第二章 曾國藩的做人絕學(xué)

立業(yè)先立德，做事先做人。做人是一門藝術(shù)，同時也是一門高深的學(xué)問。而曾國藩是一位在做人方面非常有智慧的人，所以他能夠在戰(zhàn)場上躲過明槍暗箭，在官場上步步為營、節(jié)節(jié)走高，在社交場上如魚得水。因此，曾國藩的做人絕學(xué)和為人之道對后世有深遠(yuǎn)的指導(dǎo)意義。

堅卓之志，金丹換骨

人茍能自立志，則圣賢豪杰，何事不可為？何必借助于人？

譯文：人如果能自己立志，則做圣賢、做豪杰，有什么事不能做到呢？還何必要借助于別人的力量呢？

做人從哪里開始呢？從立志開始。志向，是使人緊張起來、站立起來的東西，好比一棵樹的軀干。人生的價值、意義和境界全是被志向所照亮的。沒有志向也就沒有人生的方向。

曾國藩從自己一生的成敗中悟出了這樣一個道理：人才的高下，是由其志趣所決定的。志向、趣味低下的人安于現(xiàn)狀，囿于世俗的偏見，必然會越來越卑劣；而志向和趣味高尚的人向往先賢的輝煌事業(yè)，因此也就一天比一天高潔。這就像遠(yuǎn)行一樣：如果奮勇直前，有破釜沉舟之志，那么即使走得再遠(yuǎn)也不覺得累；如果稀里糊涂，沒有追求，近處也是可以度日的，又何必遠(yuǎn)行百里之外呢？他認(rèn)為，只要立志，那么圣賢豪杰的境界人人都可以達(dá)到。

曾國藩曾給自己定下了座右銘：“不為圣賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘?！彼麍孕沤K有一天，自己會如同云中展翅翱翔的孤鳳一樣，不鳴則已，一鳴驚人，引來九州的震動；他相信自己會像生長在深山中的巨樹一般，有朝一日必將成為國家的棟梁。

在寫給好友劉蓉的信中，曾國藩更為明確地表達(dá)了自己的宏圖大志：“此間有太常唐先生，博聞而約守，矜嚴(yán)而樂易，近著《國朝學(xué)案》一書，崇二陸二張之歸，辟陽儒陰釋之說，可謂深切著明，狂瀾砥柱。又有比部六安吳君廷棟、蒙古倭君，皆實求朱子之渚而力踐之。國藩既從數(shù)君子后，與聞末論，而淺鄙視之資，兼嗜華藻，篤好司馬遷、班固、杜甫、韓愈、王安石之文章，日夜以誦之不厭也。故凡仆之所志，其大若蓋欲行仁義于天下，使凡物各得其分；其小者則欲寡過于身，行道于妻子，立不悖之言以垂教于宗族鄉(xiāng)黨。其有所成與，以此畢吾生焉。其無所成與，以此畢吾生焉。辱知最厚，輒一吐不怍之言，非敢執(zhí)途人而齪齪不休如此也?！?/p>

曾國藩說“志之不立，本之拔矣”。曾國藩的同僚胡林翼曾經(jīng)說過：“人生絕不該隨俗浮沉，生無益于當(dāng)時，死無聞于后世。其如此，我們應(yīng)自立自強(qiáng)，努力做眾人不敢為、不能為的事情，上以報國，下以振家，不負(fù)此昂藏七尺之軀?！彼哉f得好，是因為他說得全面、樸實，說得現(xiàn)實，我們可以做得到。當(dāng)然說的和曾國藩最為接近的是王陽明。他在給弟弟的信中寫道：“夫?qū)W莫先于立志。志之不立，猶不種其根，而徒事培擁灌溉，勞苦無成矣。”王陽明說的“根”和曾國藩提到的“本”就是一個意思。因此，要成就任何事情，首先必須要確立志向。

換句話說，做人的第一件事就是立志，也就是要使自己振作起來、抖擻精神，給自己一個目標(biāo)、一個方向。人無志向，則柔弱無剛。王陽明說得好：“志不立，如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎?！敝鞠虿淮_立，就像沒有舵的船、沒有嚼子的馬。沒有方向，隨波逐流，又怎么能有所成就呢？

古代有個寓言故事講：“西蜀之去南海，不知幾千里也。僧富者不能至而貧者至焉。人之立志，固不如蜀鄙之僧哉？”可見，只要確立了志向，不管條件如何艱苦，也一定能實現(xiàn)目標(biāo)；反之，盡管條件優(yōu)越，如果一味貪圖安逸，沒有志向，反而一事無成。

曾國藩認(rèn)為，凡做事，都要有志向。人生當(dāng)有人生之志，為學(xué)當(dāng)有為學(xué)之志，修身當(dāng)有修身之志。關(guān)于人生之志，曾國藩有從“雉卵變蛟龍”到“國之藩籬”的自信。關(guān)于為學(xué)之志，曾國藩認(rèn)為，士人讀書，第一要有志；第二要有識；第三要有恒。關(guān)于修身之志，曾國藩一生著力效法標(biāo)準(zhǔn)人物。即使后來和太平軍決戰(zhàn)時，他仍將中國幾千年來的名家重新估計，命兒子曾紀(jì)澤畫其圖像，懸于壁間。他還做《圣哲畫像記》一文，作為終身效法的標(biāo)準(zhǔn)人物，以使自己的人格更臻于完善。他于文中寫道：“古之君子，蓋五日不憂，五日不樂。道之不明，己之不免為鄉(xiāng)人，一息之或懈，憂也；居易以俟命，下學(xué)而上達(dá)，仰不愧而俯不怍，樂也。自文王、周、孔三圣人以下，至于王氏，莫不憂以終身，樂以終身，無所于祈，何所為報？”

曾國藩正是抱著“不為圣賢，便為禽獸”的志向，把“修身，齊家，治國，平天下”作為基本人生信條，才從“朝為田舍郎”到“暮登天子堂”，成為一位“中興依賴，幾人而已”的封疆大吏。有志者，事竟成。志向是對人的一種召喚、一種誘惑、一種刺激。但愿它能喚起你潛在的力量和一往無前的勇氣。

與人為善，取人為善

古圣人之道，莫大乎與人為善。以言誨人，則以善教人也；以德熏人，是以善養(yǎng)人也。皆與人為善之事也。

譯文：古時的圣人之道，最重要的就是與人為善。用言語教化人，這是用善教人；用德行感化人，這是用善養(yǎng)人。這些全是與人為善的事情。

“與人為善，取人為善”源自《孟子》。曾國藩繼承這個思想并為之做了詳盡的解釋：“思古圣人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德熏人，是以善養(yǎng)人也。皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環(huán)相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此?！泵献幼⒅氐氖翘撔穆犎「鞣N意見；那么在曾國藩那里，取予兩件事成了相互推動、永不停止的一個過程。

