第一節(jié) 月亮與女性和母親世界的原型

人類文化充滿象征的形式，象征形式的構(gòu)成并不是主觀任意的拼湊和規(guī)定，在人類那些運(yùn)用自如全然無覺的象征形式中潛伏著生動(dòng)的生命意味和生活經(jīng)歷。在中國文化里，月亮最基本的象征意義是母親與女性?！抖Y記·禮器》謂：“大明生于東，月生于西，此陰陽之分，夫婦之位也?！碧焐系脑铝僚c地上的女性互為對(duì)應(yīng)。互為詮釋是中國文化根深蒂固的觀念?！秴问洗呵铩ぞā吩疲骸霸乱舱?，群陰之本也?！薄痘茨献印ぬ煳挠?xùn)》謂：“月者，陰之宗也?！薄墩f文》釋月：“闕也，太陰之精?！标庩柺侵袊軐W(xué)的出發(fā)點(diǎn)，引發(fā)陰陽觀念的是男女基本特征的性符號(hào)，在這里月亮以高度的意象特征對(duì)形象的女性世界和抽象的陰性法則作了最終的象征表述。

在中國文化里，月亮一直是伴隨著女性世界的溫馨與憂傷出現(xiàn)在中國人的文化心態(tài)里，即使是兒童也在“月亮婆婆”之類的童話里得到了啟示，而月亮與女性這一象征形式的形成卻有著一個(gè)悠久的傳統(tǒng)。它聯(lián)系著歷史蒼茫迷離的原始文化的那一端，聯(lián)系著從女性崇拜的遠(yuǎn)古到走出蠻荒邁進(jìn)文明的豐富生活和情感歷程。

月亮作為女性的象征，肇始于人類迷狂的生殖崇拜時(shí)期。早期的生殖崇拜主要是女性崇拜，人類在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)不懂得父親在生命創(chuàng)造中的意義，生命創(chuàng)造被理解為女性單方面的行為，中國神話里的一批“處女母親”和“圣人皆無父”的觀念是對(duì)這一現(xiàn)象的最好證明。

在中國開天辟地創(chuàng)造的第一位女神——女媧，它同時(shí)又是月神。在漢代出土的墓葬磚畫中，女媧、伏羲人首蛇身，伏羲手中常捧著太陽，而女媧手中則常捧著月亮，這一形象暗示著這位“摶黃土以為人”的創(chuàng)世母親實(shí)際上也是月神，而月亮之所以具有如此深巨的文化創(chuàng)生意義，正因?yàn)樗婚_始就同女性的意義聯(lián)系在一起，從對(duì)女性崇拜的角度我們看到了月亮天體崇拜的原始動(dòng)因。月亮崇拜的實(shí)質(zhì)也是女性生殖崇拜。這里我們應(yīng)特別提到月亮神話里的兩個(gè)靈異動(dòng)物——蛙與兔。

在許多古典文獻(xiàn)里都有月中蟾蜍和月中有兔的記載，屈原《天問》中就有“夜光何德，死則又育？厥利維何，而顧兔在腹”的詩句；《淮南子·精神訓(xùn)》曰：“日中有踆烏，而月中有蟾蜍”；王充《論衡·順鼓》亦云：“月中之獸，兔、蟾蜍也?！痹轮杏型?、月中有兔的傳說曾引起許多學(xué)者的猜測(cè)，究其實(shí)質(zhì)蛙與兔住進(jìn)月宮，正因?yàn)樗鼈兪桥陨吵绨莸膱D騰，而月亮恰是以一個(gè)女性的形象出現(xiàn)在文化意識(shí)里的。

蛙是女性生殖崇拜的象征物。在古文學(xué)中媧、鼃、蛙皆可通。言神為女媧，言人為娃，言物為蛙。蛙字古作鼃，古孕字又作，即婦女身懷六甲之義，人之初就是一只青蛙加上一個(gè)女字，這正是人蛙同源的表現(xiàn)。楊堃先生說：“女蛙為孕，它不是女媧摶黃土造人神話在文字上的落腳嗎？有趣的是中醫(yī)界仍把女性陰門叫做蛤蟆口或蛙口（娃口）。”在廣泛的女性生殖崇拜中，蛙與月亮都是婦女的象征，它們共同源于部民對(duì)女性和母親生殖崇拜的心理。蟾蜍與月亮的統(tǒng)一正反映著神話由繁趨簡(jiǎn)，不同的象征形式由分散到整合的過程。

