| 儒但九流一 |

定盦的思想是儒、佛、道兼容的，他自幼攻習(xí)儒家經(jīng)典，后來深受今文經(jīng)學(xué)派的影響；他中年學(xué)佛，尤傾心于凈土宗、禪宗、天臺宗等；他對仙道典籍也相當(dāng)熟悉，這在他的詩中隨處可見，由于這種學(xué)問上的駁雜，因而他并不像當(dāng)時的理學(xué)家那樣篤守儒教，而視儒學(xué)為一種哲學(xué)思想，他在《題梵冊》中說：“儒但九流一，魁儒安足為？”就概括地說明了他對儒學(xué)所抱的態(tài)度，他以為儒學(xué)與十家九流一樣，不過是古代先哲的一種學(xué)說，沒有什么可讓人特別尊奉的地方。由于這樣的思想，他對儒家往往取揶揄的態(tài)度，如《己亥雜詩》中的一首云：

少為賤士抱弗宣，壯為祠曹默益堅。

議則不敢腰膝在，廡下一揖中夷然。

這首詩寫在己亥年（1839年）十月北上迎接眷屬時途經(jīng)曲阜孔廟所作?？讖R的大成殿內(nèi)正中供孔子之位，兩旁為四配（顏回、曾參、孔伋、孟軻）、十二哲（閔損、冉雍、端木賜、仲由、卜商、有若、冉耕、宰予、冉求、言偃、顓孫師、朱熹）的塑像。大成殿前東西兩廡，則從祀孔門弟子及儒家歷代的賢哲。哪些人可以入兩廡，完全是由各朝的統(tǒng)治者所決定的，如清代，東廡從祀的有公孫僑以至邵雍等人；西廡則有蘧瑗以至陸世儀等人，定盦對這些人則頗有不屑之意。詩后的小注云：“兩廡從祀儒者，有拜有弗拜，亦有強予一揖不可者。”

定盦在這里用了調(diào)侃的筆墨譏諷那些號稱大儒的人們，他說自己少年時即懷抱大志，然不輕易表露；中年居京為部曹，更不便說出自己的觀點。這里他暗示了對那些歷來被統(tǒng)治者奉若圣明的人自少年時代即有不同的看法，只是藏在心中沒有表現(xiàn)出來。所以當(dāng)他如今來到孔廟的時候，對這些兩廡從祀者固然不便妄加議論，但心中卻未必敬服，所以說腰膝還是可以自由支配的，不必磕拜，只要對他們作一個揖就心安理得了。

定盦在這里對“圣賢大儒”的輕慢，實際上體現(xiàn)了他對各代統(tǒng)治者憑個人意志把某些不合格的人抬進孔廟的不滿，他對孔子本人還是佩服的，他在朝拜孔廟時寫的另一首詩云：

少年無福過闕里，中年著書復(fù)求仕。

仕幸不成書幸成，乃敢齋祓告孔子。

自注云：“曩至兗州，不至曲阜。歲癸未，《五經(jīng)大義終始論》成；壬辰，《群經(jīng)寫官答問》成；癸巳，《六經(jīng)正名論》成，《古史鉤沉論》又成，乃慨然曰：可以如曲阜謁孔林矣。今年冬，乃謁林。齋于南沙河，又齋于梁家店。”他對自己于儒家經(jīng)典所作的研討頗為自負(fù)，“仕幸不成書幸成”，就說明了此種心理，對孔子的崇敬也于此可見。但他只是把孔子視為一位先哲，而沒有視為圣人，這在他的《以“子絕四”一節(jié)題，課兒子為帖括文，兒子括義云：“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以天地為芻狗?！遍喼笮Γ蓛山^句示之》一詩中可見，詩是這樣寫的：

造物戲我久矣，我今聊復(fù)戲之。

誰遣春光漏泄，難瞞一介癡兒。

造物盡有長技，死生得喪窮通。

何物敵他六物？從今莫問而翁。

所謂“子絕四”，就是指《論語》中說的：“子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。”這是孔門弟子對孔子的稱贊，以為孔子沒有下列四種毛病：不懸空揣測，不絕對肯定，不拘泥固執(zhí)，不唯我獨是。總之，是說孔子順乎自然，不生造出一番道理，也不固執(zhí)己見。當(dāng)定盦以此為題令其子作八股文時，根據(jù)八股文的要求，其子即以“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以天地為芻狗”來概括《論語》的意思。這兩句話其實是改了《老子》中“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”中的兩個字。老子的意思是說：天地并沒有仁愛之心，只是聽任萬物自生自滅；圣人也沒有仁愛之心，只是聽任百姓自生自滅。定盦之子以此來解釋孔子的“絕四”，意謂圣人本沒有創(chuàng)造萬物的機心，所以鄙視天地造化。定盦對這個解釋十分贊賞，放聲大笑，便寫下了這兩首詩。

定盦以為“圣人不仁，以天地為芻狗”的話是人對造物的戲弄，尤其是出自一個少年的口中，正有點揶揄的意味，他無意中道出了一個真理，所以定盦稱此為“春光漏泄”。造化的力量無非在“死生得喪窮通”六個方面，而人之所以能應(yīng)付此六者就在聽其自然，所以定盦以為兒子已悟通了大道，從今以后不必再求教于自己了。

這兩首詩用了六言的句式，有一種輕快自然的節(jié)奏，與全詩調(diào)侃戲謔的基調(diào)很契合，定盦之子以老子之語釋《論語》，可見他們父子離經(jīng)叛道的思想傾向，而詩以圣人之行為嬉笑的對象，正體現(xiàn)了定盦的勇氣與幽默。