同時，曾國藩還把這確定為處理人際關(guān)系的根本原則之一。他在日記中寫道：“九弟來久談，與之言與人為善，取人為善之道。無論為上、為下、為師、為弟、為長、為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣?！倍以谒麢?quán)力所及之處，他還力圖將這個原則化為必須遵守的制度?！芭c人為善，取人為善”是曾國藩做人的一個準(zhǔn)則。因此，曾國藩的周圍人才濟(jì)濟(jì)，他的事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。

曾國藩與人為善的事俯拾皆是。因此他的幕僚多把曾國藩尊為老師，極為崇拜，紛紛效法，奉為楷模。所以，才有他的幕府如水渠之說。這些幕僚皆深受曾國藩的影響，或效其堅忍，或師其勇毅，或明其大道，或法其坦誠。

曾國藩取人為善的事例也屢見不解，如聽人之諫、采納僚屬意見婉辭皇帝意旨，等等。大事如此，小事亦能如此。如免“進(jìn)場飯”一事，更能說明曾國藩的取人為善。

曾國藩遵循父親的教誨，天不亮就起床，隨后即用早餐。在東流大營時，歐陽兆熊及李肅、程尚齊、李申甫等人認(rèn)為晚睡早起實在太辛苦了。曾國藩知道后，戲稱早飯為“進(jìn)場飯”。在湘軍克復(fù)安慶后，歐陽兆熊置酒為餞。在席間，歐陽兆熊婉言說出自己的意見：“早晨起得太早，也太辛苦了，不如‘進(jìn)場飯’就免了吧?！痹鴩χ饝?yīng)之。

免“進(jìn)場飯”這件事盡管小，但可見曾同藩取人為善的姿態(tài)。他最初在京師時，也對他人橫挑鼻子、豎挑眼，倚才傲物，所以得罪了一些人，后來他躬自檢悔，覺得“與人為善”是不樹敵的第一妙招，而“取人為善”是完善自己的絕好藥方。

按照儒家的思想，人的本性都是善良的。任何有德的行為，任何與人為善、取人為善的行為必然會得到人們的歡迎。如果你真是一個有德之人，就不會孤獨無助，一定會有與你同行的人，擁有朋友，有很多擁護(hù)你的人。

不得不說，德性是具有磁性的。隨著時間的歷練，有德之人就會聚足人氣，而且芳名遠(yuǎn)播，形成一種無形而又無價的品牌。這是成功的最大助力。

與人為善、取人為善是一個人的行為準(zhǔn)則。它指引著人生的方向。一個人如果把自己的人生方向把握準(zhǔn)了，那么他就等于把人生的道路走對了。而路走對了，想不成功都難。

勇于擔(dān)當(dāng)，挺身入世

君子之立志也，有民胞物與之量，有內(nèi)圣外王之業(yè)，而后不忝于父母之生，不愧為天地之完人。

譯文：君子立志，有為大眾謀求幸福的器量，有內(nèi)圣外王的事業(yè)，而后方不愧對父母的養(yǎng)育之恩，不愧為天地間一完美無缺的圣人。

曾國藩一直主張積極入世，心中充滿著對國家、對人民的使命感。

早在青年時期，他就時刻等候著國家的召喚和委任。曾國藩辦事妥當(dāng)與否，姑且不問，但他勇于承擔(dān)，挺身入世，這種精神，卻是值得借鑒的。

造物主對每一個物種的職責(zé)都有安排，如蜜蜂的天職是采花造蜜，貓的天職是抓捕老鼠，蜘蛛的天職是張網(wǎng)捕蟲……而我們?nèi)俗鳛槿f物的靈長、天地的精英，同樣有與生俱來的職責(zé)。

每一個人從出生那一天起，就擁有了作為社會和國家的一員應(yīng)當(dāng)擁有的權(quán)利，它不需要什么前提條件。但同時，我們不能忽視的是，權(quán)利因為責(zé)任而存在。上天在賦予我們權(quán)利的同時，也賦予了我們相應(yīng)的責(zé)任，這也是沒有任何前提條件的。只有在履行責(zé)任的前提下，才可能充分享受權(quán)利。承擔(dān)責(zé)任是人的天職。

生于人世即行人道，立于天地間就為天下蒼生謀福祉。以治國平天下為己任是理學(xué)倡導(dǎo)的觀點。如宋代理學(xué)家張載所說，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”。這似乎就是曾國藩平生縮影。

曾國藩相信“謀事在人，成事在天”的道理，說“凡辦大事，半由人力，半由天事。吾輩當(dāng)盡人力之所能為，而天事則聽之彼蒼”。在談到自己為什么能夠有所作為時，曾國藩自己也說真正的圣人君子的行為準(zhǔn)則在于責(zé)任，并且以此訓(xùn)導(dǎo)天下人。世道之所以變亂，是因為上上下下的心中充滿了物欲，每個人都為自己考慮，自私成風(fēng)，給社會帶來危害。當(dāng)災(zāi)難來臨，他們四處逃避，甚至都不肯出哪怕一絲一毫的力氣來為拯救天下做點兒事情。于是，那些有責(zé)任感的人站出來改變這些壞的現(xiàn)象，克制自己的欲望去關(guān)心他人，提倡社會責(zé)任感，反對自私自利，挺身承擔(dān)各種困難。于是，人人都仿效他們的行為。

正因為如此，曾國藩的責(zé)任感和良好的品性深受眾人認(rèn)可。薛福成認(rèn)為曾國藩有建樹的原因不光因為有強(qiáng)烈的責(zé)任感，更是由于宏毅的個性。

正是因為這種以國家、以天下為己任的情感和胸懷，使曾國藩出類拔萃、堅強(qiáng)謙謹(jǐn)，志向上堅貞脫俗，處理公務(wù)、待人接物都鮮有差池，寫過的書籍卷稿人人看來皆有獲益。這所有的一切都因為他心中對自己的要求很高，把自己應(yīng)做的所有事情都當(dāng)作責(zé)任來對待。

李群曾經(jīng)做過一家大型連鎖超市的經(jīng)理。他并不是每天坐在辦公室等著各銷售組長來報告情況，而是每天一定抽出兩到三個小時去店中轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)?？吹截浳锶鄙倩蚴菙[放不整齊時，他都親自動手整理，而不是叫來員工整理。他的助理問他為什么非得自己親自動手。他說：“我是經(jīng)理，在行使權(quán)力的同時，也要履行責(zé)任。超市內(nèi)的事情都是我的責(zé)任?！?/p>