月中的另一個(gè)動(dòng)物是兔。許多學(xué)者在總結(jié)月中有兔的神話時(shí)都?xì)w結(jié)為月中陰影的探討，但月中那模糊不定的黑影也可以猜測(cè)為別的一種動(dòng)物，為什么單單解釋為兔子的形象呢？實(shí)際上這一物象仍然同女性的象征意義聯(lián)系在一起，尹榮方撰文指出：

它來源于兔子本身生理生育特點(diǎn)與月恰恰相應(yīng)。兔子交配后大約一個(gè)月左右（29天左右）即生產(chǎn)小兔和馬上能進(jìn)行交配。再經(jīng)一個(gè)月左右又能生產(chǎn)，而且兔子生產(chǎn)時(shí)總在晚上，兔子的這些特點(diǎn)與月亮的晦盈周期正好一致。而月亮之活動(dòng)大致亦在晚上，可見兔之于月，原就有不解之緣的。

這一論證的提出使我們想起了“月經(jīng)”一詞的來歷。古人仰望天宇發(fā)現(xiàn)月缺月圓，周而復(fù)始有一個(gè)變化規(guī)律，這個(gè)周期變化同女性特殊的生理變化潮起潮落正相契合，于是這種生理變化就被稱之為“月經(jīng)”。既然女性來潮因二十八天的循環(huán)與月的晦盈相符合而稱之為月經(jīng)，那么與之相同有二十八九天更生規(guī)律的兔子怎么就不能稱之為月兔呢，這樣蛙、兔、月亮就在共同象征女性的意義上取得了一致，從而形成了一個(gè)女性生殖崇拜的集合形態(tài)。正由于月亮代表著女性神秘的生育功能，反映著女性生殖崇拜的意義，所以在中國古代傳說和歷史中有許多感月而孕的故事。例如：

女狄暮汲石紐山下泉水中，得月精如雞子，愛而含之，不覺而吞，遂有娠。（《太平御覽·遁甲開山圖榮氏解》）

扶都見白氣貫月，意感，以乙日生湯，號(hào)天乙。（《宋書·符瑞志上》）

（漢元后母親）李親任政君在身，夢(mèng)月入其懷，及壯大，婉順得婦人道。（《漢書·元后傳》）

孫堅(jiān)夫人吳氏孕，而夢(mèng)月入懷，已而生策。（《搜神記》卷十）

在這些神話傳說里，月亮以一個(gè)母親的形象，創(chuàng)造出那些非凡超俗的生命，盡管在后期的傳說里顯示出讖緯之學(xué)的痕跡，但這不影響月亮——母親在人們意識(shí)中的作用。

月亮貯存著女性獨(dú)步天下的風(fēng)流歷史，也貯藏著女性王國陷落的憂傷記憶。崇拜女神的風(fēng)俗一開始就預(yù)示著悲劇的命運(yùn)，因?yàn)榕酝鯂耐?yán)是建立在人類對(duì)自身繁殖的迷惘無知的基礎(chǔ)上的。無知掩蓋了男人在生育中的角色，男人不得不服從“女性是生命唯一創(chuàng)造者”的“真理”。但是一旦科學(xué)的光芒映照蒙昧之鄉(xiāng)，女性的王國便煙消云散了，這正是恩格斯所謂的婦女具有世界意義的失敗的真實(shí)含義。反映在文化里，早期一批“處女母親”紛紛出嫁，而氏族創(chuàng)生始祖也名花有主。因此，女媧成了伏羲的妻子，姜嫄簡(jiǎn)狄也成了帝嚳的妻子。這里表現(xiàn)的正是女性王國陷落、父系文明建立的典型意味，而嫦娥奔月的神話卻集中反映了被父權(quán)威嚴(yán)驅(qū)逐的女性們傷心悵惘寂寞凄苦的情懷，如果說月中蛙與兔的圖騰象征著女性王國威風(fēng)凜凜的尊嚴(yán)的話，那么嫦娥奔月的神話就記錄著女性世界失落的悠長(zhǎng)而凄涼的往事。

