古戰(zhàn)場(chǎng)的蒼涼悲壯。宗白華在談到《周易·離卦》時(shí)說(shuō)：“離也者，明也?！鳌抛?，一邊是月，一邊是窗，月亮照到窗子上，是為明。這是富有詩(shī)意的創(chuàng)造?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130951194617.png" />《離》卦所表現(xiàn)的月亮的審美意識(shí)已上升為一種美學(xué)觀念。在此之前應(yīng)該有一個(gè)更為悠久漫長(zhǎng)的歷史形成過(guò)程。月亮到了《詩(shī)經(jīng)》那些無(wú)名詩(shī)人手里已是典范的抒情意象了?！蛾愶L(fēng)·月出》有詩(shī)云：“月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。”楚楚動(dòng)人的倩影沐浴在月光的朗照里，審美的愉悅與相思的幽憂渾融一體，這不正是古典文學(xué)里月下佳人傳統(tǒng)審美意象的生動(dòng)表現(xiàn)嗎？

正由于月亮包含著文化傳統(tǒng)與審美傳統(tǒng)，所以月亮意象里既表現(xiàn)出一種古雅的審美情趣，又體現(xiàn)出闊大深長(zhǎng)的歷史意味。因此詩(shī)人站在月光下便有一種掩飾不住的思古幽情，月亮成了閱盡滄桑的歷史見(jiàn)證。張若虛“江天一色無(wú)纖塵，皎皎空中孤月輪。江畔何人初見(jiàn)月，江月何年初照人。人生代代無(wú)窮已，江月年年望相似”（《春江花月夜》），李白“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此”（《把酒問(wèn)月》），元耶律楚材“我愛(ài)長(zhǎng)天漢家月，照人依舊一輪明”（《過(guò)金山和人韻》）等等，在這些詩(shī)句里皎月橫陳，普照乾坤，引發(fā)的是人事歷歷、歲月悠悠、宇宙無(wú)窮、人生有限的喟然長(zhǎng)嘆，月亮構(gòu)成了寧?kù)o而永恒的存在。人生如寄，年命迫促的主題一旦納入月亮宇宙和歷史意識(shí)中就增添了一層神秘開(kāi)闊的魅力。月亮作為寧?kù)o而永恒的存在，啟迪著人類面向蒼穹的“天問(wèn)”意識(shí)，中國(guó)古人的天問(wèn)意識(shí)常常因月而發(fā)。屈原有“夜光何德，死則又育”（《天問(wèn)》）的質(zhì)問(wèn)，李白有“青天有月來(lái)幾時(shí)，我今停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》），蘇軾有“明月幾時(shí)有，把酒問(wèn)青天”（《水調(diào)歌頭》），無(wú)不把月視作崇高的象征形式，引導(dǎo)人們對(duì)萬(wàn)里長(zhǎng)空茫茫人生的深沉思考。詩(shī)人們?cè)谑惆l(fā)無(wú)邊的思古幽情和深沉的現(xiàn)實(shí)感慨時(shí)，月亮便精靈般地出現(xiàn)在詩(shī)的意象里。例如：

王昌齡：“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)，萬(wàn)里長(zhǎng)征人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。”（《出塞》）

