第三章 曾國藩的處事之方

任何一個(gè)有所成就的人，在處事方面都有自己的見解。曾國藩從一介布衣成為活躍在時(shí)代風(fēng)頭浪尖上的人物，在京師十年七遷、連升十級(jí)，主要是因?yàn)樗兄呷艘坏鹊奶幨轮?。他的這些處事智慧對現(xiàn)代的我們來說，仍然具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義！

自勝者強(qiáng)，自強(qiáng)者勝

從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出。譯文：自古以來的帝王將相，沒有人不是由于自立自強(qiáng)而成功的。

自勝者強(qiáng)，自強(qiáng)者勝。戰(zhàn)勝別人的人只是有力量，而戰(zhàn)勝自己的人才算堅(jiān)強(qiáng)。自強(qiáng)與成功有著內(nèi)在的聯(lián)系。雖然自強(qiáng)者未必都能成功，但“不自強(qiáng)而功成者天下未之有也”。

自立才能自強(qiáng)，這是人人都懂的道理，卻并不一定人人都能做到。曾氏家族為什么能一門英杰？正是曾國藩以自立要求子弟，以自立姿態(tài)立身行世的結(jié)果。曾國藩以自強(qiáng)為立身之本。他說：“從古帝王將相，無人不由自立自強(qiáng)做出。”他的這一理念，正來自于傳統(tǒng)文化中“自強(qiáng)不息”的精神。

曾國藩讀過《周易》之后，對自身有了更深一層的感觸。咸豐元年（1851年）七月十一日，他在日記中寫道：“天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢坤，仁者以厚德載物?！辈⑶遥€對《周易》中的“自強(qiáng)”思想加以發(fā)揮補(bǔ)充，使“自強(qiáng)”一直貫穿于他處世應(yīng)變的行為當(dāng)中，并且內(nèi)化為自己思想中的核心內(nèi)容。

曾國藩的一生，從個(gè)人的求自立，到國家的求富強(qiáng)，一直貫穿著這種自強(qiáng)的思想。他對王夫之剛直不阿的性格佩服得五體投地，曾對子弟說：

天之生賢人也，大抵以剛直葆其本真。其回枉柔靡者，?；渥匀恢?。而無以全其純固之天……國藩嘗采輯國朝諸儒言行本末。若孫夏峰……王而農(nóng)（王夫之）……梅勿庵之徒，皆碩德貞隱，年登耄耋，而皆秉剛直之性。寸衰之所執(zhí)，萬夫非之而不可動(dòng)；三光晦、五岳震而不可奪。故常全其健之質(zhì)，躋之大壽而神不衰。不似世俗孱懦豎子，依違濡忍，偷為一切，不可久長者也。

自強(qiáng)是什么？是努力向上，是奮發(fā)進(jìn)取，是對美好未來的無限憧憬和不懈追求。自強(qiáng)者的精神所以可貴，在其依靠的是自己的拼搏奮斗，而非父輩的蔭庇提攜。自強(qiáng)是自立的前提，不自強(qiáng)無以自立；自立是奉獻(xiàn)的前提，不自立何談奉獻(xiàn)。

有人奮斗是因?yàn)樗沫h(huán)境艱苦。一旦條件改善了，他也就沒了奮發(fā)向上的動(dòng)力了?？墒?，曾國藩卻能在安適中自省自強(qiáng)，確實(shí)令人感佩！

相信大家對如下的故事并不陌生。兩種不同的人生態(tài)度導(dǎo)致了兩個(gè)不同的人生。

在一座寺院里，有一個(gè)樂善好施的方丈。

有一天，一個(gè)只有一只手的乞丐來向方丈乞討。

方丈毫不客氣地指著門前一堆磚對乞丐說：“你幫我把這磚搬到后院去吧?！?/p>

乞丐生氣地說：“我只有一只手，怎么搬呢？不愿給就不給，何必捉弄人呢？”

方丈什么話也沒說，用一只手搬起一塊磚，說道：“這樣的事一只手也能做的?！?/p>

乞丐只好用一只手搬起磚來。他整整搬了兩個(gè)小時(shí)，才把磚搬完。

方丈給了乞丐一些銀子。乞丐接過這些銀兩，很感激地謝過方丈。方丈說：“不用謝我。這是你自己賺到的錢?！?/p>

乞丐說：“我不會(huì)忘記你的?！闭f完深深地鞠了一躬，就上路了。

過了一段時(shí)間，又來了一個(gè)乞丐到寺院乞討。方丈同樣把他帶到屋后，指著磚堆對他說：“把磚搬到屋前就給你一些銀子?！钡沁@位雙手健全的乞丐卻鄙夷地走開了。

弟子不解地問方丈：“上次你叫乞丐把磚從屋前搬到屋后，這次你又叫乞丐把磚從屋后搬到屋前。你到底想把磚放在屋后，還是屋前？”

方丈對弟子說：“磚放在屋前和放在屋后并不重要。但是搬不搬對乞丐來說就不一樣了?！?/p>

又過了幾年，寺院里來了一個(gè)穿著很體面的人。他氣度不凡，只是缺了一只手。他就是當(dāng)年那個(gè)用一只手搬磚的乞丐。自從方丈讓他搬磚以后，他找到了自己的價(jià)值，然后靠自己的拼搏，終于變成了一個(gè)富翁。他這次到寺院來是拿了一大筆錢向寺院捐獻(xiàn)的。

就在他走出寺院時(shí)，他碰到了一個(gè)乞丐向他乞討。那個(gè)乞丐就是原先那個(gè)雙手健全而不屑于搬磚的乞丐。他依然是一個(gè)乞丐。

方丈對他的弟子們說道：“你們看到了吧，這就是命運(yùn)。命運(yùn)是靠手掌握的，但跟幾只手沒有關(guān)系?！?/p>

南非前總統(tǒng)曼德拉曾說：“人生最美的光環(huán)不在于人都高升，而是墜下后還能再升起來?！币雽?shí)現(xiàn)自己的宏大志愿，需要自立自強(qiáng)。要想真正做到自立自強(qiáng)，必須做到以下幾點(diǎn)：一是要自覺。做任何事情，尤其是要實(shí)現(xiàn)自己設(shè)定的目標(biāo)，只有自覺，才能主動(dòng)；只有主動(dòng)，才思進(jìn)取。二是要勤奮。有了勤奮，才不會(huì)滿足；只有不滿足，才能保持旺盛的斗志。三是要有毅力。實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過程，就是克服困難的過程，沒有百折不撓的毅力，只會(huì)半途而廢。做不到這三點(diǎn)，自立自強(qiáng)終究是一句空話。

在競爭如此激烈的社會(huì)，沒有誰能永遠(yuǎn)做你的救星。為你排憂解難的人，只有你自己。失敗并不可怕，可怕的是你沒有堅(jiān)持下去的勇氣；受到挫折并不可怕，可怕的是你沒有自立自強(qiáng)的決心。做自己的救星，自立自強(qiáng)。相信風(fēng)雨過后，會(huì)有彩虹；相信荊棘之后，一定是鋪滿鮮花的康莊大道。

挺而不棄，在逆境中堅(jiān)持

古來大有為之人，每于艱險(xiǎn)之時(shí)，堅(jiān)韌撐得住，可做出非常事業(yè)。

譯文：自古以來，成就大事的人，在碰到艱險(xiǎn)的時(shí)候，每次都能夠忍受艱難，堅(jiān)決挺住，這樣就可以做出偉大的事業(yè)。

從每個(gè)人降生于世起，就注定要背起經(jīng)歷各種苦難折磨的命運(yùn)。只有懂得“否極泰來”，在逆境中“挺”而不舍，才會(huì)順利渡過難關(guān)，而不是成為別人同情、可憐的對象。

人生在世，不能選擇的事情很多，不能改變的事情也很多。即使生來就擁有過人的條件與資質(zhì)，也往往是逆境多而順境少。對待逆境，曾國藩首先是承認(rèn)現(xiàn)實(shí)，保存自己，不做以卵擊石般的無謂犧牲。但他認(rèn)為人的事業(yè)得不到發(fā)展，道路閉塞不通時(shí)，是因?yàn)樾袨椴徽募樨疆?dāng)?shù)蓝斐傻?。奸佞?dāng)?shù)溃赖赂呱?、?jiān)守正道的人是吃不開的。這種時(shí)刻，做什么事情總是失去的多，得到的少。