《淮南子·覽冥訓(xùn)》謂：“羿請(qǐng)不死之藥于西王母，姮娥竊以奔月，悵然有喪，無以續(xù)之。”張衡《靈憲》云：“羿請(qǐng)無死之藥于西王母，姮娥竊之以奔月。將往，枚筮之于有黃，有黃筮之曰：‘吉，翩翩歸妹，獨(dú)將西行。逢天晦芒，毋驚毋恐，后且大昌。’姮娥遂托身于月。”

這兩則神話給人的暗示是嫦娥奔月是不得已而為之，她的“悵然有喪”是母權(quán)社會(huì)喪失后心理真實(shí)的典型反映，巫師有黃告誡她“毋驚毋恐”可以看出嫦娥當(dāng)時(shí)的心境是何等凄惶而惆悵。因而后代詩人們總借嫦娥的故事表達(dá)凄楚彷徨的心境：李白有“白兔搗藥秋復(fù)春，嫦娥孤棲與誰鄰”（《把酒問月》）；李商隱對(duì)此更是大發(fā)感慨：“云母屏風(fēng)燭影深，長(zhǎng)河漸落曉星沉。嫦娥應(yīng)悔偷靈藥，碧海青天夜夜心?！保ā舵隙稹罚┲档靡惶岬氖沁@個(gè)嫦娥實(shí)際上就是女媧。何新謂：“媧所從之‘咼’古韻隸于歌部，與我、娥同部。媧、娥疊韻對(duì)轉(zhuǎn)，例可通用。所以女媧，實(shí)際也就是女娥，即常俄，亦即嫦娥?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130840941287.png" />但女媧到嫦娥的變化不僅僅是語音上的變化，從創(chuàng)世女祖到孤寂凄惶的月中嫦娥，正是從母系社會(huì)到父系社會(huì)發(fā)展中女性悲劇命運(yùn)的寫照。辛棄疾有詞謂：“自昔佳人多薄命，對(duì)古來一片傷心月”（《賀新郎》）。天街如水，佳人空佇，望月傷心，應(yīng)該說這一主題觸及到了母系社會(huì)失落的原始意象，觸及到了月亮象征女性這一古老原型，“月亮——女性”的原型里既有對(duì)母系社會(huì)崇尚生命的整體和諧的溫馨往事的記錄，也有對(duì)女權(quán)陷落彷徨無奈的凄楚回憶。

女性王國的陷落并不是女性文化的消逝。恰恰相反，父系社會(huì)建立之后，日益強(qiáng)烈的對(duì)立、沖突、矛盾、掠奪、戰(zhàn)爭(zhēng)、殺戮，使得身心疲憊的文明人留戀于母系社會(huì)里的寧靜與和諧，一方面人們?cè)谡紊喜粩嗟貜?qiáng)化父親的意志，突出象征父親的太陽神的地位，一方面又在精神上返顧舊鄉(xiāng)，追求寧靜和諧的月亮式的文化精神，尋找母親又成為文化的一個(gè)重要主題。這一點(diǎn)在中國文化中尤為明顯。有人說“中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)的基本特色其實(shí)又可以稱之為一種女性情結(jié)。說得更形象一些，在中國美感心態(tài)的深層結(jié)構(gòu)中，我們不難體味到一種充滿女性魅力的‘永恒的微笑’”。的確，中國文化始終反映出對(duì)寧靜神秘的女性智慧和淡泊通脫的陰柔美學(xué)的推崇禮贊，儒家哲學(xué)里描繪的“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”的大同境界，道家理想中的“臥則居居，起則于于，民知其母，不知其父，與麋鹿共處，耕而食，織而衣”的遠(yuǎn)古生活風(fēng)俗，無不取境于母系社會(huì)的原型。

