第二節(jié) 月亮本體與中國(guó)哲學(xué)及智慧的象征

映照在中國(guó)人心靈世界里有兩種不同的月亮世界：一種是神話(huà)觀(guān)念中的月亮，神話(huà)的月亮是詩(shī)化的月亮，它淡泊靜謐空寂通脫給中國(guó)古典藝術(shù)以深刻的象征啟示；一種是科學(xué)本體的月亮，它盈虧變化，時(shí)晦時(shí)明，啟迪著中國(guó)的科學(xué)與智慧。

在人們的一般觀(guān)念里科學(xué)意味著純客觀(guān)真理的認(rèn)識(shí)與發(fā)現(xiàn)，其實(shí)一個(gè)民族的科學(xué)意識(shí)往往受制于某種文化意識(shí)，科學(xué)傾向也反映著文化傾向，在中國(guó)古代歷法中普遍流行的農(nóng)歷（陰陽(yáng)合歷）既重視月相盈虧變化，又照顧寒暑節(jié)氣，這就是《呂氏春秋·貴因篇》所謂：“夫?qū)徧煺撸炝行嵌臅r(shí)，因也；推歷者視月行而定晦朔，因也?！钡@種歷法在人們習(xí)慣中一直被稱(chēng)作陰歷，這并不是流傳幾千年的口誤，它反映著月亮在辨別時(shí)間中的作用，月的變化一直是人們確定時(shí)間變化的重要方法。王國(guó)維《生霸死霸考》謂：“古者蓋分一月之日為四分：一曰初吉，謂自一日至七八日也；二曰既生霸，謂自八九日以降至十四五日也；三曰既望，謂十五六日以后至二十二三日；四曰既死霸，謂自二十三日以后至于晦也。”人們依靠空中月亮確定時(shí)間區(qū)分月份，月亮已是懸掛于蒼穹之上的月份牌、大鐘表了。在這個(gè)大鐘表上一般每月分六期。

朔：每月初一，《說(shuō)文》曰：“月，一日始蘇也。”我國(guó)古代歷法中重視朔日，在西周時(shí)國(guó)君每月初一（朔）要舉行廟祭，慶祝明月的復(fù)活。

胐：月生三日光未盛?！墩f(shuō)文》曰：“月未盛之明”，從月從出，表示月將出來(lái)。

明：《說(shuō)文》曰：“照也。從月從囧?！盼?img alt="3" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130895717952.jpg" />，從日”，囧是窗，日月相照為明。

望：十五日，即滿(mǎn)月?！墩f(shuō)文》曰：“月滿(mǎn)與日相望如朝君也?！?/p>

魄：指月十六日后所生陰影?！墩f(shuō)文》曰：“陰神也，古文霸。”

晦：月終一日?！墩f(shuō)文》曰：“月盡也?！?/p>

月的盈虧晦明反映著中國(guó)人的時(shí)間觀(guān)念，人們之所以選擇月相來(lái)確定時(shí)間的運(yùn)轉(zhuǎn)并不意味著月亮本身是唯一可以標(biāo)志時(shí)間的尺度，月亮在中國(guó)人心目中的科學(xué)地位也反映著中國(guó)人對(duì)月亮的文化感情。

海德格爾崇敬的詩(shī)人里爾克（R.M.Rilke）在一封信中寫(xiě)道：“……就像月亮一樣，生命也一定具有不斷從我們轉(zhuǎn)身而去的一面，但這一面并不是生命的對(duì)立面，而是它向光滿(mǎn)的完成，向豐盈的完成，向真實(shí)、全部、完整的存在之領(lǐng)域的完成?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130893398433.png" />月亮表現(xiàn)出來(lái)的陰晴圓缺循環(huán)不已的現(xiàn)象，也影響到中國(guó)哲學(xué)生生不已的生命精神和寧?kù)o而神秘的智慧品格。艾烈德（Mirua Eliade）在《永恒復(fù)現(xiàn)的神話(huà)》中指出：“月亮是最先死去，但也是最先重生的。在談到死亡與復(fù)活、生育、再生、發(fā)端等等相關(guān)理論時(shí)，我們隨處可見(jiàn)月的神話(huà)占有相當(dāng)重要的地位。在這里我們只要能想到，事實(shí)上月是用來(lái)‘度量’時(shí)間的，就知道月亮同時(shí)也正說(shuō)明了‘永恒性的周而復(fù)始’。月的陰晴圓缺——始于初現(xiàn)，由盈轉(zhuǎn)虧，然后在經(jīng)過(guò)三天的黑暗之后重現(xiàn)——在研究周期上至為重要?！碌囊?guī)律變化不僅可定出較短的時(shí)距（如一周、一月），也可據(jù)以推演出更長(zhǎng)的時(shí)距來(lái)；事實(shí)上，人的出生、成長(zhǎng)、衰老及消逝，也近似月的一周期。而這相似性之重要，不僅在于使我們了解宇宙依‘月’的構(gòu)造形式是很適切的，而且也在于能因此有一個(gè)樂(lè)觀(guān)性的推論：就像月的消失因?yàn)闀?huì)再有新月隨之出現(xiàn)，所以不會(huì)是絕對(duì)的終極一樣，人的消逝也不是最后的結(jié)局?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130893398433.png" />月亮暗示給人們的不死的生命精神在月宮神話(huà)里就顯現(xiàn)出來(lái)，像“嫦娥，羿妻也，竊西王母不死藥服之，奔月?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130893398433.png" />“舊言月中有桂，有蟾蜍。故《異書(shū)》言：月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹(shù)創(chuàng)隨合。人姓吳名剛，西河人。學(xué)仙有過(guò)，謫令伐樹(shù)”。在這兩則神話(huà)里我們應(yīng)特別注意到嫦娥奔月時(shí)竊的是“不死之藥”，而吳剛所伐桂樹(shù)也具有“樹(shù)創(chuàng)隨合”的奇異活力，這不都向我們展示月的不死的生命底蘊(yùn)嗎？