面對不同的人就要采取不同的策略。小人不按常理出牌。喜歡背地里出陰招。耿直之人若過于坦誠，必遭其所害。面對比自己強(qiáng)勢的人要懂得走曲線。俗話說：“忠言逆耳?！比绻藭r(shí)直言或試圖有所作為，不僅無濟(jì)于事，反而會(huì)遭受陷害。大的方針政策不能變動(dòng)，只好在具體工作的小地方做些補(bǔ)救。損失是不可避免的。曾國藩所講的“識(shí)時(shí)務(wù)”與現(xiàn)今的“識(shí)時(shí)務(wù)”在概念上有很大的不同。

但是，如果一味順從，人就會(huì)成為逆境的奴隸，也就不能改善自己的環(huán)境，更談不到有所為了。因此，曾國藩從承認(rèn)現(xiàn)實(shí)、識(shí)時(shí)務(wù)的角度出發(fā)，引伸出逆境的第二種應(yīng)對策略：練內(nèi)功、求自強(qiáng)。曾國藩認(rèn)為堅(jiān)韌卓絕的意識(shí)、不屈的性格，才是成就大業(yè)、有所長進(jìn)的前提。唯其時(shí)受挫折，經(jīng)患難，故其德業(yè)也時(shí)有長進(jìn)。對此，曾國藩說：“吃一塹，長一智?！笔苋柚畷r(shí)更需如此。

他曾深切都感慨天下的事沒有一件不是經(jīng)過艱苦的努力換來的。正所謂“朱子之學(xué)得之頹苦，所以為百世之師”，說的就是這個(gè)道理。

曾國藩生性剛強(qiáng)倔強(qiáng)，他剛出山的時(shí)候之所以處處碰壁，主要是因?yàn)樘^剛硬，不懂得柔能制剛的道理。再次出山后，他認(rèn)識(shí)到，應(yīng)當(dāng)變剛為柔，寓剛于柔，這樣才能化解危機(jī)，順利辦事。可見，他已經(jīng)懂得在不順的時(shí)候靜思，在逆境中完成自我完善和轉(zhuǎn)變。

可以說，“挺”字的學(xué)問是曾國藩經(jīng)歷了官場風(fēng)波以后的人生收獲，也是對自己人生閱歷和生存智慧的總結(jié)，最能反映他的內(nèi)心世界和處世手段。雖然現(xiàn)實(shí)中不存在詳細(xì)記述“挺”字學(xué)問的書籍，但這種精神的確是值得學(xué)習(xí)的。

曾國藩的友人歐陽兆熊雖未做過高官，但因?yàn)榫冗^曾國藩的命，是曾國藩的心腹之一。曾國藩從軍，他曾到幕下任幕僚，二人關(guān)系極密。歐陽兆熊對曾國藩的“挺”字學(xué)問體會(huì)很深，并在自己的著作中也有所提及。

除此之外，曾國藩還擁有與生俱來的苦中作樂的性情，越是艱苦的條件下越是樂觀，越是緊張的環(huán)境下越自然平常。在曾國藩的大營中，每天早起后，曾國藩召集群僚吃早飯。飯后坐談，他經(jīng)常講一些笑話，緩和氣氛，給新的一天增加活氣，激發(fā)屬下的積極性。同時(shí)，他所講的笑話都含有豐富的哲理，寓教于樂，也是對幕僚和下屬進(jìn)行教育的一種極好的方式。李鴻章曾對吳永說：“在營中時(shí)，我老師要等我輩大家同時(shí)吃飯。飯罷后即圍坐談?wù)?。夸?jīng)論史，都是于學(xué)問、經(jīng)濟(jì)有益實(shí)用的話。他老人家又最善講笑話，講得大家肚子都笑疼了，個(gè)個(gè)東歪西倒的。他自家偏一點(diǎn)不笑，以五個(gè)指頭作把，只管捋須，穆然端坐，若無其事。教人笑又不敢笑，又不能止。這真被他擺布苦了。”李鴻章的這段話就是當(dāng)時(shí)生活的逼真寫照。

“挺”字學(xué)問是曾國藩的人生收獲，在開始做事業(yè)的時(shí)候，要有足夠的剛氣；而在具體的行動(dòng)中，則要?jiǎng)側(cè)峤Y(jié)合。不過，可以看出，“挺”字的確是曾國藩心法中最為重要的、開宗明義的一條。現(xiàn)實(shí)生活中也需要這樣的精神。面對苦難，該堅(jiān)持的時(shí)候頂?shù)米?，是成大事的考?yàn)。

嚴(yán)戒自傲，切勿多言

古來言兇德致敗者約有二端：曰長傲，曰多言。譯文：自古以來由于兇德而導(dǎo)致失敗的大概有兩個(gè)方面：一是傲氣，二是多話。

人生之中有引以為傲的事情是值得人高興的。但驕傲是給別人的，不能留給自己。親朋好友哪一個(gè)都可以為你的行為成果感到驕傲，但唯獨(dú)自己，可有傲骨，但不可有傲氣。

傲氣一生，勢久便會(huì)盛氣凌人，自然容易招來禍患。所以，無論在什么場合、什么時(shí)期，都應(yīng)該時(shí)時(shí)戒傲。人生有許多因素可導(dǎo)致失敗，傲為其一。驕傲自滿使人迷糊，難以對自己做出正確的判斷，以至于當(dāng)挑戰(zhàn)到來時(shí)，做出不切合實(shí)際的舉動(dòng)，功敗垂成。

曾國藩認(rèn)為，巧妙的言語雖然能令人喜悅，卻也會(huì)擾亂自己的心神；用閑語打發(fā)無聊時(shí)，也攪亂了自己的精神。明白的人不會(huì)夸你，有人夸你是因?yàn)樗幻靼?。道聽途說的東西，聰明的人一笑了之，愚笨的人則感到震驚。受到震驚的人也終究會(huì)明白真相，會(huì)認(rèn)為你存心欺騙；而嘲笑的人會(huì)因此而看不起你，即使你說實(shí)話，他們也不再相信。

30歲前的曾國藩總愛說話，并且他的言語中總是有一股尖酸刻薄的味道。雖然自身很有才華，但是別人還是不愿意與他交往，對他敬而遠(yuǎn)之。因?yàn)?，無論在酒桌，還是在日常生活中，他不經(jīng)意的譏諷話語總能夠讓同僚或關(guān)系普通的朋友們難堪。時(shí)間久了，他的惡名也就傳開來了。后來，翰林院的同僚們漸漸孤立了他。

曾國藩如果不知悔改，他的仕途應(yīng)該不會(huì)長遠(yuǎn)。然而，曾國藩還有一個(gè)突出的優(yōu)點(diǎn)，就是我們前面提到的“內(nèi)省”。這個(gè)優(yōu)點(diǎn)會(huì)將他諸多的缺點(diǎn)彌補(bǔ)，使其不斷完善自身。

嘗到了苦頭之后，他不能夠再容忍自己多嘴多舌的毛病，于是決定悔改。經(jīng)過自己的不斷反省，他多言的毛病果真改掉了。

曾國藩年輕時(shí)也是個(gè)多嘴多舌的人。他的特點(diǎn)是言語刻薄，因此很容易得罪人。有好幾次，他在席上取笑別人，反而遭到別人的譏諷，使他很是尷尬。有一次上朝，他不經(jīng)意說了幾句話，頓時(shí)引起同僚的猜忌。雖然他并非有意，但聽者有心，搞得他很孤立，也很狼狽。遭遇過多次這樣的情況后，他發(fā)誓從戒多言開始，重塑個(gè)人形象。