一個人的價值并不取決于他的權(quán)力有多大，而取決于他承擔(dān)了多大的責(zé)任。為富不仁者之所以被人唾棄，位高權(quán)重卻昏庸無能者之所以被人趕下臺，都是因為他們?nèi)狈ω?zé)任感。

人活著不僅是為了錢、為了生存。工作還是人的一種需要、一種選擇，是人承擔(dān)的一份社會責(zé)任。既然有了責(zé)任，就要將它承擔(dān)起來。推卸責(zé)任就意味著失去了基本需求，失去了生存的意義。

《大學(xué)》中記載這樣一段話“為人君止于仁；為人臣止于敬；為人子止于孝；為人父止于慈；與國人交止于信?！边@段話的意思就是說，身為國君，要做到仁；身為臣子，要做到敬；身為子女，要做到孝；身為父親，要做到慈；和國人交往，要做到信。

自己是誰？該負(fù)什么責(zé)任？自己的位置在哪里？什么事情該做？哪些利益不該得到？這一切問題歸結(jié)起來就是要能夠“知其所止”，即知道自己應(yīng)該停在什么地方，然后才談得上“止于至善”。人是不可能離開社會而生存的。古人說：“才者，德之資也；德者，才之師也?！睂τ谄椒驳奈覀儊碚f，我們扮演著諸多的角色，在任何一個方面，我們都必須做到最好。我們沒有理由回避應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任。

人以機(jī)巧，我以誠愚

天地之所以不息，國之所以立，圣賢之德業(yè)所以可大可久，皆誠為之也。故曰：誠者物之始終，不誠無物。

譯文：天地之所以長久，國家之所以能夠建立，圣賢的德業(yè)之所以能廣大長久地施行于天下，都在于一個“誠”字?？梢哉f，誠影響著世間萬物的生死存亡；不誠，就沒有一切。

曾國藩把人心誠偽作為人的基本品格來認(rèn)識，認(rèn)為只有誠實的人才能和他交往，才能有信譽(yù)可言。此為其一生必備的做人絕學(xué)。

曾國藩認(rèn)為，天地之所以運行不息，國家之所以存在建立，圣貴的德業(yè)之所以可大可久，都是因為一個“誠”字。若世上人人欺人，人人被人所欺，世必亂。

人必須虛懷若谷，心地坦蕩，毫無私心，然后才能真實無妄。所謂誠，就是不欺騙。人之所以欺騙他人，必定是心中懷著私物。心中別有私心，不敢告人，必然編造謊言騙人；若心中不著私物，又何必欺騙人呢？

誠，就是不欺騙；不欺騙，就是心中無私；心中無私，就是至虛（虛懷若谷）。因此，天下之至誠，就是天下無私，天下才稱之為天下?，F(xiàn)實中，與人交往之初若未能得人心，不要著急，盡可以繼續(xù)以誠待人，多做交流。久而久之，大家自然能了解你的心意。真話不妨多說，但是不可以攻擊他人的隱私，尤其不能背后詆毀他人的短處。言多必失，是指在沒有思維過濾下做出了錯誤舉動。

曾國藩說，我們應(yīng)該永遠(yuǎn)誠心待人，虛心處世。心誠則志專而氣足，千磨百折而不改變初衷，終有順理成章的那一天。一個人虛心、踏實，終有為大家所理解的那一天。真正有誠之人必是心懷坦蕩之人，是不會因為流言而改變自己初衷的人。

“誠”是儒家思想中一個重要的概念，被認(rèn)為是天地萬物存在的依據(jù)，同時也是人的道德修養(yǎng)中的一個極為重要的方面。“誠”是曾國藩修身、求才、治軍、治政的一條重要原則，是他借以團(tuán)結(jié)一批封建文人、鞏固官位的精神力量，也是他企圖“復(fù)禮”、實行“禮治”的重要保證和理想途徑。這正是魏征所說的“君子所保，唯在于誠信。誠信立，則下無二心”的意思。

人無誠則不立。一個人存在于社會之中，不能沒有誠信。誠信是一種智慧。一個誠信不欺、一諾千金的人往往容易得到認(rèn)可，獲得幫助。從某種意義上說，誠信就是一個人的生存資本。正如哲學(xué)家康德所說：“誠實比一切智謀更好，而且它是智謀的基本條件?！?/p>

島村芳雄是日本赫赫有名的富商，他僅在幾年時間內(nèi)便迅速富了起來。人們問他：“您在短時間內(nèi)成為富商的秘訣是什么？”

島村芳雄說：“誠信。我是從一毛錢的誠信起家的?！?/p>

當(dāng)年，島村芳雄籌集資金，設(shè)立丸芳商會，開始繩索販賣業(yè)務(wù)。

他先從一家生產(chǎn)麻繩的廠家進(jìn)麻繩。由于每根麻繩的進(jìn)價是五毛，加上運輸費、保管費、搬運費，每根麻繩賣出去的價格應(yīng)該要高于五毛。可是島村因為事先答應(yīng)了買家以五毛的價格出售，所以不得不以原定的價格賣給了東京一帶的工廠和零售商。他不但一分沒賺，還賠了一大筆錢。一年以后，訂貨單像雪片一樣飛到島村的手中?？墒?，按照成本，他不能再以五毛的價格出售了。于是聰明的島村找到生產(chǎn)麻繩的廠家，說：“過去的一年里，我從你們廠購買了大量的麻繩，而且銷路一直不錯?？晌叶际前催M(jìn)價賣出去的，賠了不少錢。如果我繼續(xù)這樣做的話，沒幾天我就要破產(chǎn)了?！?/p>

廠商看到他給客戶開的收據(jù)發(fā)票，大吃一驚，頭一次遇到這種甘愿不賺錢的生意人。廠商感動不已，于是一口答應(yīng)以后每條繩索以四角五的價格供應(yīng)。

島村又來到他的客戶那里，很誠實地說：“我以前為了擴(kuò)大自己的影響，原價出售麻繩。到現(xiàn)在為止，我是一分錢也沒賺你們的。但若長此下去，我只有破產(chǎn)了?！彼恼\實感動了客戶，客戶心甘情愿地把貨價提高到了五角五分錢。

