九 興趣、神韻，不如境界

原文

嚴(yán)滄浪《詩話》謂：“盛唐諸公，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊拍。如空中之音、相中之色、水中之影、鏡中之像，言有盡而意無窮?！?sup>余謂北宋以前之詞，亦復(fù)如是。然滄浪所謂興趣，阮亭所謂神韻，猶不過道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，為探其本也。

譯文

嚴(yán)羽的《滄浪詩話》說：“盛唐時代的各位詩人，著眼點只放在興趣上。猶如羚羊掛角，找不出任何雕琢的痕跡。所以，這些詩作的高妙之處，透徹玲瓏，不能湊合聚結(jié)。好似空中的聲音、面容中的顏色、水中的倒影、鏡子中的影像，言有盡而意無窮?！蔽艺J(rèn)為北宋以前的詞也是如此。不過，嚴(yán)羽所說的“興趣”，王士禎所說的“神韻”，都只是說了詞的表面現(xiàn)象，不如我所拈出的“意境”二字，直接探求其根本。

評析

這是王國維追溯其“境界”說與中國傳統(tǒng)詩論之關(guān)系的一段重要言論，它為我們了解王氏“境界”說的理論淵源及其歷史地位提示了一條值得重視的線索。對這一線索進行考察，不僅有助于我們從一個側(cè)面認(rèn)清王氏“境界”說與我國古代詩論之間的傳承關(guān)系，也便于我們明確“境界”說超乎前人的獨創(chuàng)性所在。

這則詞話是王國維對自己的“境界”說所做的總結(jié)，他一方面提出文學(xué)之本末問題，另一方面也梳理了境界說的事實淵源。嚴(yán)羽以禪論詩，主張詩要獨抒性靈、專主妙遠(yuǎn)，以不涉理路、不落言筌為上，提倡追求詩的“興趣”“妙語”，做到“無跡可求”，“言有盡而意無窮”。清朝詩人王士禎承繼了嚴(yán)羽的詩論，提倡“神韻”說，重視山水田園詩，提倡詩歌創(chuàng)作要“興會超妙”“興會神到”，要求是自然含蓄，清新淡遠(yuǎn)。

王國維認(rèn)為，“興趣”和“神韻”不過是對文學(xué)外在特性的概括，而“境界”一詞才是深入文學(xué)本質(zhì)的理論話語。王國維的這一理論僅僅是立足于話語本身的涵蓋性和針對性而言的，并不涉及三者在內(nèi)涵上的區(qū)別。王國維認(rèn)為自己的“境界”說涵蓋了景與情，即詩詞所表現(xiàn)的各方面內(nèi)容，要比嚴(yán)羽和王士禎的說法高明、全面，而王國維的“鄙人拈出”四字則將他的自負(fù)自得之意表現(xiàn)得淋漓盡致。

嚴(yán)滄浪：即嚴(yán)羽(生卒年不詳)，字儀卿，又字丹丘，自號滄浪逋客，邵武(今屬福建省)人。南宋詩人、詩論家，所著《滄浪詩話》是宋代最負(fù)盛名、對后世影響最大的一部詩話。下文中的《詩話》即指此書。

羚羊掛角：傳說羚羊夜宿，把角掛在樹上，腳不著地，這樣獵人就無跡可尋，最早見于《埤雅·釋獸》。嚴(yán)羽引用此典故來比喻詩文奧妙，意境超脫，不落痕跡。

“盛唐”諸句，出自《滄浪詩話》：“盛唐諸人，唯在興趣。羚羊掛角，無跡可求。故其妙處，透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音、相中之色、水中之月、鏡中之像，言有盡而意無窮?！贝颂幓驗橥鯂S憑記憶援引，故與原文頗有出入，如“人”作“公”，“徹”作“澈”，“泊”作“拍”，“月”作“影”。

阮亭：即王士禎(1634—1711)，原名王士禛，字子真，一字貽上，號阮亭，晚號漁洋山人，人稱王漁陽，新城(今山東桓臺)人。清初杰出詩人、學(xué)者、文學(xué)家，詩論創(chuàng)“神韻說”，一生著述繁多，后人將其論詩之語匯輯為《帶經(jīng)堂詩話》。

參見附錄乙之二。