李白：“我有萬(wàn)古宅，嵩陽(yáng)玉女峰。長(zhǎng)留一片月，掛在東溪松。”（《送楊山人歸嵩山》）

崔融：“月生西海上，氣逐邊風(fēng)壯。萬(wàn)里度關(guān)山，蒼茫非一狀。”（《橫吹曲辭·關(guān)山月》）

章碣：“殘霞卷盡出東溟，萬(wàn)古難消一片冰?！保ā秾?duì)月》）

李煜：“深院靜，小庭空，斷續(xù)寒砧斷續(xù)風(fēng)。無(wú)奈夜長(zhǎng)人不寐，數(shù)聲和月到簾櫳。”（《搗練子令》）

姜夔：“二十四橋仍在，波心蕩，冷月無(wú)聲?！保ā稉P(yáng)州慢》）

雖然這些詩(shī)篇表達(dá)的情感不盡相同，但其中月亮總是以一種歷史的原型出現(xiàn)在詩(shī)的王國(guó)里，引月入詩(shī)使詩(shī)的境界變得開(kāi)闊，人生短暫的憂思被淡化提純，無(wú)聲冷月超越了具體時(shí)空的限制，這就難怪詩(shī)人們?cè)谟篮愕淖非罄锵＜街氨髟露L(zhǎng)終”了。我們注意到詩(shī)人們?yōu)橹憩F(xiàn)月光世界的深沉歷史之感，往往刻意表現(xiàn)“古月”“關(guān)山月”“松月”之類，古月蒼茫彌漫著歷史的云煙，觸動(dòng)著人們回首往事的心緒；關(guān)山森寂，冷月無(wú)聲，顯示著充斥天地的蒼涼；松月高古，反映著遺世超群的獨(dú)立品格。在月亮出現(xiàn)的地方，也就表現(xiàn)出一種宇宙的寬廣歷史的深沉，朗朗明月照亮了返顧生命本源的路程，在融融月色里我們便接納了歷史的匆匆來(lái)訪。

2.月亮創(chuàng)造了心靈虛靜和空間澄凈的審美意境。月亮以其寧?kù)o安謐的神韻和玲瓏晶瑩的光彩，創(chuàng)造出心靈寧?kù)o與空間潔凈的審美意境，引發(fā)出詩(shī)人妙悟宇宙萬(wàn)籟的空靈情懷。

月亮所反映的心靈空靜與空間明凈的審美趣味，與中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的追求正相吻合，體現(xiàn)著中國(guó)藝術(shù)精神的動(dòng)向。靜觀一直是中國(guó)哲學(xué)的努力目標(biāo)，老子說(shuō)：“至虛極，守靜篤，萬(wàn)物并作，吾以觀其復(fù)?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130951194617.png" />莊子謂：“水靜則明燭須眉，平中準(zhǔn)，大匠取法焉。水靜猶明，而況精神？圣人之心靜乎，天地之鑒也，萬(wàn)物之鏡也。夫虛靜恬淡，寂寞無(wú)為者，萬(wàn)物之本也，而道德之至，故帝王圣人休焉。”古代哲學(xué)家在靜觀中摒棄塵世中的凡念俗想，進(jìn)入無(wú)牽無(wú)累的逍遙游的自由精神世界，這種哲學(xué)的思考到了文學(xué)理論家那里就成了“陶鈞文思，貴在虛靜，疏淪五藏，澡雪精神”的審美追求，而這種藝術(shù)境界就在恬淡而純凈的月色中得到了充分的表現(xiàn)。

這首先是因?yàn)樵铝辽鹩凇凹偶湃硕ǔ酢钡囊雇?，人類主要是在太?yáng)下進(jìn)行改造世界的活動(dòng)，這就賦予太陽(yáng)與月亮不同的含義。太陽(yáng)意味著真實(shí)與運(yùn)動(dòng)，而月亮象征著寂靜與超脫。日神下改造物質(zhì)世界的活動(dòng)停歇之后，藝術(shù)的創(chuàng)造便在寂靜的月色下悄然展開(kāi)。其次月亮的文化內(nèi)涵是陰柔的美學(xué)風(fēng)范。當(dāng)中國(guó)美學(xué)追求安詳陰柔優(yōu)美的明月意境時(shí)，也就找到了月亮原型，呈現(xiàn)出嫻靜與空靈的審美特征。

王維《竹里館》詩(shī)云：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！痹鹿庖r托著寧?kù)o自適的精神境界，寞寞心事中籠罩著一片飄逸出塵的寂寂梵音，月在藝術(shù)觀照中的虛靜，主要目的還在于表現(xiàn)心的虛靜。孟浩然《宿業(yè)師山房期丁大不至》謂：“松月生夜涼，風(fēng)泉滿清聽(tīng)”，初升的明月升起于松間，帶來(lái)絲絲夜涼，涼爽的夜風(fēng)送來(lái)陣陣悠揚(yáng)的泉聲，整個(gè)時(shí)空充滿著天籟般的樂(lè)音和遺世獨(dú)立的靜謐。劉禹錫的《八月十五日夜桃源玩月》：“塵中見(jiàn)月心亦閑，況是清秋仙府間”，幾乎可以說(shuō)是說(shuō)破了月的虛靜的審美底蘊(yùn)，即使是茫茫塵世，只要望一望月亮，看一看月光，也可以澡雪精神，洗盡塵煩，帶來(lái)審美的愉悅溫馨。