這樣，一條繩索就賺了一角錢。他當(dāng)時一年有1000份訂貨單，利潤相當(dāng)可觀。九年后，島村從一個窮光蛋搖身一變，成為日本繩索大王。

可見，誠實才能取信于人。中國古代的思想家認(rèn)為，誠實是信用的基礎(chǔ)；信用出于誠；不誠則無信。

人無信則不立。在工作中做到誠實守信并不是一件容易的事。你所從事的職業(yè)會嚴(yán)格地考驗?zāi)隳芊裾\實守信、自我控制、公正坦誠。唯其難為，所以可貴。那些經(jīng)受了考驗，能保持誠實與守信品格的人才會得到人們的信任，并將被賦予更重大的責(zé)任，而且有機(jī)會取得更偉大的成就。

寬以待人，可服眾人

在蓋寬饒、諸葛豐之勁節(jié)，必兼有山巨源、謝安石之雅量。于是乎言足以興，默足以容。否則嘵嘵易缺，適足以取禍也。雅量雖由于性生，然亦恃學(xué)力以養(yǎng)之，唯以圣賢律己！躬自厚而薄責(zé)于人，則度量閎深矣。

譯文：有了蓋寬饒、諸葛豐的節(jié)操，就一定擁有山巨源、謝安石的雅量。所以說話足以振奮，沉默足以包容。否則居位太高容易缺損，恰恰是自取其禍。雅量盡管是天生的，但通過努力學(xué)習(xí)也可以獲得，只要以圣賢之道要求自己就行。嚴(yán)于律己，寬于待人，其度量自然而然就淵深了。

一個每天以敵視眼光看待周圍事物的人，只會陷入孤獨和痛苦之中；相反的人卻能在廣泛的交際中獲得最大的相融度。正所謂“唯寬可以容人，唯厚可以載物”。寬以待人是靈魂內(nèi)在的修養(yǎng)。

處世之道，以和為貴。曾國藩認(rèn)為，欲成大事，首先要有寬廣的胸襟，平淡的心境；凡人之際，須看得平；功名之際，須看得淡。他的這種觀點是教育后世之人要放開胸襟，面對每人每事皆能自制，做到寬容忍讓。這樣的人也是真正能讓人從心里佩服的人。

要寬以待人，不可求全責(zé)備。只有這樣，才能得到人們的尊敬與擁戴，被寬容的人才會以德報德。寬容他人就是善待自己，而尖刻待人則會氣至傷身，惹禍上身。

寬容不僅體現(xiàn)在人際交往中，也體現(xiàn)在公事里。在初辦團(tuán)練時，曾國藩手中無一勇一卒，但是他能夠突破深厚的宗族觀念、地域觀念，敢于重用有識之士，使得好多人愿意為他忠心效勞。這些都得益于他坦蕩的襟懷。知人善用，事分巨細(xì)，不苛責(zé)于人，是他對“待人以誠，寬人以恕”的最好詮釋。

俗話說：“量小非君子，無度不丈夫。”一個人的胸懷會影響他的事業(yè)發(fā)展。凡是成大事者，都有著博大的胸懷和豪邁的氣概，不因為小事而耿耿于懷。

曾國藩主張嚴(yán)格要求自己，寬于對待朋友。在交友方面，他提倡交友要有雅量。如果朋友間出現(xiàn)意見不一致的情況，雙方應(yīng)該寬宏大量，這樣才不傷和氣。

曾國藩為人拙誠，語言遲訥；而左宗棠恃才傲物，語言尖銳。因此左宗棠時常有得罪曾國藩的地方。

咸豐四年四月，曾國藩初次出兵，敗于靖港，投水自盡未遂，回到省城，垂頭喪氣。左宗棠就責(zé)備曾國藩：“事情還未到不能辦的時候，自尋短見是不當(dāng)?shù)男袨?，何必出此下策?！边@使得曾國藩無言以對。

還有一次，曾國藩幽默地對左宗棠說：“季子才高，與吾意見常相左?！彼选白蠹靖摺比智擅畹厍读诉M(jìn)去。左宗棠也不示弱，立即這樣回敬道：“藩侯當(dāng)國，問他經(jīng)濟(jì)又何曾。”也把“曾國藩”三字喻在其中，并嘲笑曾國藩不懂經(jīng)濟(jì)學(xué)問。這只是其一。

咸豐七年二月，曾國藩父親病逝，他聞訊立即返鄉(xiāng)。左宗棠認(rèn)為，曾國藩在江西瑞州營中不待君命，舍軍奔喪的做法是很不應(yīng)該的。于是，湖南官紳也都附和這一說法，這使曾國藩處于十分尷尬的境地。這是其二。

盡管左宗棠時常刁難曾國藩，但曾國藩認(rèn)為左宗棠是個不可多得的人才，仍是不遺余力地向清廷舉薦左宗棠，這也顯示出他大度待人的精神，曾國藩對左宗棠始終有贊揚(yáng)、無貶詞，甚至說：“橫覽七十二州，更無才出其右者?！本驮谶@樣的力保之下，左宗棠有了實現(xiàn)自己抱負(fù)的機(jī)會。

除了左宗棠之外，曾國藩對自己的弟子和僚友也很寬容。

咸豐十年，曾國藩決心參劾李元度失徽州之罪，以申軍紀(jì)。但文武參佐卻群起反對，指責(zé)曾國藩忘恩負(fù)義。李鴻章聲稱“果必奏劾，門生不敢擬稿”。曾國藩說：“我自屬稿?！崩铠櫿卤硎荆骸叭舸?，則門生亦將告辭，不能留侍矣。”曾國藩聞此，非常氣憤地對他說：“聽君之便?！崩铠櫿卤阖?fù)氣離開了祁門。

后來，幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)波折，李鴻章又想回到曾國藩的門下。曾國藩不計前嫌，大度能容，并且寫信懇請李鴻章回營相助。

在曾國藩的眼里，沒有永遠(yuǎn)的敵對，也沒有解不開的難題。當(dāng)有人指出他的錯誤時，他深深自責(zé)，并且會立即改過。因為他雅量大度的為人，使其縱橫官場幾十年，聲名大噪，被譽(yù)為“完人”。胸襟坦蕩、大度寬容，這不僅是一種人格魅力的體現(xiàn)，也可以獲得他人的支持和真誠相助。

阿里是一位很有名的作家。有一次他和朋友吉柏、馬沙一起旅行。三人行至一處山谷處，馬沙失足滑落，幸而吉柏拼命拉他，才將他救起。于是，馬沙在附近大石頭上刻下：“某年某月某日，吉柏救了馬沙一命?！比死^續(xù)走了幾天，來到一處河邊。吉柏跟馬沙為了一件小事吵了起來，一氣之下打了馬沙一記耳光。馬沙跑到沙灘上，寫下“某年某月某日，吉柏打了馬沙一耳光”。當(dāng)他們旅游回來后，阿里終于忍不住好奇地問馬沙為什么要把吉柏救他的事刻在石頭上，而把吉柏打他的事寫在沙灘上。馬沙回答：“我永遠(yuǎn)感激吉柏救我。至于他打我的事，我會隨著沙灘上字跡的消失而忘得一干二凈。”

