第二章 創(chuàng)造社詩派

一、詩派概述

創(chuàng)造社詩派是指以郭沫若為代表的創(chuàng)造社（1921年7月成立于日本）諸詩人組成的新詩派別，他們用磅礴的氣勢、創(chuàng)造的精神、心靈的激情和羅曼蒂克的宣泄開了一代詩風。代表詩人有郭沫若、田漢、成仿吾、鄭伯奇、王獨清、穆木天、馮乃超（后三者后來融進了現(xiàn)代主義詩潮）。作品以郭沫若的詩集《女神》最為出名。

二、作品析解

郭沫若

（一）作者簡介

郭沫若（1892—1978），原名郭開貞，生于四川樂山沙灣。幼年入家塾讀書，1906年入嘉定高等學堂學習，開始接受民主思想。1914年春赴日本留學，這個時期接觸了泰戈爾、歌德、莎士比亞、惠特曼等外國作家的作品。1918年春寫的《牧羊哀話》是他的第一篇小說。1918年初夏寫的《死的誘惑》是他最早的新詩。1919年“五四”運動爆發(fā)，他在日本福岡發(fā)起組織救國團體夏社，投身于新文化運動，寫出了《鳳凰涅槃》、《地球·我的母親》、《爐中煤》等詩篇。1921年6月，他和成仿吾、郁達夫等人組織創(chuàng)造社，編輯《創(chuàng)造季刊》。1923年，他在日本帝國大學畢業(yè)，回國后繼續(xù)編輯《創(chuàng)造周報》和《創(chuàng)造日》。1924年到1927年間，他創(chuàng)作了歷史劇《王昭君》、《聶瑩》、《卓文君》。1928年流亡日本。1930年加入中國左翼作家聯(lián)盟，參加“左聯(lián)”東京支部活動。1938年任中華全國文藝界抗敵協(xié)會理事，這一時期創(chuàng)作了以《屈原》為代表的6個歷史劇。他還寫了《十批判書》、《青銅時代》等史論和大量雜文、隨筆、詩歌等。

新中國成立后，曾任中央人民政府委員，國務(wù)院副總理兼文化教育委員會主任，中國科學院院長，全國文聯(lián)第一、二、三屆主席，并任中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員，第一至五屆全國人大常務(wù)委員會副委員長，全國政協(xié)委員、常務(wù)委員、副主席等職。作品有《新華頌》、《東風集》、《蔡文姬》、《武則天》、《李白與杜甫》等。在這期間，郭沫若寫了許多迎合時代的文字，因此受到后人詬病。

（二）作品分析

天狗

我是一條天狗呀！

我把月來吞了，

我把日來吞了，

我把一切的星球來吞了，

我把全宇宙來吞了。

我便是我了！

我是月底光，

我是日底光，

我是一切星球底光，

我是X光線底光，

我是全宇宙Energy底總量！

我飛奔，

我狂叫，

我燃燒。

我如烈火一樣地燃燒！

我如大海一樣地狂叫！

我如電氣一樣地飛跑！

我飛跑，

我飛跑，

我飛跑，

我剝我的皮，

我食我的肉，

我吸我的血，

我嚙我的心肝，

我在我神經(jīng)上飛跑，

我在我脊髓上飛跑，

我在我腦筋上飛跑。

我便是我呀！

我的我要爆了！

現(xiàn)代性的高峰體驗與審美傳達

——郭沫若《天狗》導(dǎo)讀

郭沫若的《天狗》一詩最初發(fā)表于1920年7月上海《時事新報·學燈》上。這首詩在國內(nèi)發(fā)表的時候，郭沫若還在日本留學，正系統(tǒng)地接受著現(xiàn)代科學思想和人文觀念的洗禮與熏陶。郭沫若留學日本時期，也是他新詩創(chuàng)作的高潮期。詩人一邊學習西方文化，一邊把自己對世界與自我的全新理解和感悟?qū)懗煞中械奈淖?，源源不斷地郵寄到國內(nèi)，郵寄給他的知己宗白華。而宗白華也異常賞識郭沫若的創(chuàng)作才華，他曾回憶自己在《時事新報》從事編輯工作時，最高興的事情就是閱讀“每天寄來的一封封字跡勁秀，稿紙明潔，行列整齊而內(nèi)容豐滿壯麗的沫若的詩！”^[1]宗白華不僅喜歡郭沫若的文字，還把這些分行的文字一一發(fā)表在自己主編的《時事新報》文學副刊《學燈》上?！短旃贰肪褪且娭T報端的其中一首，在這首詩里，作為中國傳統(tǒng)文化中有意義的喻指符號的“天狗”，不再是立于我們想象盡頭、象征著大自然神秘魔力的“自在”之物，而是化為一種現(xiàn)實的“自為”之物，是詩人自我覺醒與青春勃發(fā)的生命情態(tài)的形象寫照。詩人借無所不能的“天狗”形象來比喻自我生命的蓬勃綻放，寫出了面對風云際會的新的歷史時代，一個生命個體對于現(xiàn)代性的高峰體驗。