多言易得罪人，把人際關(guān)系搞壞。如果出言之前不仔細(xì)考慮別人的想法，隨心所欲說出來，必然有意無意傷及他人。傷人的話說出去后，再也無法收回，其害處也就無法避免了。多言實(shí)際上是內(nèi)心狂傲的表現(xiàn)。喜歡亂說話的人，要么是吹牛皮，要么就是自以為了不起，看不起他人，這才按捺不住沖動(dòng)，要說出來批評或指導(dǎo)別人。話出口容易，收回來卻很難。歷來的智者少以滔滔雄辯著稱，但人們卻信服他們的言論。天地有大美而不言。美言簡短，其美加倍。

多言則欺。言語一般是用來表達(dá)自己的某些觀點(diǎn)、意見的。倘若自己對這些方面沒有研究，就無話可說。如果強(qiáng)不知以為知，只好用大話嚇人。曾國藩認(rèn)為多言則不誠，也是這個(gè)道理。后來他非常討厭那些說大話、空話的人，正是他自己謹(jǐn)言的結(jié)果。

曾國藩認(rèn)為，桀驁不馴定會(huì)招致別人的敵視，以致眾人群起攻之；多嘴多舌同樣要不得，它也會(huì)讓自己陷入被動(dòng)。

古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底不但才華橫溢，而且廣收門生，運(yùn)用著名的啟發(fā)談話啟迪青年人的智慧。每當(dāng)有人贊嘆他學(xué)識(shí)淵博、智慧超群的時(shí)候，他總是說：“我唯一知道的就是我自己的無知?！?/p>

一個(gè)人真正的偉大之處，就是在于知道自己的短處，認(rèn)識(shí)自己的渺小與無知?？鬃釉唬骸盁o有知乎哉？無知也。有鄙夫問于我，空空如也，我叩其兩端而竭焉?！闭缫晃徽苋怂裕骸盁o論什么時(shí)候，永遠(yuǎn)不要以為自己知道了一切。”這個(gè)道理，在修身處世中具有重要的指導(dǎo)意義。

有一個(gè)博士分到一家研究所，成為那里學(xué)歷最高的人。有一天，他到單位后面的小池塘去釣魚，正好正副所長在他的一左一右，也在釣魚。

他只是微微點(diǎn)了點(diǎn)頭，這兩個(gè)本科生，有啥好聊的？

不一會(huì)兒，正所長放下漁竿，伸伸懶腰，“噌噌噌”從水面上飛一般地走到對面上廁所。博士眼珠瞪得都快掉出來了。水上漂？不會(huì)吧？這可是一個(gè)池塘?。?/p>

正所長上完廁所回來的時(shí)候，同樣也是“噌噌噌”從水上“飛”回來了。

怎么回事？博士生又不好意思去問。他是博士生??！

過了一會(huì)兒，副所長也站起來，走幾步，“噌噌噌”“飛”過水面上廁所去了。博士更是差點(diǎn)兒昏倒。不會(huì)吧？到了一個(gè)江湖高手云集的地方？

又過了一會(huì)兒，博士生也內(nèi)急了。這個(gè)池塘兩邊有圍墻，要到對面上廁所得繞10分鐘的路，而回單位又太遠(yuǎn)，怎么辦？

博士生不愿意去問兩位所長，憋了半天后，起身往水里走：“我就不信本科生能過的水面，我博士生不能過。”只聽“咚”的一聲，博士生栽到了水里。

兩位所長將他拉了上來，問他為什么要下水。他問：“為什么你們可以走過去呢？”

兩位所長相視一笑：“這池塘里有兩排木樁子，由于這兩天下雨漲水，正好在水面下。我們都知道這木樁的位置，所以可以踩著樁子過去。你怎么不問一聲呢？”

這個(gè)博士生驕傲自滿，把高學(xué)歷等同于一切，所以鬧了笑話。學(xué)歷僅代表過去，只有學(xué)習(xí)能力才能代表將來。一個(gè)虛懷若谷、不自傲、不多言的人，才能在生活中或者工作中少走彎路！

事成于專，專注是成功的重要因素

有所專宗，而博觀他途以擴(kuò)其識(shí)，亦無不可。無所專宗，而見異思遷，此眩彼奪，則大不可。

譯文：當(dāng)心中有了專一的崇尚以后，再廣泛地涉獵其他領(lǐng)域以擴(kuò)大視野，增長見識(shí)，也無不可。如果心里沒有專一崇尚，卻見異思遷，眼花繚亂，則是非常錯(cuò)誤的。

無論是做事還是做學(xué)問都應(yīng)該專一不二，以達(dá)敬德修業(yè)的抱負(fù)。人生的學(xué)問首先是從立志的學(xué)問開始說起。上面我們也有提到，一個(gè)沒有志向的人，人生是平庸的。相反，那些志向高遠(yuǎn)者，胸中始終裝有“凡事貴在?！?。這就是做事的大學(xué)問。

《莊子·人間世》中有這樣一句話：“夫道不欲雜。雜則多，多則擾，擾則憂，憂而不救?！边@句話的意思是說：推行大道是不宜摻雜的，雜亂了就會(huì)事緒繁多，事緒繁多就會(huì)心生擾亂，心生擾亂就會(huì)產(chǎn)生憂患，憂患多了也就自身難保，更何況拯救國家。

莊子認(rèn)為，人需要有專注的精神，對自己所做的事業(yè)要注入全部的精力才會(huì)有所成就。

“夫道不欲雜”中提及的“道”不是形而上的道，而是人生的大原則。生于天地，立于人世，不管做哪一行，無論做任何事，都要精神專一，有始有終。修行之人想得自在，修成正果，須一門深入，方法毋雜。方法多了，智慧不及，不能融會(huì)貫通，反而一無所成。

美國作家愛默生說：“全神貫注于你所期望的事物上，必有收獲。”

蘇格蘭有一個(gè)孩子智商很低，每個(gè)人都不喜歡他，包括他的父母。他整天整天地哭鬧，沒有人能夠讓他停止下來。父母必須24小時(shí)照顧他，否則他會(huì)破壞家里的一切。他每天只睡3個(gè)小時(shí)，而且在這3個(gè)小時(shí)里，還會(huì)突然醒來。他的父親幾次想把他送到社會(huì)福利院，就是無法下定決心。

孩子6歲的時(shí)候，還說不好一句話，連背誦一個(gè)單詞都十分困難，而且開始不愿見陌生人。醫(yī)生診斷后告訴他父母，可憐的孩子是得了自閉癥。

父親只得求助于康復(fù)中心。遺憾的是那里的老師也無法管教他。他不停地在課堂上發(fā)出尖叫，讓其他兒童驚嚇不已。他的手不斷玩東西，一刻也不休息，連睡覺的時(shí)候也在運(yùn)動(dòng)。

老師說這樣的孩子沒救了，讓他自生自滅吧。有一天，孩子發(fā)現(xiàn)地上有一支水筆，就用它在地上畫一道線。然后，他不停地玩著這支水筆，不斷在地上畫著線條，畫了一整天。

第二天起來，他繼續(xù)畫。細(xì)心的老師發(fā)現(xiàn)了他畫的線條，驚呼：“天哪，他竟然會(huì)畫畫！”

其實(shí)，這些線條并不是畫，只是一個(gè)智障兒童能畫出圓形、方形的線條讓老師感到非常驚訝。

老師再也沒有像往常一樣奪走他手中的東西，而是在地上鋪上白紙，讓他在紙上畫；又給他不同顏色的水筆，讓他嘗試著用它們。

這個(gè)孩子就一直抓著他的水筆，除了睡覺之外的時(shí)間都在畫畫。他什么都不知道。他的世界里只有他和水筆。

10年后，他的畫被人拿到了拍賣會(huì)上，結(jié)果意外地賣出了，而且被許多資深的畫家看好。于是，他一舉成名。他的名字叫理查·范輔樂。他的作品在歐洲和北美展出100多次，已賣出1000多幅。每幅的售價(jià)是2000美元。

有人感嘆，這樣一個(gè)白癡竟然能成為畫家。但他們都忽略了一個(gè)細(xì)節(jié)：理查·范輔樂的眼里沒有其他的誘惑和干擾，只有他的水筆，即使在吃飯的時(shí)候都握著它。有幾個(gè)正常人能做到這樣？