生活中對別人多一些寬容，其實就是善待了我們自己。多一點對別人的寬容，我們的生命中就多了一點空間。有朋友的人生路上，才會有關(guān)愛和扶持，才不會有寂寞和孤獨；有朋友的生活，才會少一點風(fēng)雨，多一點溫暖和陽光。

人與人相處的時候，不要只想到別人曾經(jīng)對自己的傷害，而應(yīng)多想想別人對你曾經(jīng)有過的幫助和善行，以便“滴水之恩，當(dāng)涌泉相報”。能夠記住別人善行的人，心是寬廣的，并充滿了愛；常記住別人對自己傷害的人，只能體現(xiàn)自身的狹隘和刻薄。

在人生道路上我們要切記，不要總是抓著別人曾經(jīng)對你造成的傷害不放，要時刻把別人對自己的善行放在心上。能記住別人對自己善行的人，就學(xué)會了愛。如果你能接受曾經(jīng)傷害過你的人，你不僅擁有愛，也將會成為一個高尚的人。

己所不欲，勿施于人

孔子所云“己所不欲，勿施于人”，孟子所云“取人為善，與人為善”，皆恕也，仁也。

譯文：孔子講的“己所不欲，勿施于人”，孟子講的“取人為善，與人為善”，都是寬恕、仁義的體現(xiàn)。

為人處世的道理有很多，有一個簡潔明了，終生都可以照此標(biāo)準(zhǔn)去做，那就是孔子所講的“恕”?！八　笔且环N推己及人的情懷。一個內(nèi)心懷有仁德的人，即使不能成全別人，起碼遇事不會給他人下套子；自己不愿意干的事，不會推到別人頭上，把麻煩和痛苦轉(zhuǎn)嫁給別人；在替自己打算的同時，也設(shè)身處地替別人想一下。

孔子的忠恕之道顯然對曾國藩深有影響。他不僅用這待人處事的原則來警喻自己，還要求自己的兄弟子侄也學(xué)習(xí)這一思想，并要求他們把這作為立身處世的原則。他在日記中寫道：“孔子所云‘己所不欲，勿施于人’，孟子所云‘取人為善，與人為善’，皆恕也，仁也?！痹谠娢闹?，曾國藩也提醒自己要推己及人：“凡有血氣，必有急心。人之好勝，誰不如我？施諸己而不愿，亦勿施于人。此強(qiáng)恕之事也。一日強(qiáng)恕，日日強(qiáng)恕，一事強(qiáng)恕，事事強(qiáng)恕。久之則漸進(jìn)自然。以之修身則順而安，以之涉世則諧而祥?！北砻饕獙⒅宜≈雷鳛樾奚眇B(yǎng)性、涉世待人的標(biāo)準(zhǔn)。

在給家人的信中，曾國藩也一再要求家人謹(jǐn)守忠恕之道，要敬愛鄉(xiāng)人，自修求強(qiáng)。如他給弟弟的信中寫到如何處理與宗親、姻親關(guān)系時，就說“無論他與我家有隙無隙，在弟輩只一概愛之敬之?？鬃釉弧簮郾姸H仁’……”在給曾紀(jì)澤的信中，曾國藩語重心長地告訴兒子：“至于做人之道，圣賢千言萬語，大抵不外敬恕二字?！俟瓎柸省徽拢跃此∽顬橛H切”，稱只有“以仁存心”，才會“有終身之憂，無一朝之患”，因此必須以此作為立德之基，不可不慎。由于曾國藩平時就信守孔子的“忠恕之道”，這為他贏得了極好的人緣。當(dāng)他被清廷擱置不理時，湘軍將帥并沒有棄他于不顧，而是一再提出啟用曾國藩，最終打動了皇帝，使曾國藩得以統(tǒng)率湘軍。

“己所不欲，勿施于人”，能夠做到這一點，并且能夠堅持，就可以算得上仁義了。這能讓你在任何人面前都問心無愧，活得光明正大，活得舒心坦然。

戰(zhàn)國時期，楚梁兩國交界。兩國在邊境上各設(shè)界亭，亭卒們在各自的空余土地里種了瓜菜。梁國的亭卒勤勞，鋤草澆水，瓜秧長勢喜人；而楚國的亭卒懶惰，不務(wù)農(nóng)事，瓜秧瘦弱，與梁亭瓜田的長勢有天壤之別。楚國的亭卒心生妒忌，于是，乘著夜色，偷跑過境把梁亭的瓜秧全給扯斷了。

第二天，梁亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧全被人扯斷了，氣憤難平，報告給邊縣的縣令宋就，請示將楚亭的瓜秧扭斷。宋就說：“這樣做當(dāng)然很解氣?？墒?，我們明明不愿他們扯斷我們的瓜秧，那么為什么還反過去扯斷別人的瓜秧呢？別人不對，我們再跟著學(xué)，那就太狹隘了。從今天起，你們每天晚上悄悄去給他們的瓜秧澆水，讓他們的瓜秧長得好?！绷和さ娜苏辙k了。

漸漸地，楚亭的人發(fā)現(xiàn)自己的瓜秧長勢一天好過一天，每天早上給瓜秧澆水時發(fā)現(xiàn)瓜田都被人澆過了，經(jīng)過暗查發(fā)現(xiàn)原來是梁亭的人在黑夜里悄悄為他們澆的。楚國的邊縣縣令聽到亭卒們的報告后，感到十分慚愧和敬佩，于是把這件事報告給了楚王。

楚王聽說這件事后，感于梁國人修睦邊鄰的誠心，特備重禮送給梁王，以示自責(zé)，也以此表示酬謝。最后兩國成了友好的鄰邦。

人性往往是自私的，自己不愿意做的，總想推給別人。身在社會，更多的時候是需要克服這個弱點而不是滋生這種想法。社會是由許多人組成的一個整體。人們之間需要相互尊重和理解。你可能有權(quán)非公平地對待其他人，但你這種非公平的態(tài)度，將會使你最終“自食其果”。因為別人也可能用同樣的方式對待你。

己所不欲，勿施于人。無論在生活中，還是在工作中，都應(yīng)該以“恕”字規(guī)范自己、要求自己。與人為善，人也會與“我”為善。

大柔非柔，至剛無剛

天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。

譯文：天地間的規(guī)則，在于剛?cè)岵?jì)，不可以偏廢任何一方。太柔軟則沒有力量，太剛硬則容易折斷。

曾國藩覺得天地之道，應(yīng)剛?cè)岵⒂?，不可有所偏廢。剛，并不是指暴虐，而是指強(qiáng)；柔，不是指卑弱，而是指謙遜退讓。在曾同藩的處世之道中，非常推崇剛?cè)嵯酀?jì)。

