第一節(jié) 原型——一部凝縮了的人類文化史

原型又稱原始意象（primodialimages）。榮格說：“個人無意識的內(nèi)容主要由帶感情色彩的情緒所組成，它們構(gòu)成心理生活中個人和私人的一面。而集體無意識的內(nèi)容則是所說的原型?！薄拔覀冊跓o意識中發(fā)現(xiàn)了那些不是個人后天獲得而是經(jīng)由遺傳具有的性質(zhì)……發(fā)現(xiàn)了一些先天的固有的直覺形式，也即知覺與領(lǐng)悟的原型。它們是一切心理過程的必不可少的先天要素，正如一個人的本能迫使它進(jìn)入一種特定的存在模式一樣，原型也迫使知覺與領(lǐng)悟進(jìn)入某些特定的人類范型?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130516553060.png" />從榮格的論述中我們獲知，原型是一切心理反應(yīng)具有普遍一致性的先驗形式，是心理結(jié)構(gòu)的基本模式。這種基本模式是人類遠(yuǎn)古生活的遺跡，是重復(fù)了億萬次的那些典型經(jīng)驗的積淀和濃縮。因此從原型系統(tǒng)的形式中，可以獲得上古歷史與藝術(shù)的色彩斑斕的生動素材，原型系統(tǒng)不是零散的無意味的形式，而是充滿意味的象征。

原型總是自發(fā)地顯現(xiàn)在神話、童話、民間故事、宗教冥想、藝術(shù)想象、精神幻想的狀態(tài)中。原型批評廣泛的表現(xiàn)領(lǐng)域決定了它廣泛的批評天地，原型批評很快成為宗教、心理、文藝、語言等重要批評方法。在豐富的原型批評中，我們把握住了原型的幾個基本特征：

1.原型是從悠遠(yuǎn)的歷史出發(fā)的

榮格的精神分析學(xué)派認(rèn)為，無意識積存著許多原始祖先的經(jīng)驗。人生下來并不是白板一塊，而是先天遺傳著一種種族記憶，這就像動物身上先天遺傳著某些本能一樣。種族記憶或集體無意識是潛藏在每個人心底深處的超個人內(nèi)容，有許許多多的原型正像生活中有許多典型的情境，無窮無盡的重復(fù)已經(jīng)將這些經(jīng)驗銘刻在我們的心理構(gòu)造中了。從歷史出發(fā)的原型理論，對于自大與狂妄的現(xiàn)代人，是個不小的打擊。人類不僅僅在血緣上繼承著祖先的生命，而且在文化上也繼承著祖先的傳統(tǒng)和歷史。不過這個傳統(tǒng)與文化同我們主體意識到的傳統(tǒng)不是一回事，因為原型所包含的傳統(tǒng)存在于人類無意識的范疇之中。榮格說：“每一個意象中都凝聚著一些人類心理和人類命運的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物。它就像心理中一條深深的河床，起先生活之水在其中流淌得既寬且淺，突然間漲起成為一股巨流?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130516553060.png" />這樣，原型的出發(fā)點就肇始于鴻荒的歷史，站在了歷史與傳統(tǒng)的起點上。原型如水，在心靈的河床上靜靜流淌，而我們意識到的只是其中偶爾泛起的浪花。

榮格曾比較過西藏寺廟和基督教廟堂里的太陽輪，發(fā)現(xiàn)它們同羅得西亞舊石器時代的巖石畫中的一種抽象圖案——圓圈中的一個雙字有驚人的相似之處，因而認(rèn)為它們之間有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，現(xiàn)代的宗教感情再現(xiàn)著人類歷史的遠(yuǎn)古遺跡；另外，反映在現(xiàn)代的花朵、十字、車輪的象征意義，在原始宗教和原始藝術(shù)中也幾乎具有相同的意義。這些事實可以引起我們對中國文化的思考。傳統(tǒng)中國年畫中常常表現(xiàn)一個赤嬰身騎紅鯉的形象，從這一年畫的主題中，我們可以聯(lián)想到魚作為女性生殖器官象征物的原始意義。這一原型一方面連接著現(xiàn)代文化的人魚合體的圖畫，一方面連接著悠遠(yuǎn)的上古以魚為圖騰的女性生殖崇拜的歷史?，F(xiàn)代藝術(shù)與宗教的形式與意味，根源于人類上古歷史的文化意味。