月亮展示給人們的還是澄碧晶瑩纖塵不染的潔凈世界。從《陳風(fēng)》的“月出皎兮”到張若虛的“江天一色無(wú)纖塵”“空里流霜不覺(jué)飛”，月亮始終是冰清玉潔的形象。劉禹錫這樣寫(xiě)道：

天將今夜月，一遍洗寰瀛。

暑退九霄凈，秋澄萬(wàn)景清。

星辰讓光彩，風(fēng)露發(fā)晶英。

能變?nèi)碎g世，翛然是玉京。

《八月十五日夜玩月》

靜靜的月光洗著大地、洗著宇宙，也洗著人們的肝膽精神。在月光的映照下，世界被改造了被移動(dòng)了被詩(shī)化了，“能變?nèi)碎g世”與“天上月色能移世界”一樣，有異曲同工之妙。人們喜歡用冰輪、玉盤(pán)、清輝等來(lái)指稱月亮，正是表現(xiàn)著月的潔凈品格。

提到月的潔凈我們又聯(lián)想到月光如水的比喻。在古人的觀念里，月是水的結(jié)晶，水是月的靈魂?！痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》云：“積陰之寒氣為水，水氣之精者為月?！薄墩摵狻ふ勌臁分^：“月者，水之精也?！薄短接[·天部》云：“月之精生水，是以月盛而潮濤大。”而“水這個(gè)原型性象征，其普遍來(lái)自于它的復(fù)合的特性，水既是潔凈的媒介，又是生命的維持者”，水的潔凈是月的潔凈的原始意象。

在我國(guó)古代文學(xué)里心靈的空靜與月的澄凈契合一體創(chuàng)造出許多玉潔冰清的審美境界。皎然《送關(guān)小師還金陵》：“蕉花鋪凈地，桂子落空壇。持此心為境，應(yīng)堪月夜看?！薄翱础辈皇且话愕膶徱?，而是審美的觀照，所以才有了李白“床前看月光，疑是地上霜”（《靜夜思》），有了杜甫“永夜角聲悲自語(yǔ)，中天月色好誰(shuí)看”（《宿府》）。通行的《唐詩(shī)三百首》輕率地把李白的“床前看月光”改成“床前明月光”，是大大損傷了這首詩(shī)的藝術(shù)境界的。

宋代張孝祥《念奴嬌·過(guò)洞庭》云：

玉界瓊田三萬(wàn)頃，著我扁舟一葉。素月分輝，明河共影，表里俱澄澈，悠然心會(huì)，妙處難與君說(shuō)。

皎月當(dāng)空，萬(wàn)里澄澈。月的靜謐與心的靜謐，月的晶瑩與心的晶瑩契合一體，孤光自照，肝膽冰雪，不知今夕何夕，這是月光的靜與凈的審美境界的典型反映。

3.月亮創(chuàng)造了溫馨綽約、淡泊朦朧的審美物象。月亮來(lái)自于女性社會(huì)的光輝，使它體現(xiàn)著婉約和諧的美學(xué)風(fēng)格。中國(guó)古代詩(shī)人之所以那么喜歡月亮，很大程度是因?yàn)樵铝潦敲赖拇Q，美的化身。

從謝莊《月賦》中對(duì)月“順辰通燭，從星澤風(fēng)；增華臺(tái)室，揚(yáng)采軒宮”的風(fēng)采描繪，到張若虛“春江潮水連海平，海上明月共潮生。滟滟隨波千萬(wàn)里，何處春江無(wú)月明”（《春江花月夜》）都充滿了對(duì)月照乾坤、輝映蒼穹的驚喜之情，充滿了對(duì)月美的欣賞，月美的贊嘆。李白更是用一顆天真爛漫的童心滿懷靈機(jī)異趣地描繪富有詩(shī)情畫(huà)意的月光世界，像“秀色不可名，清輝滿江城。人游月邊去，舟在空中行”（《送王屋山人魏萬(wàn)還王屋》），“水如一匹練，此地即平天。耐可乘明月，看花上酒船”（《秋浦歌十七首》其十二）等無(wú)不流露出對(duì)月光世界的欣賞贊美之情。