在曾國藩很小的時候，他的祖父就以“做人以‘懦弱無剛’四字為大恥”來教導(dǎo)他。從此，曾國藩堅持認(rèn)為，“剛強(qiáng)”在一個人的人生中是必不可少的，“功業(yè)文章”都必須有這兩個字做保障，否則就會一事無成。其實，曾國藩的“剛”除了受祖父的影響外，還深受其母親的影響。曾國藩的母親江氏精明強(qiáng)干，把家事料理得有條有理，對丈夫照顧周到，體貼備至。正是由于曾國藩的母親江氏最樂“勞于內(nèi)”，其丈夫和諸子才都善“勞于外”，曾家才更趨興旺發(fā)達(dá)，也才有作為長子的曾國藩長大后的剛強(qiáng)。

曾國藩早年在京城做官時，與那些名氣大、地位高的人爭斗，所以他處處受排擠，經(jīng)常成為輿論諷喻的重心，遭遇了諸多曲折磨難。

在受盡磨難、白眼之后，曾國藩這才意識到過剛易折，易折則無法達(dá)到自強(qiáng)的目的。他在承秉祖訓(xùn)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自己的親身體會總結(jié)出了：“近來見得天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已?！比崾鞘侄?，剛是目的，只有剛?cè)嵯酀?jì)，才能達(dá)到自立自強(qiáng)的目的。

曾國藩從古代先哲那里吸取智慧，終于讀懂了老子“柔弱勝剛強(qiáng)”的微言大義，悟出了“大柔非柔，至剛無剛”的真諦。能克剛之柔，比剛更剛。他悟出了一個新的思維方式，即孔孟和老莊并不對立，互為補(bǔ)充。這樣既可以建功立業(yè)，做出一番轟轟烈烈的事業(yè)，又可以讓自己保持寧靜謙遜的心境。

曾國藩在實踐中逐漸認(rèn)識到剛只可對己，不可對人。他根據(jù)自己的切身體會得出結(jié)論：人不能只具備“骨架”，還要具備“血肉”，只有如此才能成為一個充滿活力的人。而“柔”就是一個人的“血肉”，是最富生命力，且使人挺立長久的東西。

咸豐八年（1858年）六月初七，再次出山的曾國藩一改昔日過剛的性格，首先去見了駱秉章和左宗棠，以期取得湘湖實力派人物的理解與支持。曾國藩來長沙幾天，遍拜各衙門，就連小小的長沙、善化縣衙他也親自造訪。堂堂湘軍大帥，如此謙恭有禮的舉動，使長沙官場人人都感到再次出山的曾國藩像換了一個人。既然曾大帥如此謙恭，他們怎能不以禮相待，紛紛表示全力支持湘軍，要兵給兵，要勇給勇，要餉供餉。

曾國藩歷經(jīng)艱難，在困境中崛起，苦心經(jīng)營，于“柔”中練就了剛的意志，終于壯志得酬，成就一番大“功業(yè)”。從恃強(qiáng)之?dāng)〉揭匀峥藙偅鴩獜拇艘庾R到，要成就一番事業(yè)，又要避免被環(huán)境所吞噬，就要用到“柔”的智慧。“柔”還代表著一種活力。人活著表現(xiàn)為“柔”，死了則僵；草木活著“柔”，死了則枯。外表的“柔”能夠幫助自己達(dá)到“剛”的目的，因為這種“柔”并不是骨子里的柔弱?！叭帷辈⒎桥橙?；一味的“剛”也不是處世的原則。做人只有剛?cè)嵯酀?jì)，身處逆境才能自強(qiáng)，得意之時才能自省。這樣才能立于不敗之地。

那么，什么地方、什么時候可以剛，什么時候、什么地方可以柔呢？曾國藩自有見解：只要遇到的事是公事，應(yīng)當(dāng)剛強(qiáng)；而為了追逐名利，就應(yīng)謙遜退讓；開創(chuàng)家業(yè)，應(yīng)當(dāng)自屈剛毅；而守家業(yè)則應(yīng)以安樂為上，懂得謙退；為人在外處事待物，應(yīng)當(dāng)剛強(qiáng)；在家與妻兒享受時則應(yīng)以和睦謙讓為主。

曾國藩有這樣一副對聯(lián)：“養(yǎng)活一團(tuán)春意思，撐起兩根窮骨頭?！薄叭帷敝酗@“剛”，可進(jìn)可退。曾國藩一生為人處事以這種思想為準(zhǔn)則，終于讓他在天地之間自由翱翔。這種思想更是曾國藩處世修身哲學(xué)的自然流露。

交人交心，擇人而從

凡事皆貴專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親。

譯文：凡事都必須專心。求師不專，即使獲益也不會深入；求友不專，就會朋友很多但并不親近。

古人云：“人生得一知己足矣?！笔聦嵣洗_實如此。茫茫人海中，真正志同道合的好友屈指可數(shù)。因此交友要專一，要真心實意、坦誠無私。

曾國藩主張交友貴在專一，交友要交心?！胺彩陆再F專。求師不專，則受益也不入；求友不專，則博愛而不親?！边@確實是交友的至理名言。曾國藩主張不論交友還是拜師都要專一，見異思遷最不可取。雖然交友可能會使自己獲利，但是這并不是目的。若以此為目的，那就不是交友而是做生意了。古人最不贊成以利相親的交友原則，認(rèn)為僅僅為了利益而結(jié)交朋友，勢必影響生活的質(zhì)量和人品。

孟子說：“友也者，友其德也，不可以有挾也。”顯然，孟子交朋友，是為了提高自己的品德和學(xué)問，而不是有利可圖才和他相交。這種為利相交的人在現(xiàn)實生活中并不少見。如果他有求于你，就會對你體貼入微、多方照顧；如果用不到你了，就會對你不理不睬，甚至老死不相往來。正所謂“知音難求”。其實真正知心的朋友是很少的。只有知心的朋友才能相知、相親、相敬、同甘共苦。曾國藩就十分稱贊管仲和鮑叔牙這樣的朋友。