畫家專注于畫板，音樂家專注于琴鍵，農(nóng)夫?qū)Ｗ⒂诩竟?jié)與大地……不管身處何種領(lǐng)域，當(dāng)我們站在同樣的起跑線上，想要有一些使人側(cè)目的成績，專注便成了決定性的因素。斯蒂芬·茨威格曾說過：“一切藝術(shù)與偉業(yè)的奧妙就在于專注。那是一種精力的高度集中，把易于彌散的意志貫注于一件事情的本領(lǐng)?！币粋€(gè)人如果能有除了追求完整意志之外把一切都忘掉的熱忱，把自己完全沉浸于工作之中，那他就是一個(gè)天才。因?yàn)樗日l都更接近成功。

有些成功，不需要太強(qiáng)的實(shí)力，需要的僅僅是專注；有些失敗，并非缺乏良好的時(shí)機(jī)，缺乏的往往是堅(jiān)持。

成就一番事業(yè)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值，是一切有志者的追求。然而，通向成功的道路往往并不平坦，影響成功的因素復(fù)雜多樣。現(xiàn)實(shí)生活中，有的人對工作、事業(yè)專心致志，不懈努力，不受外界誘惑的干擾，扎扎實(shí)實(shí)地向著既定目標(biāo)邁進(jìn)，最終獲得了成功。而有的人卻耐不住寂寞，經(jīng)不起誘惑，好高騖遠(yuǎn)、見異思遷，對工作、事業(yè)缺乏一種執(zhí)著精神，結(jié)果一事無成。請牢記，專注是走向成功的一個(gè)重要因素。

首尾不懈，貴在堅(jiān)持

凡人做一事，便須全副精神注在此一事，首尾不懈。不可見異思遷，做這樣想那

樣，坐這山望那山。人而無恒，終身一無所成。

譯文：一個(gè)人要想做好一件事，就必須把全副精力都灌注在這件事上，自始至終，堅(jiān)持不懈。不可見異思遷，做著此事，想著彼事，坐著此山，望著彼山。人如果沒有恒心，必將終身一事無成。

俗話說：“堅(jiān)持就是勝利。”這是一種堅(jiān)強(qiáng)的信念。

曾國藩深知此理。在連年的征戰(zhàn)生涯中，他遭受了旁人難以想象的挫折與磨難，幾度九死一生。但他始終不放棄，堅(jiān)持到底，最終取得了勝利。

曾國藩在《有恒箴》里說道：“自吾識(shí)字，百歷及茲，二十有八載，則無一知。曩者所忻，閱時(shí)而鄙；故者即拋，新者旋徙。德業(yè)之不常，日為物牽，曾未問或愆，黍黍之增，久乃盈斗。天君司命，敢告馬走?！庇终f：“聞日知錄，易經(jīng)有曰‘易六十四卦，三百八十四爻，一言以蔽之曰，不恒其德或承之羞’。讀之不覺愧？”曾國藩常常在日常生活中不斷反省自己，認(rèn)識(shí)到恒心實(shí)是一個(gè)人事業(yè)成功的關(guān)鍵所在。他在日記中說道：“我?guī)资陙硪蜓嘏f不肯下苦功學(xué)習(xí)作文，現(xiàn)在我已漸漸衰老，悔恨也來不及了?！?/p>

由此可見，曾國藩無論做人，還是帶兵打仗，都有一種堅(jiān)韌進(jìn)取的精神。不下決心則已，一旦下了決心，那么無論條件如何艱苦，前途如何險(xiǎn)惡，他都義無反顧、不避艱難、奮進(jìn)拼搏。

成功人必有恒心，擁有堅(jiān)持到底的心態(tài)。無論學(xué)習(xí)、工作，都要有持之以恒的耐性。一件復(fù)雜的事，如果沒有那顆恒心，是無法完成的。只有堅(jiān)持才能領(lǐng)悟事理的精華，才有更多的靈感閃出來。因?yàn)槭炷苌?。沒有堅(jiān)持地去了解事物，就不會(huì)得到對事物的認(rèn)知。

英國偉大的科學(xué)家牛頓說過：“一個(gè)人做事如果沒有恒心，是任何事也做不成功的?！钡拇_，要成就一番大事業(yè)，若是沒有恒心，沒有堅(jiān)持到底的決心那是不可能的。

馬克思寫《資本論》花了40年；摩爾根寫《古代社會(huì)》花了40年；歌德寫《浮士德》花了60年；哥白尼寫《天體運(yùn)行論》花了36年；列夫·托爾斯泰寫《戰(zhàn)爭與和平》花了37年。晉代著名書法家王獻(xiàn)之寫字用盡18缸水，終于成為一代大師。李時(shí)珍花了31年功夫，讀了800多種書籍，寫了上千萬字筆記，游歷了7個(gè)省，收集了成千上萬個(gè)單方，為了了解一些草藥的解毒效果，吞服了一些劇烈的毒物，最后寫成了中國醫(yī)藥學(xué)的輝煌巨著——《本草綱目》。英國生物學(xué)家達(dá)爾文研究進(jìn)化論，花了22年，寫出了《物種起源》。法國著名物理學(xué)家居里夫人歷經(jīng)12年的實(shí)驗(yàn)，從幾十噸的礦石中提取了幾克的鐳。西部歌王王洛賓一生歷經(jīng)坎坷，長期處于逆境中。他卻以“勝似閑庭信步”的態(tài)度，棲身于大西北的沙漠孤煙之中，收集創(chuàng)作了《在那遙遠(yuǎn)的地方》等近千首西部民歌，受到人們的盛贊。

由此可見，要成就一番事業(yè)，需要持久的恒心。尤其是在經(jīng)歷千辛萬苦后有了一點(diǎn)成功的曙光時(shí)，就更需要恒心了。王充曾說過：“鑿不休則溝深，斧不止則薪多?！蹦敲?，你是否從現(xiàn)在開始就該培養(yǎng)自己的“堅(jiān)持”呢？天必將垂青于自強(qiáng)不息者！有志者事竟成！有心人天不負(fù)！堅(jiān)持就是勝利！

藏鋒納銳，低調(diào)行事

聰明外露者德薄，詞華太盛者福淺。譯文：聰明外露的人德行淺薄，詞華太盛的人福分淺薄。

安靜的力量在于不做聲卻能萬事周全，不引人注目卻能實(shí)力非凡。真正厲害的人物大多懂得安靜的力量。這樣的人明白改變是實(shí)實(shí)在在的存在，不需要大張旗鼓地宣揚(yáng)。

有人說，曾國藩能夠成功的最大原因，是他深諳藏鋒的道理。曾國藩自己也說：“自以秉質(zhì)愚柔，舍困勉二字，別無他處?！笔聦?shí)上，這才是真正的聰明。曾國藩能夠打開人生局面，功成名就，其主要原因就是他藏鋒蓄志，伸屈自如。這是一種自我保護(hù)、自我實(shí)現(xiàn)價(jià)值的生存之道。

曾國藩受家風(fēng)影響，生性剛硬倔強(qiáng)。這是一種性格優(yōu)勢，但也會(huì)帶來消極后果。初入仕途，他為了扭轉(zhuǎn)危局，采取了較為激進(jìn)的做法。如道光皇帝去世，咸豐登基，他趁新皇帝求治心切的機(jī)會(huì)，連上四奏，極陳天下弊政，請求除舊立新。皇帝未予重視，他竟在朝堂上當(dāng)面指責(zé)皇帝，還因此差點(diǎn)兒受到嚴(yán)懲。帶兵以后，因無實(shí)權(quán)，為求辦事高效率，他又與地方官員產(chǎn)生了激烈的矛盾。甚至他為清廷賣命的沖勁兒和驚人的精力還引起了皇帝的猜忌。最后的結(jié)果是，咸豐七年（1857年），他被迫居家守喪。一年后，由于胡林翼的活動(dòng)和推薦，他才得以再次出山。經(jīng)此挫折，曾國藩開始了一生中最大的轉(zhuǎn)變，也領(lǐng)悟到了藏鋒蓄志的重要性。

