| 借輪回諷世情 |

定盦受佛學(xué)的影響很深，因而他的詩中也不時(shí)出現(xiàn)因果報(bào)應(yīng)、生死輪回的說法。然而，他一方面欲信從佛學(xué)，一方面未能忘情于世，徘徊在人生苦悶與學(xué)佛遁世兩者之間，如他關(guān)于轉(zhuǎn)世的兩首詩中，即借了佛教輪回之說而針砭世情，表示了自己積習(xí)難改、留戀文字的心情。先來看《鄰兒半夜哭》一首：

鄰兒半夜哭，或言憶前生；

前生何所憶？或者變文名。

我有一篋書，屬草殊未成。

涂乙迨一紀(jì)，甘苦萬千并！

百憂消中夜，何如坐經(jīng)營？

剪燭蹶然起，婢笑妻復(fù)嗔；

萬一明朝死，墮地淚縱橫。

此詩的構(gòu)思十分巧妙，詩人聽到鄰居之兒半夜的哭聲，這本來是一件極尋常的事，卻在詩人心中引出了無限的聯(lián)想與感喟。借佛家輪回轉(zhuǎn)世之說，抒發(fā)了對(duì)人間不平的抗?fàn)幹暋?/p>

據(jù)說釋迦牟尼獨(dú)坐在菩提樹下于冥想之中悟出了人生的真諦，這就是苦、集、滅、道的四圣諦。他相信人的靈魂不滅，靈魂在死生中輪回，然而生與死同樣都是無邊的苦海，因而佛學(xué)的最終目的在于超脫生死，求得寂滅涅槃的境界，可見佛教的基礎(chǔ)是承認(rèn)人生的痛苦，《正法念經(jīng)》說人生有十六苦，而《五五經(jīng)》減了一半，還剩八苦，這八苦中的頭一項(xiàng)就是生苦。所謂生苦是指人死后精神游蕩不定，尋找替身，到了三七日父母和合，便來受胎，在母親腹中時(shí)，母噉一杯熱食，灌其身體如入鑊湯；母飲一杯冷水，亦如寒冰切身；母飽之時(shí)，迫迮其體，痛不可言；母饑之時(shí)，則饑腸轆轆，亦如倒懸。到了足月將生的時(shí)候，頭向產(chǎn)門，劇痛如兩石峽山，一旦呱呱墜地，草蓐觸其細(xì)膚，如刀刺劍割，于是失聲大哭。在佛教徒看來生是一場大苦，而嬰兒的痛哭便是這種大苦的表現(xiàn)。

定盦對(duì)鄰居?jì)雰旱陌胍固淇迏s做了新的解釋，他以為嬰兒的哭泣也許是想到了自己的前生，而前生之所以可悲，是因?yàn)樵铝τ谖淖侄皇聼o成。這只不過是全詩的一個(gè)引子，詩人的真正目的是要引出自己對(duì)著書生涯的感慨?！拔矣幸缓D書”以下極言自己的嘔心瀝血，所謂“涂乙迨一紀(jì)，甘苦萬千并”云云，令人想起脂硯齋評(píng)《紅樓夢》中的“字字看來皆是血，十年辛苦不尋?！?，定盦的作詩著文也是如此。他自己說，有時(shí)百感交集，徹夜不眠；有時(shí)拍案叫絕，妻孥哂怪，可見他確以整個(gè)身心投入到了文字的寫作中去，簡直到了如癡如醉、廢寢忘食的地步。然而他十余年的辛苦換得的只是一篋文稿，沒有知音賞識(shí)，更沒有人為其刊印于世，于是清夜捫心，倍感凄楚。結(jié)二句說：“萬一明朝死，墮地淚縱橫?！睔w結(jié)到鄰兒夜哭的題目上去，意謂自己如果就此死去，將來轉(zhuǎn)世投胎，一旦墮地也將號(hào)啕大哭。定盦所哭的正是自己嘔盡心血而以文字消磨一生的悲劇，沒世而聲名不立的哀傷。可見他并未超脫世情的羈絆，由鄰兒夜哭而棖觸起的悲哀正是基于自己的失意與憂患。

定盦似乎還僅僅停留在佛教四圣諦中“苦諦”的認(rèn)識(shí)上，而未能進(jìn)入所謂的“集諦”——以業(yè)為苦的正因，煩惱為苦的助因，從而走向寂滅無為的“滅諦”與“道諦”的境界，而這正是定盦之所以能成為偉大的思想家和文學(xué)家，而未能成為高僧和佛學(xué)大師的原因，他的“一篋文稿”在近代中國成為開創(chuàng)一代風(fēng)氣的作品，就因?yàn)樗囊磺粺崆槲磭L泯滅，他那嘔心瀝血、“語不驚人死不休”的創(chuàng)作精神導(dǎo)致了他的成功，這種對(duì)理想的堅(jiān)毅執(zhí)著的追求還表現(xiàn)在他的另一首涉及輪回的詩中：

臣將請(qǐng)帝之息壤，慚愧飄零未有期。

萬一飄零文字海，他生重定定盦詩。

這首詩的題目為《飄零行，戲呈二客》，詩共二首，這是其中之一。它以調(diào)侃詼諧的筆墨寫出，故稱“戲呈”，另一首中有“一客高談?dòng)修D(zhuǎn)輪，一客高談無轉(zhuǎn)輪”的話，可見他與朋友們正討論著佛教的輪回之說，所以定盦也順著這個(gè)話題發(fā)表了自己的看法。詩意說，我本打算請(qǐng)求賜予一塊可以止息的土地，卻一直漂泊四方，不知何時(shí)是終期。萬一飄零到文字的孽海之中，便只能以作詩撰文終此一身，假如有所謂“輪回”的話，即使到了來生，也將再作詩人，重操舊業(yè)，編訂我前生所寫的詩章。

定盦實(shí)是借題發(fā)揮，他并不著意于來生之有無，而只是借了佛教關(guān)于生死輪回的話頭來說明自己一生與文字結(jié)下了不解之緣，正因?yàn)槿绱?，使他終身漂泊不定，無息身之所?！跋⑷馈北臼莻髡f中自己會(huì)生長的泥土，鯀治水時(shí)曾以此來堵絕洪水，而定盦把它稱作理想中的樂土，但他終于不能達(dá)到那樂土，而飄零在塵世的孽海中。定盦曾兩次戒詩，旋即又不得不開戒，說明他心中的激情未能平息，他甚至表示即使有來世的話，自己還將繼續(xù)寫詩編詩，可見他對(duì)人世和詩文創(chuàng)作的留戀與執(zhí)著的追求。

佛教以為蕓蕓眾生都在無邊的苦海之中，《華嚴(yán)經(jīng)》中說：“眾生漂游諸有海，憂難無涯不可處?！倍ūQ的一生漂泊于人生的苦海之中，未能忘情于世，故也未能戒絕文字，而略帶諷刺意味的是，他借了佛家的輪回之說表現(xiàn)了自己未斷俗緣的入世精神。