春秋戰(zhàn)國時期，鮑叔牙擔(dān)任齊國的大夫，以知人著稱，和管仲是親密的朋友。在鮑叔牙病逝的時候，管仲十分悲痛，淚如雨下。有人不禁問道：“你與鮑叔牙既非君臣，又非父子，為什么傷心到這種程度？”管仲說：“你有所不知，鮑叔牙是我最崇敬的朋友。我曾與鮑叔牙同去南陽做買賣。南陽的無賴在街上三次羞辱我，鮑叔牙并不認(rèn)為我怯懦怕死，知道我為了干一番事業(yè)才忍辱負(fù)重。他曾和我一起向先王提出諫言，先王不聽。鮑叔牙認(rèn)為我生不逢時。鮑叔牙曾與我一起分一筆錢財。我分得的財物比他的多三倍，但他并不認(rèn)為我貪婪自私，知我家境貧寒。鮑叔牙確實是我的知己和好朋友。我悲哀失去了他，再也找不到如此關(guān)系密切的朋友了?！?/p>

曾國藩很欣賞管鮑之交，主張交友貴在專一，要寧缺勿濫。他還經(jīng)常把這種交友的思想教導(dǎo)給自己的侄輩。

一個人如果交到賢明的朋友，志同道合，共同促進(jìn)，那當(dāng)然越多越好；如果交到志趣低下、見利忘義的朋友，那顯然是得不償失的。

慎交友，學(xué)會擇友是很多人的共識。宋代的理學(xué)大師朱熹對他的兒子說：“交游之間，尤當(dāng)審擇。雖是同學(xué)，亦不可無親疏之辨?！痹谌穗H交往中，同學(xué)關(guān)系最為常見。同學(xué)間相處短的二載，長的五六載，若說沒有一點兒感情，那是不正常的。然而并非所有的同學(xué)都可以成為朋友；即使同學(xué)成了朋友也并非終身都是朋友。

朋友都是人生過客，在相伴的時候能夠互相幫助就很難得了。有很多人在同學(xué)時并不是很好的朋友，可是走到社會上后才發(fā)現(xiàn)自己以前的同學(xué)和自己志同道合，于是也成了好朋友。這多是一種成長的表現(xiàn)，因為成長提高了自己與別人的相融度。

《史記·樂毅列傳》中說：“古之君子，交絕不出惡聲?！彼杂行摒B(yǎng)、有涵養(yǎng)的人，在絕交的時候不用惡言惡語攻擊對方。這既體現(xiàn)了絕交者本人的風(fēng)度，同時也為自己留了條后路。人在處理感情方面的事情時多可以以此為限。

在人的一生中，交朋友是非常重要的，結(jié)交到促進(jìn)自己事業(yè)發(fā)展的朋友就更加重要了，這樣的朋友稱為“貴人”。貴人是事業(yè)發(fā)展過程中的引路人和指導(dǎo)者，從一定程度上說，貴人的水平影響著自己事業(yè)的成敗，因此，能否遇到貴人也是一種運氣。在現(xiàn)代社會中，交際的重要性已經(jīng)無需多言。但如何結(jié)交朋友，尤其是當(dāng)自己事業(yè)未起步之時如何結(jié)交朋友就顯得尤為重要了。

曾國藩在京師的起步得力于師友穆彰阿的大力提攜。

穆彰阿，姓郭佳氏。進(jìn)士出身，深得道光皇帝器重。歷任兵部、戶部尚書，后被任命為軍機(jī)大臣，兼翰林院掌院學(xué)士。爾后任協(xié)辦大學(xué)士，太子太保。1836年，穆彰阿負(fù)責(zé)管理工部，并擔(dān)任上書房總師傅、武英殿大學(xué)士，兩年后，晉升為文華殿大學(xué)士。穆彰阿的門生舊吏遍布朝野上下，知名之士大多受到他的援引和提攜，在文官中有很大的勢力。

曾國藩參加科舉考試時的主考官是穆彰阿，二人一直保持著師生的交情。由于曾國藩勤奮好學(xué)，又具有卓越的政治才干，穆彰阿對曾國藩非常器重和賞識，處處予以關(guān)照。

由此可見，朋友是非常重要的社會資源，所以我們更應(yīng)該加倍珍惜。

倔強(qiáng)之氣，自立之本

故男人自立，必有倔強(qiáng)之氣。譯文：所以男人自立，必須要有倔強(qiáng)之氣。

曾國藩的個性，就意志方面來講，是很堅強(qiáng)、倔強(qiáng)的。曾國藩的個性就其發(fā)展來看，與其年齡的增長也大有關(guān)系。

早年時期，曾國藩的舉止行為非?；顫?，而且態(tài)度樂觀，但也不免有點輕浮。此時的他更像一個文人、才子。

到了京城以后，他學(xué)習(xí)宋時理學(xué)，言行舉止都規(guī)規(guī)矩矩，感情上雖然沉靜沒有變化，但理智異常豐富。此時的他傾向于一個學(xué)者。

統(tǒng)率軍隊之后，他的意志變得堅強(qiáng)起來，態(tài)度沉著冷靜，雖然屢次遭到挫敗，仍能本著“屢敗屢戰(zhàn)”的精神，始終如一地戰(zhàn)斗。這一時期的他就是一位豪杰英雄。

到了晚年，他經(jīng)歷了許多憂患挫折，對世上的事情也看得很清楚，因而一舉一動都權(quán)衡利害、深思熟慮，即使因為過于謹(jǐn)慎小心而受人非難，也在所不惜。

曾國藩的個性發(fā)展，都是靠勤奮、踏實、觀察、學(xué)習(xí)而實現(xiàn)的。

曾國藩曾經(jīng)豪邁地說過：“故男兒自立，必有倔強(qiáng)之氣。”講的就是這個道理。

從曾國藩的詩文和軍事生涯中都可以看出他意志堅強(qiáng)，并非懦弱之輩。他的詩文很少有意味平淡之作，而多豪言壯語，雄奇之氣溢于筆端，堅強(qiáng)的性格躍然紙上。如他30多歲做京官時做的一首詩：

去年此際賦長征，豪氣思屠大海鯨。

湖上二更邀月飲，天邊萬嶺挾舟行。

競將云夢吞如芥，未信君山鏟不平。

偏是東皇來去易，又吹草綠滿蓬瀛。

就是在寫字這件小事上，也可看出曾氏的性格特點。他不喜歡纖弱陰柔的字，而喜歡強(qiáng)勁陽剛的字。他說：“杜陵言‘書貴瘦硬’，乃千古不刊之論?！弊煮w硬而瘦，正是陽剛風(fēng)格的一種表現(xiàn)。俗話說，字如其人。寫字雖是小事，卻可以看出一個人的性格。有些善于識才的人憑一個人的字，就可將其人品、性格看出一個大概。