問(wèn)題回到中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)，那種窮則思變、死而又生的宇宙生命循環(huán)和樂(lè)觀(guān)放達(dá)的人生態(tài)度，不也正是月亮提示給中國(guó)哲學(xué)和智慧的“樂(lè)觀(guān)性推論”嗎？《易·泰》爻辭云：“無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)”，《易·復(fù)》爻辭云：“反復(fù)其道，七日來(lái)復(fù)”，在人類(lèi)社會(huì)和自然界都普遍存在一個(gè)反復(fù)循環(huán)的生命原則，這種變易無(wú)窮的道理，無(wú)論在儒家哲學(xué)和道家哲學(xué)中都有反映?！墩撜Z(yǔ)》記載孔子的話(huà)說(shuō)：

子在川上曰：逝者如斯夫，不舍晝夜。（《子罕》）

意謂時(shí)間與事物運(yùn)轉(zhuǎn)如大川巨流奔騰不已。在這方面道家的闡述似乎更為鮮明突出。老子說(shuō)：“反者道之動(dòng)”，“物或損之而益，或益之而損”；莊子謂：“物之生也，若驟若馳，無(wú)動(dòng)而不變，無(wú)時(shí)而不移”，“萬(wàn)物化作，萌區(qū)有狀；盛衰之殺，變化之流也”。雖然這里并沒(méi)有推出月亮原型，但是人們從中不難體味到一種“月的樂(lè)觀(guān)推論”的哲學(xué)精神。而伴隨著佛教深入，當(dāng)中國(guó)哲學(xué)漸漸趨向一種脫離言筌追求頓悟的禪宗境界時(shí)，月亮便成為中國(guó)哲學(xué)家們津津樂(lè)道的象征形式了。

“月印千江水，門(mén)門(mén)盡有僧”，在禪宗哲學(xué)里充滿(mǎn)了月的意象，以月喻禪是禪家的傳統(tǒng)，諸如“寶月流輝，澄潭布影，水無(wú)蘸月之意，月無(wú)分照之心，水月兩忘，方可稱(chēng)斷”（《五燈會(huì)元》，890頁(yè)）之類(lèi)月境與禪境，物境與心境渾然一體，在相忘中相融，在相融中合一。佛家的一些高僧所著經(jīng)典詩(shī)文也常以月名之，像《水月齋指月錄》、《禪月集》等等，無(wú)不讓人聯(lián)想到禪家從月亮里得到的寶貴啟示。

“春天月色一聲蛙，撞破乾坤共一家。”（《五燈會(huì)元》，1350頁(yè)）以月喻禪、以禪悟道至少讓人獲得了以下幾方面的意義。

1.對(duì)永恒存在的神秘思索

《五燈會(huì)元》記法眼詩(shī)偈云：“見(jiàn)山不是山，見(jiàn)水何曾別？山河與大地，都是一輪月?！保ā段鍩魰?huì)元》，696頁(yè)）月的意象既象征蒼茫浩渺的永恒的歷史，又象征了萬(wàn)物混茫，物我合一的無(wú)差別境地。月光涵蓋了一切，讓人體味到寂然不變的永恒存在，從月光里禪家得到頓悟的啟示，讓我們看一下鹿門(mén)處真對(duì)頓悟的歌頌：“一片凝然光燦爛，擬意追尋卒難見(jiàn)。瞥然撞著豁人情，大事分明總成辦。實(shí)快活，無(wú)系絆，萬(wàn)兩黃金終不換。任他千圣出頭來(lái)，總是向渠影中現(xiàn)?！保ā段鍩魰?huì)元》，818頁(yè)）對(duì)人生適意超脫風(fēng)塵的思考，全來(lái)自那片凝然燦爛的月光，在永恒中獲得了靈魂的超脫和心靈的愉悅，雙嶺化禪師詩(shī)云：“翠竹黃花非外境，白云明月露全真。頭頭盡是吾家物，信手拈來(lái)不是塵”（《五燈會(huì)元》，113頁(yè)），禪家從不回避他們的哲學(xué)是從“白云明月露全真”中得到啟示升華。月蘊(yùn)含著哲學(xué)取之不盡的永恒意味。