在文學史家看來，中國現(xiàn)代文學就是用現(xiàn)代文學語言與文學形式，表達現(xiàn)代中國人的思想、感情和心理的文學，因此，追求現(xiàn)代性便構(gòu)成了中國現(xiàn)代作家文學創(chuàng)作中的基本的價值訴求和表達策略。所謂現(xiàn)代性，一般是指一種強烈的現(xiàn)代時間意識，一種關(guān)于人類當下的生存境遇和情感體驗的心理征候與生命情狀的描摹。它強調(diào)現(xiàn)在與過去的非延續(xù)性、斷裂感，也強調(diào)現(xiàn)代世界中個體生命對于理性、自由與權(quán)力的占有和支配，“現(xiàn)代性的開始引來了歷史上獨一無二的社會形式，而這一形式又在現(xiàn)代文化的多樣性中得以呈現(xiàn)?，F(xiàn)代性本質(zhì)上是動態(tài)的，使人們能夠控制自然，能積極地改變社會生活，能通過民主政治和平地管理個人利益之間的沖突”^[2]。據(jù)史料記載，郭沫若是在1914年離開祖國去日本的。在“四書五經(jīng)”滋養(yǎng)下成長起來的郭沫若，此時心中積攢的只是對于農(nóng)業(yè)文明，對于古老中國文化傳統(tǒng)的豐富體認，頭腦中擁有的也只是傳統(tǒng)的世界觀、價值觀與宇宙時空觀。到了日本后，他得以在一個開放的環(huán)境下，與代表現(xiàn)代化新潮的西方科學與文化進行親密的接觸與頻繁的對話。他如饑似渴地學習歌德，學習惠特曼，學習哥白尼，也學習達爾文，學習斯賓諾莎，在西方科學思想與文化觀念的不斷沖擊下，他的生命觀、世界觀與宇宙時空觀發(fā)生了深刻的變化，一個嶄新的極度膨脹的自我形象逐步在心靈空間壯大起來，這形象使詩人感到精力充盈、活力無限，感到不可遏止的興奮和緊張，以至于隨時將要爆裂開來。這個每時每刻都在熱烈灼燒著詩人情緒與神經(jīng)的形象，最后被詩人命名為——“天狗”。

《天狗》一詩總共有四節(jié)。第一節(jié)以“吞”為關(guān)鍵詞，展示的是一條“天狗”吸納世界萬物的生命特性。你看這“天狗”，它把日也吞了，把月也吞了，把一切的星球也吞了，甚至把全宇宙都吞了，在吞下這一切之后，它終于化為了自己，“我便是我了”。這“天狗”是誰？其實就是郭沫若本人，他在日本這塊土地上，飽餐世界優(yōu)秀的思想文化的珍饈，把歌德來“吞”了，把尼采來“吞”了，把哥白尼、達爾文來“吞”了，把斯賓諾莎也“吞”了，他形成了一個思想豐富、主體意識濃烈的現(xiàn)代人。這“天狗”又不只是郭沫若一個人，他包括了中國近現(xiàn)代史上所有尋求救國真理、追求現(xiàn)代知識與文化的中華兒女，他是梁啟超、王國維、魯迅、周作人、胡適、徐志摩、聞一多……中國現(xiàn)代的思想與文化，不就是由這一群“天狗”合力鑄就而成的嗎？

詩的第二節(jié)，吞下全宇宙的“天狗”，開始向世人展現(xiàn)它的能量。它在吞盡了宇宙星球之后，便放射出熠熠的光輝來，這既是宏觀上的光：“日底光”、“月底光”、“星球底光”；也是微觀上的光：“X光線底光”?？傊砹艘磺械墓饷⒅?，它是全宇宙能量的總和。如果說詩的第一節(jié)寫的是能量的儲存的話，第二節(jié)則意在寫活力的閃現(xiàn)；第一節(jié)著眼于動態(tài)的描繪，第二節(jié)就是靜態(tài)的寫真。儲存與閃現(xiàn)，動態(tài)與靜態(tài)，編織出一個具有寬廣的胸懷與無窮的創(chuàng)造潛能的巨人形象來。