曾國藩早年鋒芒畢露，為當(dāng)權(quán)者所忌。曾國藩被咸豐帝猜忌，就是因?yàn)橛腥藢ο特S帝說，曾國藩一回鄉(xiāng)舉兵，應(yīng)者云集，實(shí)在可怕。再加上曾國藩?dú)鈩荼迫耍せ送渌賳T的矛盾。無論出于何種原因，過于顯露自己都有壞處。幾經(jīng)挫折之后，曾國藩已經(jīng)學(xué)會(huì)藏鋒了。

曾國藩認(rèn)為：“誠中形外，根心生色，古來有道之士，其淡雅和潤，無不達(dá)于面貌。余氣象未稍進(jìn)，豈耆欲有未淡邪？機(jī)心有未消邪？當(dāng)猛省于寸衷，而取驗(yàn)于顏面?！?/p>

這顯然是時(shí)機(jī)未到，在行所謂龍蛇之道。雖然已經(jīng)很難看破，他還是覺得自己藏得不夠深，準(zhǔn)備再進(jìn)一步，讓人一點(diǎn)征兆也感覺不到。屈是為了伸，藏鋒本是蓄志。不屈難以伸展，不藏鋒，志從何來？曾國藩的“藏鋒”表現(xiàn)在他與君、與僚屬的共同處事上。

在政治、為人上，曾國藩是一個(gè)儒家；在軍事、養(yǎng)生上，曾國藩又是一個(gè)道家。正因?yàn)樗麑W(xué)養(yǎng)深厚，才能做到“凡規(guī)劃天下事，久無不驗(yàn)”。他能總攬全局，抓住要害，表現(xiàn)出高超的戰(zhàn)略水平，以致皇帝都經(jīng)常下詔讓他規(guī)劃全局。又因曾國藩能慧眼識(shí)英才，看得準(zhǔn)，識(shí)得透，大凡他所舉薦的人，都不會(huì)辜負(fù)他的期望而有所作為。正因?yàn)樗麑W(xué)養(yǎng)深厚，才能以文人身份站在行伍之間，在全軍覆沒之時(shí)，能穩(wěn)住軍心，東山再起。

同治三年（1864年），天京攻破，紅旗報(bào)捷。他將讓官文列于捷疏之首，即有謙讓之意。尤其是裁撤湘軍，留存淮軍，用意極為明顯。一裁一留，既減鋒芒又能自保，足見其心思之精妙。

曾國藩藏鋒是一種自我保護(hù)的生存之道。有才干本是好事，是事業(yè)成功的基礎(chǔ)，在恰當(dāng)?shù)膱龊巷@露出來是十分必要的。但是帶刺的玫瑰最容易傷人，也會(huì)刺傷自己。露才一定要適時(shí)、適地。時(shí)時(shí)處處才華畢現(xiàn)只會(huì)招致嫉恨和打擊，導(dǎo)致做人及事業(yè)的失敗，不是智者的所作所為。

有志于做大事業(yè)的人，可能自認(rèn)為才華很高，但切記要含而不露。俗話說，難得糊涂。偶爾迷糊一下也是保護(hù)自己的一種方式。

“人不知而不慍，不亦君子乎！”有些人不為他人所知，心里便非常不高興，這是人之常情。于是有些人便言語露鋒芒，行動(dòng)也露鋒芒，以此引起大家的注意。

但更有一些深藏不露的人，好像他們都是庸才，胸?zé)o大志，實(shí)際上只是他們不肯在言語、行動(dòng)上露鋒芒而已。因?yàn)樗麄冇兴櫦?。施展本領(lǐng)的機(jī)會(huì)不怕沒有，只怕把握不牢，只怕做的成績不能使人特別滿意。

《周易》曰：“君子藏器于身，待時(shí)而動(dòng)。”無此器最難；而有此器，卻不思無此時(shí)，則鋒芒對于人，只有害處，不會(huì)有益處。額上生角，必觸傷別人。不磨平觸角，別人必將力折。角被折斷，其傷必多。鋒芒就是額上的角，既害人，也傷己！

古語云：“木秀于林，風(fēng)必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，眾必非之?！比顺雒?，一定會(huì)招人側(cè)目而視，是惹禍的根由。

善于處事的人應(yīng)該懂得在“名利”兩字上瞻前而顧后，適可而止，有所節(jié)制，在張揚(yáng)的個(gè)性里加一點(diǎn)低調(diào)和謙虛。人生的收獲不在于引人注目，而在于有實(shí)在的成績。多被人關(guān)注一分反而會(huì)多一分壓力。所以，默默收獲才是上上之選。

穩(wěn)慎為先，凡事不能操之過急

情愿曠日持久而不戰(zhàn)，不可出境一戰(zhàn)而不勝。

譯文：情愿多天僵持而不出戰(zhàn)，不能出境一戰(zhàn)而不能戰(zhàn)勝敵人。

俗話說，心急吃不得熱豆腐。世間之事風(fēng)云變幻，處處藏著危機(jī)，稍不小心就有可能使事業(yè)陷入困境甚至絕境。而凡事求穩(wěn)慎則可以使人穩(wěn)打穩(wěn)扎，少犯錯(cuò)誤，有助于事業(yè)的長遠(yuǎn)發(fā)展。因此，對于成大事的人來說，凡事不可操之過急。

曾國藩認(rèn)為一生當(dāng)求穩(wěn)慎，不可過急。他于同治二年十一月起至同治三年四月初五日中，五次告誡曾國荃道：“望弟不貪功之速成，但求事之穩(wěn)適?！薄皩Ｔ凇€(wěn)慎’二字上用心?！薄皠?wù)望老弟不求奇功，但求穩(wěn)著。至囑！至囑！”其實(shí)，只過了一個(gè)多月，金陵就被湘軍占領(lǐng)。曾國藩在臨勝前的這些叮嚀，應(yīng)是針對急功貪利的曾國荃的一劑攻心藥；同時(shí)也說明，“穩(wěn)慎”在曾國藩的戰(zhàn)略思想中是一以貫之的。他稱贊蕭啟江道：“閣下一軍，向以‘堅(jiān)穩(wěn)’二字著名?！毕特S十年正月，當(dāng)湘軍正在迅速進(jìn)軍時(shí)，他寫信給胡林翼說：“十一日全軍獲勝后，羅溪河實(shí)已無虞。山內(nèi)一軍，其妙無窮；腦后一針，百病皆除。但此后仍當(dāng)以‘穩(wěn)’字為主，不可過求速效。”

子夏曾在莒父做地方首長，來向孔子問政?？鬃痈嬖V他為政的原則，就是要有遠(yuǎn)大的眼光，不要急功近利，不要想很快就能拿成果來表現(xiàn)，也不要為了小利益花費(fèi)太多心力，要顧全大局。對于我們每一個(gè)人來說，這點(diǎn)也尤其重要。要想工作有成效，就要分清輕重緩急，以及看清眼前小利與長遠(yuǎn)大利之間的關(guān)系。

中庸的智慧告訴我們，做事要遵循大道規(guī)律；大道規(guī)律告訴我們，萬事萬物的發(fā)展變化總是循序漸進(jìn)的。所以做事不可操之過急，否則就會(huì)“欲速則不達(dá)”，適得其反。

有一個(gè)小朋友很喜歡研究生物，很想知道蛹是如何破繭成蝶的。有一次，他在草叢中玩耍時(shí)看見一只蛹，便帶回家，日日觀察。幾天以后，蛹出現(xiàn)了一條裂痕，里面的蝴蝶開始掙扎，想破殼而出。艱辛的過程達(dá)數(shù)小時(shí)之久，蝴蝶在蛹里拼命掙扎卻無濟(jì)于事。小孩看著有些不忍，想要幫幫它，便隨手拿起剪刀將蛹剪開，蝴蝶破蛹而出。但沒想到，蝴蝶掙脫以后，因?yàn)槌岚虿粔蛴辛?、很臃腫，根本飛不起來，也因此痛苦地死去了。

破繭成蝶的過程雖然非常痛苦與艱辛，但只有付出這種代價(jià)才能換來日后的翩翩起舞。外力的幫助，反而讓愛變成了害，違背了自然規(guī)律，最終讓蝴蝶悲慘地死去。自然界中這一微小的現(xiàn)象放大至人生，意義深遠(yuǎn)。