古代詩(shī)人們是很懂得以月為美的形象美的空間移入詩(shī)篇的。姜夔《暗香》詞“舊時(shí)月色，算幾番照我。梅邊吹笛，喚起玉人，不管清寒與攀摘”，這幅梅邊吹笛佳人攀摘的圖畫(huà)只因有了“舊時(shí)月色”便平添了一番月色溶溶、梅影斑駁、笛韻悠悠的情韻，令人回味不已。月亮在中國(guó)審美的深層結(jié)構(gòu)中始終流露出神秘的永恒的女性微笑，因此古典詩(shī)詞里常常以“美人似月”“佳人月下”作為基本抒情意象，自《詩(shī)·陳風(fēng)·月出》一曲唱出之后，這種抒情旋律便久唱不絕，在月下詩(shī)詞里月亮干脆就直接比喻成佳人的形象。敦煌曲子詞有“此時(shí)模樣，算來(lái)似，秋天月”（《別仙子》），韋莊有“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”（《菩薩蠻》），蘇軾謂“新月如佳人，出海初弄色。娟娟到湖上，瀲瀲搖空碧”（《宿望湖樓再和》），這種神秘微笑與略含憂戚融為一體的審美形象，正照應(yīng)著女性崇拜的崇高和女性王國(guó)失落的憂傷的綜合記憶。

中國(guó)古典審美傳統(tǒng)不是無(wú)限制地接近審美對(duì)象，而是常常與審美對(duì)象保持一定的距離，所謂“隔簾花葉有輝光”，因此中國(guó)藝術(shù)精神追求的不是寫(xiě)實(shí)式的洞微燭隱毛發(fā)畢現(xiàn)的日神阿波羅精神，而是寫(xiě)意式的綽約迷離明凈朦朧的月神精神。月亮升起于寥寂的夜空，用晶瑩玲瓏的光亮，鋪奇布彩，化神秘為希冀，這同太陽(yáng)的熾烈顯現(xiàn)無(wú)遺的熱烈風(fēng)格相比，更符合中國(guó)傳統(tǒng)審美要求。況周頤云：“人靜簾垂，燈昏香直。窗外芙蓉殘葉颯颯作秋聲，與砌石相和答。據(jù)梧冥坐，湛懷息機(jī)，每一念起輒設(shè)理想排遣之，乃至萬(wàn)緣俱寂，吾心忽瑩然開(kāi)朗如滿月，肌骨清涼，不知斯世何世也?！保ā掇ワL(fēng)詞話》卷一）中國(guó)古代詩(shī)人心儀明月的心理是饒有興味的，究其原因是因?yàn)樵铝潦菍徝酪饩澈蛯徝佬蜗蟮木C合象征。月圓月缺，月晦月明創(chuàng)造著豐富多彩的美的形象。

新月如眉，讓人想起玉階佇立楚楚動(dòng)人的月下佳人，構(gòu)成一種恬淡婉約的寧?kù)o之美；煙月迷蒙，彌漫著難以名狀的輕憂淡愁，構(gòu)成一種朦朧凄楚之美；花月披離，余香裊裊，象征典雅艷麗之美；皓月當(dāng)空，通脫瀟灑，象征著雄渾高古之美，不盡的象征創(chuàng)造著不盡的月亮審美世界，無(wú)數(shù)的心靈創(chuàng)造著無(wú)數(shù)的月亮審美形象。

4.月亮以其內(nèi)涵豐富的原始意象，建立了一種不落言筌，不涉理路的審美象征形式。言不盡意是中國(guó)文化史上一個(gè)重要命題。從儒家的“書(shū)不盡言，言不盡意”（《易傳·系辭上》）到道家的“道可道，非常道”（《老子·一章》）“可以言論者，物之粗也；可以意致者，物之精也”（《莊子·秋水》），以至佛教禪宗的拈花微笑，不立文字，各個(gè)流派的哲學(xué)家們都體味到人類意識(shí)中那些最深刻最精微的感受是難以用語(yǔ)言傳達(dá)的。但這不是說(shuō)中國(guó)哲學(xué)家們放棄表達(dá)意義的努力，他們追求的是“立象以盡意”（《系辭上》），通過(guò)蘊(yùn)含豐富的象征形式，去表達(dá)難以言傳的生命和情感意味。在中國(guó)文學(xué)藝術(shù)上就是比興傳統(tǒng)的誕生，運(yùn)用比興、興會(huì)、意象、意境等藝術(shù)象征形式努力開(kāi)掘藝術(shù)的表現(xiàn)空間。當(dāng)月亮匯聚著母親社會(huì)無(wú)盡的溫馨和無(wú)盡的憂傷，匯聚著中國(guó)智慧的神秘和通脫，匯聚著審美意境和審美情感，走進(jìn)廣闊的藝術(shù)天地時(shí)，它就成了最富有典型意義的象征物。