第三節(jié)是這首詩最為精彩的部分。吸納了日月精華，積聚了全宇宙能量的“天狗”，此時主體意識蔥郁地凸現(xiàn)出來，它需要洶涌，需要噴發(fā)，需要盡情展現(xiàn)自身的生命力與創(chuàng)造力。于是它仿佛電氣，仿佛大海，仿佛烈火，正在瘋狂地飛奔、吼叫與燃燒。在這里，詩人書寫了一個具有鮮明主體意識的抒情主人公形象，這個抒情主人公正是一只經(jīng)歷了涅槃之后的“鳳凰”，它用那種“不斷的毀滅，不斷的創(chuàng)造與不斷的努力”（郭沫若《立在地球邊上放號》）的非凡力量，向世界昭示了現(xiàn)代青年、現(xiàn)代文化人蓬勃的青春激情與旺盛的創(chuàng)造欲望，這激情與欲望如此濃烈，以致使抒情主體達到了非理性的程度?，F(xiàn)代性的體驗和感覺已然擠滿了這個抒情主體的心，使它全然忘卻了外在世界的客觀存在，只是感到自我的孑然獨立與異常強大，整個宇宙的顯示屏上唯有一個大寫的“我”映現(xiàn)出來。陷入非理性的天狗，便把這大寫的“我”作為了唯一的毀滅對象與超越目標，它對“我”剝皮，食肉，吸血，嚙心肝，最后甚至在“我”的思維天地里盡情撒歡，釋放著不盡的活力與激情，顯現(xiàn)著個性充分伸展與張揚的自由精神。

在經(jīng)歷了一陣狂亂的飛奔、吼叫與燃燒后，“天狗”再度還原回來，在平靜之中它驚異地呼叫著“我便是我呀！”這個神奇的“天狗”，盡管已經(jīng)貯滿了無限的創(chuàng)造力，但并沒有找尋到適當?shù)尼尫艌鏊?，它將自我對象化，作為暫時的發(fā)泄目標，但并不能將個人才能盡情顯露。這“天狗”一樣的詩人郭沫若，還漂泊在異國他鄉(xiāng)，他無法及時回歸故土精忠報國，無法將自己的一身所學用于祖國的建設(shè)實際。作為詩歌寫作者的郭沫若與作為抒情主人公的天狗在這里合二為一了，他們都異常真切地感受到自己正熱血噴涌，難以控制，隨時都可能“要爆了”。最后一節(jié)回應(yīng)了詩的第一節(jié)，同時以“我的我要爆了”這一詩句作為收束，使全詩呈現(xiàn)出飽滿的張力，同時增添了豐富的意味。

郭沫若在詩歌中塑造的“天狗”形象，充滿了鮮明的主體性和現(xiàn)代意識，是極度自由、極度富有毀滅力量與創(chuàng)造精神的個體生命的象征，這是中國現(xiàn)代文學史上的第一個“超人”，是古代文學中難以找見的藝術(shù)形象。這一形象的創(chuàng)造，得益于詩人對于現(xiàn)代人生感悟與現(xiàn)代性體驗的及時把捉與審美傳達，也得益于詩人對于現(xiàn)代科學技術(shù)的系統(tǒng)學習。我們知道，初到日本的郭沫若，本來是學醫(yī)的，他通過學習西方醫(yī)學而接近現(xiàn)代科學，從而領(lǐng)略到了西方現(xiàn)代科學的神奇魅力?，F(xiàn)代科學文化知識開闊了他的視野，刷新了他的世界觀、宇宙觀與人生觀。對現(xiàn)代性的準確理解與深刻體驗，使他養(yǎng)成了主體張揚、性情狂放而自由的思想個性。與此同時，對科學知識的系統(tǒng)接受和熟練掌握，又使他成了一個擁有正確的人生觀與世界觀，能理性地思考現(xiàn)代社會與自我生存的現(xiàn)代人。表面狂放自由，內(nèi)在科學理性，這兩種特征相反相成、矛盾統(tǒng)一地存在于郭沫若的生命空間與藝術(shù)世界之中。結(jié)合這首《天狗》來看，通過前面的分析我們已經(jīng)了解了文本外在的精神層面，“天狗”的個體獨立、個性張揚、自由自在是對現(xiàn)代人精神世界的完美展示。同時我們還應(yīng)該看到，這個個體獨立、個性張揚、自由自在的現(xiàn)代人并不是一個妄自尊大的無知狂人，他是一個確確實實感受到了時代脈搏的跳動、掌握了先進科學知識的現(xiàn)代知識分子，他懂得天文學（月、日、星球、宇宙），懂得現(xiàn)代醫(yī)學（X光線、神經(jīng)、脊髓），也懂得物理學（Energy、電氣），正是因為有了豐富的科學知識作為保障，這“天狗”才能氣吞寰宇而不顯癲狂，行為超常卻仍不失合理性。這就是說，詩人郭沫若的現(xiàn)代性體驗，是建立在他對現(xiàn)代科學、現(xiàn)代思想與文化的完整認識與深刻理解的基礎(chǔ)上的，是現(xiàn)代科學、現(xiàn)代思想與文化的習得才促發(fā)了詩人真切而豐富的現(xiàn)代性體驗，而正是這種現(xiàn)代性的高峰體驗才促成了閃爍著非凡藝術(shù)魅力的《天狗》這樣的詩歌的出現(xiàn)，并最終促成了標志著中國新詩走向成熟的里程碑的詩集《女神》的誕生！