女性是月亮的靈魂，月亮是女性的詩化象征。因此當(dāng)中國文化表現(xiàn)出從復(fù)雜回到單一，從創(chuàng)造回到重復(fù)，從沖突回到和諧，從瞬間回到永恒的強(qiáng)烈的重返母體的愿望時(shí)，它就不能不尋求月亮的藝術(shù)表現(xiàn)形式。因此要把握中國月亮文化的原始意象就不能不剖析月亮所蘊(yùn)含的女性與母親情結(jié)。

從對(duì)母親與女性世界的原型入手，可以掌握月亮在中國文化發(fā)展中的基本象征意蘊(yùn)和衍生文化意義。

月亮的基本象征意義之一：

月亮是母親與女性的化身，反映女性崇拜的生命意味，代表母系社會(huì)的靜謐與和諧，她反映著女性世界的失意與憂傷。

月亮的基本象征意義之二：

月亮?xí)r晦時(shí)明，時(shí)圓時(shí)缺，周而復(fù)始，它既是運(yùn)動(dòng)的代表，又是永恒的象征，于是它總是引導(dǎo)人們對(duì)生生不已的哲學(xué)精神的禮贊，也啟示人們對(duì)宇宙永恒的思考，激發(fā)人們宏大的天問意識(shí)和人生喟嘆。

由月亮的基本象征意義出發(fā)，又產(chǎn)生了月亮世界衍生的象征意義。

衍生的象征意義之一：

月亮是美的象征。月亮既然是詩化的女性，它也就有一種婉約朦朧通脫淡泊的女性美學(xué)風(fēng)格。從《詩經(jīng)》的“月出皎兮，佼人僚兮”（《陳風(fēng)·月出》）到韋莊的“壚邊人似月”（《菩薩蠻》），月亮無不閃耀著和諧婉約的美學(xué)光輝。因?yàn)樵铝链砹嗣?，它也代表了愛，因此愛情也常常和月亮的象征意義聯(lián)系在一起。

衍生的象征意義之二：

月亮是孤獨(dú)與失意的象征。月亮反映著女性的悲傷憂郁之情，因此它又成為失意者的象征。因此中國士大夫失意彷徨無可奈何之際，總是引月為知己，借以自慰。由此月亮也構(gòu)成了士大夫孤獨(dú)的心象。

衍生的象征意義之三：

月亮象征著和諧靜謐的中國智慧和超群拔俗瀟灑飄逸的士大夫風(fēng)范。華嚴(yán)經(jīng)謂“月印萬川”，明月自有一輪，而映照不同的心靈就有不同的世界。禪家習(xí)慣于以月悟禪、以月證道。唐代禪師玄覺所作《永嘉證道歌》（三四）云：“一切圓通一切性，一法遍含一切法。一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝”，月光中含著本性含著佛法也含著沉思。朱熹也從“月印萬川”中獲得“理一分殊”的哲學(xué)啟示：“自其本而之末，則一理之實(shí)。而萬物分之以為體，故萬物各有一太極……如月在天，只一而已，及散在江湖，則隨處而見，不可謂月已分也。”明月映照出的不僅是藝術(shù)的世界，也是思想的天空。

月亮作為永恒與自然的象征，也啟發(fā)著人們?nèi)プ非筮@種永恒和存在，因而中國人在寄情山水、笑傲山林之際，常常去表現(xiàn)吟風(fēng)嘯月的風(fēng)范，月亮聯(lián)系著中國智慧、藝術(shù)、心理等文化的各個(gè)方面。

1. 楊堃：《女媧考》，載《民間文學(xué)論壇》1986年第3期。
2. 尹榮方：《月中兔探源》，載《民間文學(xué)論壇》1988年第3期。
3. 何新：《中國遠(yuǎn)古神話與歷史》，哈爾濱：黑龍江教育出版社1988年版，第75頁。
4. 潘知常：《眾妙之門——中國美感的深層結(jié)構(gòu)》，鄭州：黃河文藝出版社1989年版，第126頁。
5. 《禮記·禮運(yùn)》。
6. 《莊子·盜跖》。
7. 《中國佛教思想資料選編》，第二卷第四冊(cè)，北京：中華書局1983年版，第145頁。
8. 朱熹：《朱文公文集·答劉子澄書》，卷三十五，四部叢刊本，第19頁。