“欲速則不達(dá)”。急于求成只會(huì)導(dǎo)致最終的失敗。所以做人做事都應(yīng)放遠(yuǎn)眼光，注重自身知識(shí)的積累，厚積薄發(fā)，自然會(huì)水到渠成，達(dá)到自己的目標(biāo)。許多事情都必須有一個(gè)痛苦掙扎、奮斗的過程。而這個(gè)過程本身就是將你鍛煉得更堅(jiān)強(qiáng)，使你成長、有力的過程。

“欲速則不達(dá)”，很多人知道這個(gè)道理，卻總是背道而馳。很多歷史上的名人是在犯過此類錯(cuò)誤之后才懂得成功的真諦。宋朝的朱夫子是個(gè)絕頂聰明之人。他十五六歲就開始研究禪學(xué)，然而到了中年之時(shí)，才感覺到速成不是創(chuàng)作良方，之后經(jīng)過一番苦練，方有所成。他有一句十六字真言將“欲速則不達(dá)”做了一番精彩的詮釋：“寧詳毋略，寧近毋遠(yuǎn)，寧下毋高，寧拙毋巧?！?/p>

急于求成的人往往性格浮躁，做一件事情總想馬上做好。追求效率原本沒錯(cuò)，然而，過分追求速度便會(huì)喪失做事的目的性，最終一無所成。

克服懶惰，懶惰是萬惡之源

百種弊病皆從譯懶生。

譯文：懶惰是惡行、疾病的根源。

曾國藩說，“百種弊病皆從懶生”，認(rèn)為懶惰是惡行、疾病的根源?！扒谡撸葜匆病?；“動(dòng)，所以儆惰也”；克服懶惰，要靠“勤”字。曾國藩根據(jù)自己的親身體驗(yàn)，認(rèn)為懶惰不僅為敗事之兆，還是致病之源。“勞則善心生，佚則淫心生”；“天下百病，生于懶也”；“百種弊病皆從懶生”。這些都是他親身體驗(yàn)的結(jié)果。這些病既包括為人辦事的毛病，也包括身心的問題。

一個(gè)人勤勞，不但鍛煉了意志、毅力，在勞作的時(shí)候集中精力樂在其中，還會(huì)覺得很愉快。所以曾國藩稱“勤”是生動(dòng)之氣，而惰則是衰退之氣。如果貪圖安逸，說明此人沒有遠(yuǎn)大理想，沒有為實(shí)現(xiàn)理想而努力奮斗的意志，實(shí)則百無聊賴，心靈空虛，并無快樂可言。為了填補(bǔ)空虛，他可能要采取一些不好的行動(dòng)，養(yǎng)成更壞的習(xí)慣，由此走向末路。

懶惰是人的一種本性，是一種心理上的厭倦情緒。它的表現(xiàn)形式多種多樣，包括極端的懶散狀態(tài)和輕微的憂郁不決。面對惰性行為，有的人渾渾噩噩，意識(shí)不到這是懶惰；有的人寄希望于明日，總是幻想美好的未來；而更多的人雖極想克服這種行為，但往往不知道如何下手，因而得過且過，日復(fù)一日。

“明日復(fù)明日，明日何其多！我生待明日，萬事成蹉跎。世人若被明日累，春去秋來老將至。朝看水東流，暮看日西墜。百年明日有幾時(shí)？請君聽我《明日歌》?！边@是明朝詩人對懶惰者最嚴(yán)重的警告！懶惰可抑制人的思想和激情，有時(shí)會(huì)讓人感覺一無是處或躊躇不得志，能夠影響身心健康和智力的發(fā)展，令人難以自強(qiáng)自立，不利于良好人格的塑造，嚴(yán)重者可以導(dǎo)致犯罪。懶惰是萬惡之源。

也許懶惰本身是一種享受，但這種享受只是曇花一現(xiàn)。懶惰之后便是一無所有、痛苦迭至，甚至一生遺憾。因?yàn)槿松械娜魏我环N成功、任何一種幸福都始之于勤，而且成之于勤。

亞歷山大征服波斯人之后，他有幸目睹了這個(gè)民族的生活方式。亞歷山大注意到，波斯人的生活十分腐朽，他們厭惡辛苦的勞動(dòng)，只想舒適地享受一切。亞歷山大不禁感慨道：“沒有什么東西比懶惰和貪圖享受更容易使一個(gè)民族奴顏婢膝的了；也沒有什么比辛勤勞動(dòng)的人們更高尚的了。”對于任何一個(gè)人而言，懶惰是一種墮落的、具有毀滅性的東西。懶惰、懈怠從來沒有在世界歷史上留下好名聲，也永遠(yuǎn)不會(huì)留下好名聲。懶惰是一種精神腐蝕劑。因?yàn)閼卸?，人們不愿意爬過一個(gè)小山崗；因?yàn)閼卸瑁藗儾辉敢馊?zhàn)勝那些完全可以戰(zhàn)勝的困難。

可見，懶惰者是不能成大事的。因?yàn)閼卸璧娜丝偸秦潏D安逸，遇到一點(diǎn)兒風(fēng)險(xiǎn)就嚇破了膽。另外，懶惰的人還缺乏吃苦實(shí)干的精神，總想吃天上掉下來的餡餅。但對成大事者而言，他們不相信伸手就能接到天上掉下來的餡餅，而是相信勤奮者必有所獲，相信“勤奮是金”這句話的深刻含義。

因此，懶惰不僅是每一個(gè)人的大敵，也是成功的天敵。那些生性懶惰的人不可能成為一個(gè)成功者，他們永遠(yuǎn)是失敗者。成功只會(huì)光顧那些辛勤勞動(dòng)的人們。懶惰是一種惡劣而卑鄙的精神重負(fù)。人們一旦背上了懶惰這個(gè)包袱，就只會(huì)整天怨天尤人、精神沮喪、無所事事，這種人完全是對社會(huì)無用之人。

比爾·蓋茨說：“懶惰、好逸惡勞乃是萬惡之源。懶惰會(huì)吞噬一個(gè)人的心靈，就像灰塵可以使鐵生銹一樣。懶惰可以輕而易舉地毀掉一個(gè)人，乃至一個(gè)民族?！睉卸枋浅晒Φ慕O腳石。在充滿困難與挫折的人生道路上，懶惰的人習(xí)慣于等、靠、要，從來不想去求知、發(fā)明、拼搏、創(chuàng)造，最終只能是一事無成。只有那些勤奮、刻苦、好學(xué)、上進(jìn)，朝著預(yù)定目標(biāo)孜孜以求的人，才會(huì)達(dá)到光輝的頂點(diǎn)。

大處著眼，小處著手

大處著眼，小處著手；群居守口，獨(dú)居守心。

譯文：凡事都要把眼光放長些，但都要從小處做起；有人的時(shí)候管住自己的嘴，自己獨(dú)處的時(shí)候要守住內(nèi)心的道德底線。

天下事當(dāng)于大處著眼，小處下手。真正的聰明在于內(nèi)心的實(shí)在，行動(dòng)切實(shí)有效。夢想曾經(jīng)遠(yuǎn)在天邊，現(xiàn)實(shí)卻是近在咫尺。在虛幻與現(xiàn)實(shí)之間一定要保持清醒的頭腦。

曾國藩不是偉人，由于時(shí)代的局限，他只是一位封建士大夫，在國與己的選擇中更多傾向于后者。他的進(jìn)德修身的延伸便是既成就自己，也成就別人，其明哲保身的思想依然存在。這些不是因?yàn)樗膱?bào)國目標(biāo)過于遠(yuǎn)大而不可行，而是因?yàn)樵趯?shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大理想之前要先掃清腳邊的塵埃與阻礙。曾國藩雖然以成己、成物為治學(xué)的中心，但是對為人、為己的區(qū)別卻是很嚴(yán)格的。他認(rèn)為，治學(xué)有為人、為己兩種目的。