附：郭沫若詩歌一首

日暮的婚筵

夕陽，籠在薔薇花色的紗羅中

如像滿月一輪，寂然有所思索。

戀著她的海水也故意裝出平靜的樣兒，

可他嫩綠的絹衣卻遮不過他心中的激動。

幾個十二三歲的小姑娘，笑語娟娟地，

在枯草原中替他們準備著結(jié)歡的婚筵。

新嫁娘最后漲紅了她豐滿的龐兒，

被她最心愛的情郎擁抱著去了。

2月28日（1921年）

田漢

（一）作者簡介

田漢（1898—1968），字壽昌，湖南長沙人。早年留學日本，1920年回國，1921年與郭沫若等組織創(chuàng)造社。后創(chuàng)辦南國藝術(shù)學院、南國社，主編《南國月刊》，從事話劇創(chuàng)作與演出。1930年后參加“左聯(lián)”。1949年后曾任全國文聯(lián)副主席、中國劇作家協(xié)會主席等。除詩作外，還寫有大量的話劇和戲曲劇本。

（二）作品分析

火

火，火，火！

火的笑，火的怒，火的悲哀，火的跳躍！

朦朧的火，蓬勃的火，熱烈的火，

薔薇細莖的火，

象牙宮殿的火，

是現(xiàn)實的火，

是神秘的火，

是剎那的火，

是永劫的火；

現(xiàn)在的焰中，涌出神秘的蓮花，

剎那的閃光，照見永劫的寶座！

照見草，

照見木，

照見人，

照見我，

甚么是草？甚么是木？甚么是人？甚么是我？

在這黑暗無明的里面，

營了幾千年相斫的生活！

哦！哦！薔薇的火，象牙的火，

愿借你藝術(shù)的光明，

引見我們最大的父母！

生命的激情在火中閃耀

——田漢《火》導(dǎo)讀

田漢是中國現(xiàn)代著名的浪漫主義戲劇家，他的詩歌也同樣充滿了濃郁的浪漫主義色彩。這首《火》就充分體現(xiàn)了田漢詩歌的浪漫主義情懷，在火的舞蹈與照耀之下，詩人心中涌蕩的生命激情也被蔥郁地點燃。

全詩只有一節(jié)。詩人以三個“火”并排一起，作為詩歌的開頭，一種烈火熊熊燃燒的情形立即跳躍在我們眼前。然后，詩人連用了十多個偏正短語構(gòu)成鋪排，對火的各種狀態(tài)進行了完整而形象的演繹，經(jīng)過詩人的鋪寫，“火”的形象在我們面前顯得姿態(tài)萬千，異彩紛呈，我們得以感受到了火的情感內(nèi)蘊和生命折射。詩人在這里寫火時，將一些意義相對的詞語相提并論，同時來修飾火，給人許多的思考與回味。他寫火既是“薔薇細莖的火”，又是“象牙宮殿的火”；既是“現(xiàn)實的火”，又是“神秘的火”；既是“剎那的火”，又是“永劫的火”。這種悖謬的表現(xiàn)方式將火內(nèi)在具有的一些相反相成的豐富品格作了藝術(shù)化的寫照。

火光的閃爍蘊藏了豐富的含義，火光的照耀也給人無限的遐想?；鸸庹找娏耸裁?？照見了花草樹木，照見了人類自身。由“火”的照耀，詩人想到了沒有火光的漫漫長夜，進而想到火光對于現(xiàn)代世界的意義。

這火光是什么？是“五四”時期張揚起來的個體，是覺醒了的生命意識，也是啟蒙大眾的藝術(shù)之光，所以詩人最后寫道：“愿借你藝術(shù)的光明，引見我們最大的父母！”就是說希望借助藝術(shù)的光亮來照亮整個人類。

[1] 宗白華：《歡欣的回憶與祝賀》，《時事新報》，1941年11月10日。

[2] 包亞明：《現(xiàn)代性與空間生產(chǎn)·序》，上海教育出版社，2003年，第3頁。