2.原型的象征表現(xiàn)形式

原型根源于遠(yuǎn)古的歷史與傳統(tǒng)，卻不直接地表現(xiàn)和反映歷史。它通常是用最隱蔽的形式貯存著歷史的事實，唯其隱蔽才不易為人所識破，因而才保持得如此久遠(yuǎn)，因此它是一種象征藝術(shù)。真正的象征應(yīng)該理解為一種無法用其他的或更好的方式而定型的直覺觀念的表達(dá)，真正的象征試圖表達(dá)某種尚不存在恰當(dāng)?shù)恼Z言概念能表達(dá)的東西。正因為象征超越語言所以象征才有意義，但也正因為象征并不存在于固定的語法現(xiàn)象中，所以破譯象征的意義才十分困難。對其意義我們只能隱約感覺到卻很難準(zhǔn)確地把握住。原型與意義并不存在一個機械的一對一的對應(yīng)關(guān)系，榮格在論文中曾多次提到達(dá)·芬奇的名畫《圣安娜與圣子》，榮格認(rèn)為畫中顯示出來的是一種非個人的原型母題——“雙重母親”以及與此相關(guān)的“雙重誕生”的觀念。希臘神話中的赫拉克勒斯為了獲得不死性就曾過繼給第二個母親——赫拉；埃及法老為了獲得神性，要舉行第二次神秘受孕和出生儀式，這種情景至今保留在埃及神廟的壁畫中；圣子基督也是重生的，約旦河水的洗禮給他以精神上的新生，與此相聯(lián)系，天主教禮拜儀式中的圣水盆至今稱做“子宮堂”，信徒的孩子一出生就被賦予第二父母——教父與教母。在這個分析中就可以看到原始意象作用于藝術(shù)家的靈感就經(jīng)過了雙重母親——再生儀式——兩個女人的過程。在中國文化中我們所能感受的一個例子是，魚的崇拜演化成幾何圖紋，由女陰崇拜而衍化成女陰象征物的魚的圖騰。魚的圖騰在宗教感情中具有了審美意味，并不斷地被線條化、抽象化，合成簡潔對稱的幾何圖形。但是要從對稱的幾何紋飾中去透視上古女性生殖崇拜的歷史是相當(dāng)不容易的，關(guān)鍵是要找到原型，從原型出發(fā)才能找到歷史的轉(zhuǎn)化形式。

3.原型負(fù)載著無意識內(nèi)容

原型是集體無意識的載體。無意識是被壓抑被遺忘的意識形態(tài)，但這并不是心理結(jié)構(gòu)最隱蔽最深層的部分，在它之下還存在著集體無意識。集體無意識是幾乎積聚著人類有史以來的情感經(jīng)驗而又很難被個體意識證明的心理層次。從這個意義上說，集體無意識不是個人的心理財富，它是超個人的；原始世界里個人與自然、個人與種族渾然不分，在那里只有集體的生活而沒有個人的生活，所以原始人的意象也是一種集體意象。由于集體無意識超越了個人的局限，它也就超越了個人的理解力，個人只能從集體意象中獲得靈感，卻不能在意識中感覺到原型的存在，這就構(gòu)成了現(xiàn)代人莫大的悲哀，我們只能運用象征，卻不能完全理解象征。

原型以一種宏大的開闊力量推動著人類的意象和象征，原型具有永恒的意義。在一個歷史時期里，我們因為自身的種種限制只能理解它深邃意義的一個方面，不可能理解它全部豐富的意蘊。原型作為一種象征，暗含著某些超越了人類理解力的東西，只有當(dāng)時代精神（時代精神往往代表一種偏向）發(fā)生演變，只有當(dāng)人類認(rèn)識水平發(fā)展到一個新的高度，我們才有可能揭示這些隱藏的意義。

由于原型縮短了現(xiàn)代與遠(yuǎn)古社會的距離，找到了我們同遠(yuǎn)古歷史與文化的聯(lián)系，這對于現(xiàn)代人那些無家可歸的靈魂，是莫大的慰藉。因此原型批評很快獲得了廣泛的生命力，雖然原型批評最初僅僅是神話學(xué)的批評方法，但它很快就蔓衍到語言、民俗、文學(xué)、藝術(shù)等廣泛的文化現(xiàn)象中去。

原型研究之所以有意義，正在于它幫助人們認(rèn)識并返回自己靈魂的故鄉(xiāng)。榮格說：“誰講到了原始意象，誰就道出了一千個人的聲音，可以使人心醉神迷，為之傾倒。與此同時，他把他正在尋求表達(dá)的思想從偶然和短暫提升到永恒的王國之中。他把個人的命運納入人類的命運，并在我們身上喚起那些時時激勵著人類擺脫危險、熬過漫漫長夜的親切的力量?！?img alt="" src="https://img.dushu.com/2023/11/24/22130516553060.png" />原型研究是對無意識的激活，當(dāng)原始的情境發(fā)生時，我們就會突然體會到一種異常的釋放感，就像被一種不可抗拒的強力所操縱。這時我們已不再是個人而是全體，整個人類的聲音在我們心中回響，因此使我們找到了回返最邃遠(yuǎn)的生命源頭的途徑。

1. 榮格：《心理學(xué)與文學(xué)》，馮川等譯，北京：三聯(lián)書店1987年版，第5頁。
2. 榮格：《試論心理學(xué)與詩的關(guān)系》，見葉舒憲等編：《神話—原型批評》，西安：陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第100頁。
3. 榮格：《試論心理學(xué)與詩的關(guān)系》，見葉舒憲等編：《神話—原型批評》，西安：陜西師范大學(xué)出版社1987年版，第101頁。