在曾國藩所處的那個(gè)時(shí)代不乏學(xué)問廣博的人，他們中的許多人都可以稱得上是鴻儒碩學(xué)，但其中為別人做學(xué)問的人多，為自己做學(xué)問的人少。曾國藩在戊午十一月的日記里就說：“本朝博學(xué)之家，信多鴻儒碩士，而其中為人者多，為己者少?！薄皩W(xué)者用力，固宜于幽獨(dú)中，先察為己為人之界，分別明白，然后審端致力，種桃得桃，種杏得杏。未有根本不正，而枝葉發(fā)生能自暢茂者也?！?/p>

曾國藩所說的為己，不是自私主義而是抓住道理，堅(jiān)守自己，執(zhí)著而不生他念。雖然功效不明顯，但是在日益長進(jìn)。所說的為人，就是曲就學(xué)問而阿諛世故，對別人認(rèn)為好的事情，自己也都認(rèn)為好，沒有自己的看法和主見。雖然看似明確，而實(shí)際上每天都有損失。所以他主張做學(xué)問的人，先求自身的自立自達(dá)，不人云亦云，為自己爭取發(fā)言權(quán)。

他認(rèn)為每個(gè)人都是五官俱備、百骸俱全。然而一旦要埋頭治學(xué)問，為人而學(xué)者，不去實(shí)踐圣人的做法，而總是追逐大眾的喜好，疲于奔命的一生只不過是為了一些庸人的毀譽(yù)，竟然為此死而不悔，這種人可稱得上是最愚蠢和沒有靈氣的人。這觀點(diǎn)說明曾國藩是一個(gè)不流于庸俗而且有極強(qiáng)進(jìn)取心的人。他曾跟自己的弟弟如此談科舉與人生，并不是阻止他們參加科舉，而是讓他們了解，科場里面有許多虛幻不實(shí)的東西。人生的意義大于科舉。人們應(yīng)當(dāng)盡心于進(jìn)德修業(yè)，努力把自己的每一天過得充實(shí)而有意義，這樣才不枉此生，不辜負(fù)長輩的教誨，才對得起自己和親人。人生真正的收獲不在功名利祿而在于自身的修為與滿足。

古今胸懷寬廣、躊躇滿志的人很多，然而真正能建功立業(yè)、傳世不朽的人卻少之又少。這固然與天賦、時(shí)機(jī)有關(guān)，也同他們的辦事方法密不可分。一些人有了遠(yuǎn)大志向，卻缺乏一步步腳踏實(shí)地的實(shí)干精神，認(rèn)為自己志在天下，不愿去理會(huì)“瑣事”。如果這樣，建功立業(yè)只能流于空想。因?yàn)槿魏芜h(yuǎn)大的志向都是每天努力積累的結(jié)果。世上沒有一步登天的人。

由小而大，由弱到強(qiáng)的過程是成功者必經(jīng)的過程。如果只向大處看，而不從必做的小事上著手，就犯了一屋不掃而掃天下的毛病。儒家提倡修身、齊家、治國、平天下，就是一條由小處開始向遠(yuǎn)大目標(biāo)前進(jìn)的路徑。曾國藩正是沿著這樣一條道路成就大事的。

1858年，他教導(dǎo)剛剛從軍不久的弟弟曾國荃說：“治軍總須腳踏實(shí)地，克勤小物，乃可日起而有功?！彼^腳踏實(shí)地、克勤小物，正是說從小處、實(shí)處做起。曾國藩治軍，不僅一切營制、規(guī)則、將領(lǐng)選拔任用都親自決定，就是訓(xùn)練也一手抓起，凡事親力親為，認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)。

曾國藩對軍中細(xì)事無不關(guān)心。地形勘察，他力主將領(lǐng)要親自進(jìn)行，不能依靠道聽途說。對武器軍械，他更是關(guān)心備至，對規(guī)格都做了明確規(guī)定。如規(guī)定矛桿用的竹子必須是“老而堅(jiān)者”，桐木必須是“小樹圓身，大樹鋸開者不可用”。鄒壽璋辦事很樸實(shí)仔細(xì)，曾國藩便委派他專門負(fù)責(zé)軍械。但他自己也毫不放松，都要親自檢查。有一次矛桿做的不合格，他便立即下令重做。曾國藩還親自研究炮子的打造，他發(fā)現(xiàn)用熟鐵要比生鐵好，便改用熟鐵，解決了炮子“經(jīng)藥輒散”的問題，并且使射程增加了一里多。

曾國藩這種腳踏實(shí)地，從小處、實(shí)處著手的做法，保證事情能按計(jì)劃、有步驟地向既定目標(biāo)發(fā)展，從而積少成多，由易而難，為最后的成功創(chuàng)造條件。用曾國藩自己的話說，就是“我用一功，實(shí)腳踏地，不敢一毫欺人?！逼廴说扔谧云郏@是成功者都明白的道理。

在曾國藩眼里，志向大但不夠樸實(shí)的人有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即“視事太易”，把做一件小事看得很容易，不屑去做，因而貪難求大。實(shí)際上，這種做法恰恰違背做事的規(guī)律。再大的事，也要從小處做起；再難的事，也要從簡單處做起，從實(shí)際情況入手，這是千古不變的道理。反觀現(xiàn)實(shí)中很多自作聰明的人，好大喜功，不切實(shí)際，結(jié)果很難收場。相比之下，真正的聰明在于內(nèi)心的實(shí)在，行動(dòng)切實(shí)有效。

做事情要從小事做起，需要從點(diǎn)滴做起，這是事業(yè)成功的開始。善于考慮細(xì)節(jié)、注重細(xì)節(jié)的人，不僅會(huì)認(rèn)真對待工作，而且會(huì)將小事做細(xì)，并且注重在做事的細(xì)節(jié)中找到機(jī)會(huì)，從而走上成功之路。

1962年7月，在美國西北部一個(gè)叫本頓維爾的小鎮(zhèn)上，一家名為沃爾瑪?shù)钠胀ㄉ痰觊_業(yè)了。店主是44歲的退伍男子沃爾頓。40多年后的今天，沃爾瑪已成為全球最大的商業(yè)連鎖集團(tuán)。在《財(cái)富》500強(qiáng)排名中，沃爾瑪名列前茅。

沃爾瑪經(jīng)營的秘訣有兩個(gè)：價(jià)格和服務(wù)。單說這兩點(diǎn)，沒什么稀奇的，每個(gè)商家好像都懂。但下面請看沃爾瑪?shù)木唧w實(shí)施細(xì)節(jié)。

一是“一美元策略”。用老板沃爾頓的話講就是：“我們珍惜每一美元的價(jià)值。我們的存在是為顧客提供價(jià)值。這意味著除了提供服務(wù)外，我們還必須為他們省錢。每當(dāng)我們?yōu)轭櫩凸?jié)約了一美元時(shí)，就使自己在競爭中占先了一步?！睘樽龅竭@一點(diǎn)，他們實(shí)行了全球采購戰(zhàn)略，“低價(jià)買入，大量進(jìn)貨，廉價(jià)賣出”，認(rèn)真比較同等質(zhì)量水平的每一種商品的價(jià)格，確保以最低價(jià)格拿到最優(yōu)商品。

二是“八顆牙微笑”。沃爾瑪有一個(gè)微笑培訓(xùn)，員工必須露出八顆牙齒才算合格。因?yàn)榻?jīng)過調(diào)查和研究，專家們認(rèn)為只有把嘴張到露出八顆牙齒的程度，一個(gè)人的微笑才能表現(xiàn)得最完美。

其實(shí)，很多成功經(jīng)驗(yàn)并不神秘，只不過有的人不以其小而堅(jiān)持做了下去，而有的人則總想著大問題而忽略了小事情。無論是商場、戰(zhàn)場，還是工作、生活，細(xì)節(jié)都是不可忽視的。細(xì)節(jié)透漏的信息往往具有巨大的價(jià)值。所謂“一石激起千層浪”。當(dāng)然，我們在注重細(xì)節(jié)的同時(shí)也要注意整體把握，透徹分析。就像下棋一樣，不能走一步算一步，要對棋局有整體把握。具備睿智的眼光和超凡遠(yuǎn)見的人，會(huì)從“大處著眼，小處著手”。