司空?qǐng)D在他的《二十四詩(shī)品》中多次借助月亮意象去表達(dá)他對(duì)難以言傳的藝術(shù)風(fēng)格的體味，他用“夜渚月明”形容“沉著”；用“月出東斗”形容“高古”，用“乘月返真”形容“洗煉”，用“月明華屋”形容“綺麗”；用“明月雪時(shí)”形容“縝密”；用“如月之曙”形容“清奇”。司空?qǐng)D在品味藝術(shù)風(fēng)格時(shí)，不是借助文字而是通篇運(yùn)用象征形式引導(dǎo)人們對(duì)藝術(shù)流派的感悟，而月亮成為他運(yùn)用最多的象征物象。究其原因，用司空?qǐng)D自己的話說(shuō)就是“乘月返真”。

榮格說(shuō)真正的象征“應(yīng)該理解為一種無(wú)法用其他的或更好的方式而定形的直覺(jué)觀念的表達(dá)”，月亮作為中國(guó)文化的典型象征形式的意義也在于此。每當(dāng)人們面對(duì)宇宙蒼茫的思想無(wú)從表達(dá)、面對(duì)世界審美的愉悅難以言筌時(shí)，就常常借助月亮意象去傳達(dá)、感悟。我們信手可以舉出許多這樣的例子。

白居易《琵琶行》中有：“銀瓶乍破水漿迸，鐵騎突出刀槍鳴。曲終收撥當(dāng)心畫(huà)，四弦一聲如裂帛。東船西舫悄無(wú)言，唯見(jiàn)江心秋月白?！痹诩ぐ旱臉?lè)曲戛然而止之后，突然推出一輪江中白月，詩(shī)人的憐人不幸和自我傷悲，彈奏者的慷慨情懷與欣賞者的心有戚戚、如煙之往事與現(xiàn)實(shí)之感慨都籠罩在一輪無(wú)言凄然的秋月之中了。再如：李白的“明月出天山，蒼茫云海間。長(zhǎng)風(fēng)幾萬(wàn)里，吹度玉門(mén)關(guān)”（《關(guān)山月》）。辛棄疾的“可憐今夕月，向何處，去悠悠？是別有人間，那邊才見(jiàn)，光影東頭。是天外，空汗漫，但長(zhǎng)風(fēng)，浩浩送中秋。飛鏡無(wú)根誰(shuí)系，姮娥不嫁誰(shuí)留？”（《木蘭花慢》）在這些詩(shī)里，月亮不僅僅是作為一種普通意象入詩(shī)的，詩(shī)人也不單單是描繪月色，這里面包含著難以傳達(dá)的人世滄桑的深沉感慨，人們選擇了月亮這一象征形式，也就選擇了并不存在于現(xiàn)實(shí)語(yǔ)言之中的強(qiáng)烈的生命感受和情感體驗(yàn)。

1. 宗白華：《美學(xué)散步》，上海：上海人民出版社1981年版，第17頁(yè)。
2. 同上書(shū)，第39頁(yè)。
3. 《老子·十六章》。
4. 《莊子·天道》。
5. 《文心雕龍·神思》。
6. P.E.威爾賴特：《原型性象征》，見(jiàn)葉舒憲等編：《神話—原型批評(píng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第228頁(yè)。
7. 陳與義：《陪粹翁舉酒于君子亭下海棠方開(kāi)》。
8. 榮格：《論分析心理學(xué)與詩(shī)的關(guān)系》，見(jiàn)葉舒憲等編：《神話—原型批評(píng)》，西安：陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第88頁(yè)。