2.澄明寧?kù)o，澡雪精神的心靈體驗(yàn)

“萬(wàn)古碧潭空界月，再三撈摝始應(yīng)知。”（《五燈會(huì)元》，684頁(yè)）禪家淡然忘機(jī)、任運(yùn)自然的主張，與詩(shī)家倡導(dǎo)的空明淡遠(yuǎn)的風(fēng)格相互契合，形成了澄明寧?kù)o的心靈體驗(yàn)。禪宗哲人對(duì)頓悟的追求建構(gòu)在求諸內(nèi)心的清凈光明之基礎(chǔ)上，而在禪家哲人心中總是灑滿(mǎn)寧?kù)o澄碧，溫潤(rùn)禪悅的月光。禪家常常以月比心。

唐詩(shī)僧寒山有詩(shī)云：“吾心似秋月，碧潭清皎潔。無(wú)物堪比倫，教我如何說(shuō)?！保ā对?shī)三百三首》之一）“眾星羅列夜明深，巖點(diǎn)孤燈月未沉。圓滿(mǎn)光華不磨瑩，掛在青天是我心。”（《詩(shī)三百三首》之一）皎然也有詩(shī)云：“別來(lái)秋風(fēng)至，獨(dú)坐楚山碧。高月當(dāng)清冥，禪心正寂歷。”（《答豆廬次方》）“夜夜池上觀(guān)，禪身坐月邊。虛無(wú)色可取，皓潔意難傳。若向空心了，長(zhǎng)如影正圓。”（《南池雜詠五首·水月》）在這些詩(shī)里，皎潔之冰心用闊朗圓滿(mǎn)之明月來(lái)象征，一片禪心可掬，禪家詩(shī)人正是通過(guò)充滿(mǎn)禪趣的月與心的比喻，從紛雜喧囂的塵世中超脫出來(lái)，澡雪精神，走向那個(gè)新的晶瑩剔透澄澈清明的寧?kù)o的心靈世界，從明凈的心靈體驗(yàn)中達(dá)到意境的升華。

3.對(duì)人生意趣的活參頓悟

“到處花為雨，行時(shí)杖出泉。今宵松月下，開(kāi)閣想安禪?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130893398433.png" />禪宗哲學(xué)在探討人生意義時(shí)充滿(mǎn)著對(duì)世俗功利生活的懲罰與鄙夷，但禪家并不因此而厭世，禪家又表現(xiàn)出濃厚的對(duì)恬淡閑適自適心會(huì)的生活的禮贊。而這種生活意趣也常常借月來(lái)表現(xiàn)，泐潭靈澄《西來(lái)意頌》謂：

因僧問(wèn)我西來(lái)意，我話(huà)山居七八年。

草履只栽三個(gè)耳，麻衣曾補(bǔ)兩番肩。

東庵每見(jiàn)西庵雪，下澗長(zhǎng)流上澗泉。

半夜白云消散后，一輪明月到床前。

《五燈會(huì)元》972頁(yè)

現(xiàn)實(shí)終極功利的追求被愜意自適的恬淡意趣代替，而一輪明月送至床前又恰好把這種禪家意趣表現(xiàn)出來(lái)，如此之類(lèi)的例子還很多，像“千尺絲綸直下垂，一波才動(dòng)萬(wàn)波隨。夜靜水寒魚(yú)不食，滿(mǎn)船空載月明歸”（《五燈會(huì)元》，275頁(yè)）?！皯已氯鍪秩慰v橫，大地虛空自坦平。照壑輝巖不借月，庵頭別有一簾明?！保ā段鍩魰?huì)元》，897頁(yè)）在這里，人生的功利意義被徹底拋棄了，只剩下庵頭一輪明月，即使是垂釣，所關(guān)心的也不是垂釣的果實(shí)，而只求一江清風(fēng)一船明月，禪家從月亮意象里獲得了對(duì)生活意趣的頓悟活參。

月亮像一個(gè)無(wú)言的哲學(xué)大師，引導(dǎo)人們對(duì)超脫、空靈、神秘的智慧品格的思考。

1. 王國(guó)維：《觀(guān)堂集林》卷一，見(jiàn)《王國(guó)維遺書(shū)》（一），上海：上海書(shū)店出版社1983年版，第35頁(yè)。
2. 《海德格爾詩(shī)學(xué)文集》，成窮等譯，武漢：華中師范大學(xué)出版社1992年版，第114頁(yè)。
3. 潘知常：《眾妙之門(mén)——中國(guó)美感的深層結(jié)構(gòu)》，鄭州：黃河文藝出版社，第267—268頁(yè)。
4. 嚴(yán)可均：《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》輯張衡《靈憲》。
5. 段成式：《酉陽(yáng)雜俎·天咫》。
6. 《老子·四十二章》。
7. 《莊子·天道》。
8. 《五燈會(huì)元》，卷十四，蘇淵雷點(diǎn)校，北京：中華書(shū)局1984年版，第861頁(yè)。以下所引只標(biāo)頁(yè)碼。
9. 郎士元：《送大德講時(shí)河?xùn)|徐明府招》。