忍辱負(fù)重，“打脫牙，和血吞”

諺曰：“好漢打脫牙，和血吞?！贝硕Z是余生平咬牙立志之訣。

譯文：諺語說：“男子漢大丈夫被人打掉了牙，也要和血一起吞掉?！边@兩句話是我一生咬牙立志的要訣。

“打脫牙，和血吞”，是曾國藩堅(jiān)忍之氣的名言?！皥?jiān)”可理解為銳意進(jìn)取，不軟弱；“忍”可理解為能屈能伸、不計(jì)屈辱。在數(shù)十年的打拼中，曾國藩對他人的不理解、不支持和譏諷、嘲笑、輕蔑甚至侮辱，從不抱怨，而是“好漢打脫牙，和血吞”，強(qiáng)忍著咬牙堅(jiān)持。

曾國藩說自己一生“打脫牙之日多矣”，又說一生成功“全在受辱受挫之時(shí)”。他在寫給次子曾紀(jì)鴻的信中闡述了“能渡過極困難之境方是大英雄”的道理。他說：“平常人遇到困難、挫折時(shí)便會(huì)停下來，放棄自己的目標(biāo)，或繞道別處。實(shí)際上，‘熬過此關(guān)，便可進(jìn)。再進(jìn)再困，再熬再奮，自有事通精進(jìn)之日’?！?/p>

曾國藩通過古今豪杰成敗的啟示，得出結(jié)論說：“凡事皆有極難之時(shí)，打得通的，便是好漢?！?/p>

咸豐四年（1854年），曾國藩在決計(jì)會(huì)戰(zhàn)湘潭時(shí)，太平天國的聲勢正盛。以南京為中心，武漢、鎮(zhèn)江、揚(yáng)州等重鎮(zhèn)全都掌握在太平軍的手中。清朝政府在這一地區(qū)幾乎沒有任何力量。而東征太平軍的曾國藩也是接連失利。在這種情況下，湘潭決戰(zhàn)的勝負(fù)對于交戰(zhàn)雙方來說都是關(guān)乎全局的。曾國藩認(rèn)為“（湘潭之賊）與靖港之賊互為首尾，倘不及早撲滅，不獨(dú)省城孤注難以圖存，即衡、永、郴、桂及兩粵匪黨，聞風(fēng)響應(yīng)，從亂中歸，東南大局不堪設(shè)想”。當(dāng)時(shí)的情況也的確是如此。太平軍若能取得湘潭之戰(zhàn)的勝利，便能順勢攻取長沙，控制湖南，從而在湖南和兩廣農(nóng)民起義軍的響應(yīng)下，迅速南下，控制兩廣和閩浙等地，占有半壁江山。太平天國政權(quán)只有在真正實(shí)現(xiàn)了劃江而治的條件下，才能專心北伐，實(shí)現(xiàn)奪取全國政權(quán)的目標(biāo)。而對湘軍來說，湖南是湘軍的老巢，占據(jù)湖南便意味著湘軍的軍餉來源有保證；一旦失去湖南，猶如魚離開水一樣，就會(huì)因干枯而消亡。

曾國藩充分認(rèn)識(shí)到了湘潭戰(zhàn)場的重要性，除派手下第一悍將塔齊布率軍開赴湘潭，又急調(diào)水師總統(tǒng)褚汝航協(xié)助陸師擺開了與太平天國生死搏斗的架勢。這樣，在湘潭戰(zhàn)場上，湘軍的兵力占了優(yōu)勢。與之相對的太平軍主帥林紹璋本人忠厚有余，但“無大本領(lǐng)”，指揮不當(dāng)，致使戰(zhàn)線過長，兵力分散，使太平軍完全陷于被動(dòng)挨打的局面。

湘潭全勝、靖港大敗，由湖南巡撫駱秉章、湖南提督鮑起豹和曾國藩聯(lián)合陳述經(jīng)過，請獎(jiǎng)勵(lì)立功將士。而曾國藩?jiǎng)t單上一折，痛陳自己的失誤。在奏折最后，他沉痛萬分地說：“臣整軍東下，本思疾驅(qū)出境，乃該逆（太平軍的林紹璋）大舉南犯，臣師屢挫，鄂省危急，不能速援，江南賊氛，不能迅掃，大負(fù)圣主盼望殷切之意?！睂τ谠鴩载?zé)的一片苦心，咸豐皇帝并未理解，又想起了曾國藩的“抗旨”之舉，甩手便是一巴掌，使曾國藩好不傷心。咸豐皇帝朱批道：“此奏太不明白！豈已昏耶？汝罪固大，總須聽朕處分。豈有自定一責(zé)問之罪？殊覺可笑！想汝是時(shí)心操如懸旌，漫無定見也?！闭媸蔷碾y測。曾國藩由此被革去了禮部侍郎之職，被責(zé)戴罪剿賊。

隨后，咸豐皇帝又以駐守長沙不主動(dòng)迎戰(zhàn)之罪名，將湖南提督鮑起豹革職，任命云南騰越鎮(zhèn)總兵余萬清為提督，在其未到任前，暫由塔齊布代理。兩個(gè)月后，駱秉章參奏余萬清在長沙守城時(shí)畏葸不前。咸豐帝改授塔齊布為湖南提督。至此，湘軍在與湖南大吏的長期爭斗中取得了重大勝利，終于在湖南站穩(wěn)了腳跟。

曾國藩回到長沙以后，咬牙立志，發(fā)憤圖強(qiáng)。他認(rèn)真總結(jié)了岳州、靖港兩次戰(zhàn)敗的慘痛教訓(xùn)，努力克服自己的弱點(diǎn)，為湘軍日后出外作戰(zhàn)積累了經(jīng)驗(yàn)。在曾國藩看來，湘軍各營在幾次戰(zhàn)斗中暴露出來的種種弱點(diǎn)，其最主要的是功罪不分、賞罰不明，良莠不分、勇懦不一。因此，他對湘軍進(jìn)行了整編。

據(jù)查，湘軍岳州大敗時(shí)，敢同太平軍進(jìn)行抵抗的，只有彭玉麟一營；湘潭之戰(zhàn)，浴血奮戰(zhàn)的只有塔齊布、楊載福兩營。曾國藩根據(jù)兵貴精而不貴多的原則，依據(jù)勇于戰(zhàn)斗的條件，決定士兵的去留。他從明賞罰、嚴(yán)軍紀(jì)做起，凡潰散之營便不再收集，營哨兵勇一律裁去不用。經(jīng)過這番整頓和裁撤，留下的僅有水陸兩部五千人。其弟曾國葆也在被裁之列。這對曾國葆的打擊很大，多少年后他還一直深居簡出，拒見賓客。同時(shí)，曾國藩決定將王錱留在湖南，命羅澤南隨其出征；令塔齊布、羅澤南、彭玉麟、楊載福增募新勇，使湘軍人數(shù)又增至一萬余人；在衡州、湘潭修造船只；與此同時(shí)，除湘軍本身的擴(kuò)充以外，還將胡林翼的黔勇增募至兩千人，并征調(diào)了登州鎮(zhèn)總兵陳輝龍所率的船隊(duì)和廣西候補(bǔ)道員李孟群統(tǒng)率的船隊(duì)，共計(jì)一千余人。

經(jīng)過長沙整軍以后，湘軍面貌一新，能戰(zhàn)能守，這與曾國藩努力改正自己的弱點(diǎn)有著極為密切的聯(lián)系。曾國藩在以后的家書中，提到此事時(shí)寫道：“然因心橫慮，正是磨煉英雄玉汝于成。李申夫嘗謂余慪氣從不說出，一味忍耐，徐圖自強(qiáng)，因引諺曰：‘好漢打脫牙，和血吞?！硕Z是余平生咬牙立志之訣……岳州之?dāng)?，靖港之?dāng)　w打脫牙之時(shí)多矣，無一次不和血吞之……唯有一字不說，咬定牙根，徐圖自強(qiáng)而矣。”

這就是一個(gè)活生生的曾國藩，這就是一個(gè)堅(jiān)忍無比的曾國藩，這就是一個(gè)“打脫牙，和血吞”的硬漢子！