咸豐元年四月二十六日（1851年5月26日），曾國藩在連上四篇奏折，備受皇上嘉許之后，又上《敬呈圣德三端預(yù)防流弊疏》。這是一篇錚錚直言、擲地有聲的好文章。文章在對咸豐帝歌功頌德一番之后，十分尖銳地指出了咸豐帝可能出現(xiàn)的自矜才智、拒諫飾非的卑劣心態(tài)，以及朝廷可能面臨的嚴(yán)峻政治形勢。

在“伴君如伴虎”的時代，上這樣的奏折，實在是耿直得可以，堅強(qiáng)得可以。以“求言”裝飾門面的咸豐帝披覽后，龍顏震怒，“摔其折于地”，并且“召見軍機(jī)大臣，欲罪之”。幸有曾氏的恩師季芝昌等人求情。季說：“此臣門生，素愚戇，唯皇上寬而宥之?！毕特S帝才稍稍息怒。

在軍事上，與太平天國作戰(zhàn)的初期，他屢戰(zhàn)屢敗，多次瀕臨絕境，用曾氏自己的話說是“屢敗屢戰(zhàn)”，他以其堅強(qiáng)的意志，頑強(qiáng)的作風(fēng)，走過了一個又一個的險灘，頑強(qiáng)地纏住對手不放，最后竟然取得了徹底的勝利。

蔡鍔說，曾國藩“出身詞林，于兵事一端，素未夢見。而其所供之役，所畢之功，比之古今名將，毫不遜色”，做到了“武功燦爛，澤被海內(nèi)?！痹弦砸粫鷰П?，取得輝煌的成就，其剛強(qiáng)的性格、堅強(qiáng)的意志，起了很大的作用。

天道酬勤，勤能補(bǔ)拙

古人修身治人之道，不外乎勤、大、謙。勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝。而勤謙二字，尤為徹始徹終。

譯文：古人修身治國的方法，不外乎“勤于政事、胸懷廣大、謙虛謹(jǐn)慎”幾點。勤于政事如同文王那樣，胸懷寬大如同舜禹那樣，謙虛謹(jǐn)慎如同漢文帝那樣。而勤于政事、謙虛謹(jǐn)慎兩點，更要自始至終地貫徹到底，一刻也不能背離。

只有勤勞才是登上成功殿堂的階梯，才是戰(zhàn)勝苦悶、無聊和懶惰的最好方法。勤勞的人總是能很快地投入到新的生活方式之中，用自己的雙手創(chuàng)造自己成功的人生。

俗話說，勤必有成。這是排除其他外界條件的說法，在天賦、特長一概不論的前提下，只以勤勞論天下。這個世界上沒有不勤勞的成功者。

曾國藩始終認(rèn)為自己是一個資質(zhì)一般的人，只有通過勤奮努力的學(xué)習(xí)和積累，才能成大事。為此，他強(qiáng)調(diào)了勤奮的重要性，并在一篇文章中寫道：“天下之事，有其功必有其效，功未至而求效之遽臻，則妄矣?！币馑际钦f，天下的事情下足功夫去做才會有效果，功夫沒下到就想有好效果是不切實際的。

“勤”是中國的傳統(tǒng)美德?！疤斓莱昵凇保扒谀苎a(bǔ)拙”。勤也確實會給人帶來理想的回報。勤會使人增長知識，廣博見識，積累經(jīng)驗，會使人的事業(yè)之禾得到充分的浸灌，從而獲得茁壯的生長和豐碩的收成。因此，曾國藩說“千古之圣賢豪杰，即奸雄欲有立于世者，不外一勤字”。勤即是不懈怠、兢兢業(yè)業(yè)。因此，由勤必生“敬”，即對所勤的對象的敬重、鄭重之態(tài)；“敬”則必生“謙”，即小心恭敬之意。所以常見曾國藩把“勤、敬、謙”相提并論。如他說“勤若文王之不遑，大若舜禹之不與，謙若漢文之不勝。而勤謙二字，尤為徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也。能勤且謙，則大字在其中矣”，“吾將守此勤敬二字以終身。倘所謂朝聞道夕死可矣者乎！”

在人生的競賽場上，天資一般的人靠什么與天資好的人相抗衡，甚至取勝于對方？靠的就是一種勤奮的積累。當(dāng)初同在一個起跑線上的時候，人家也許還不如你，但是你卻自恃聰明，以此為傲，認(rèn)為天賦聰明即是萬能，輕視別人的努力。你認(rèn)為無論何時，只要你想去做的時候，你就能做到，甚至比他們做得更好。殊不知天賦一般的人用日積月累的勤奮，不知不覺地就和你拉開了距離。這就是“笨鳥先飛”的道理。而這個世界上沒有真正愚笨的人，只有懶惰的人。

曾國藩反復(fù)告誡他的子弟，為學(xué)必須靠平時的積累。他說，讀書的道理，就像大江大海一樣長時地浸漫，像濛濛細(xì)雨時時滋潤一樣。這就好比父輩教育子女時做的樸素的比喻：夢想的達(dá)成就好比用小火熬湯，這樣味道才鮮美。因此，君子是不能因微末之道而將自我限制在一個地方的。知識在于積累，夢想和努力也在于積累。積累多了，自然能融會貫通。

曾國藩由此推及到做文章詩詞。他說，大凡寫作文章賦詩，應(yīng)當(dāng)在真摯的感情達(dá)到了極點，不能不一吐為快的時候。

寫文章的時候，沒有刻意揣摩字句的苦惱；文章寫完后，沒有不能表達(dá)心里所想的情況，這都是平時日積月累的功效。文章好壞、學(xué)問高低不在于雕詞飾句的表面功夫，義理深意才是文章的靈魂。很多作者為文時講求靈感。實質(zhì)上，所謂的靈感也還是受到自身水平的局限的。要先看胸中所掌握義理程度怎樣，如果能像取攜帶在身邊的東西那么方便，頃刻而來，脫口而出，就可以了；不然，還必須臨時尋求辦法，那還不如不去做。強(qiáng)求自己去做就只能以巧言偽情取媚于人。這是真心做學(xué)問的人最忌諱的東西。

曾國藩對為學(xué)的要求十分嚴(yán)格，平時決不能敷衍了事，淺嘗輒止；而是要善于積累，用時不必苦思冥想就能左右逢源。知識積累多了，就有可能融會貫通，以一推萬，根據(jù)已知去發(fā)現(xiàn)未知的內(nèi)容，想象與發(fā)揮的空間就大，思維便可信馬由韁，自由馳騁。

在治家教子上，曾國藩更是不厭其煩地強(qiáng)調(diào)“勤”字。他在信中經(jīng)常教導(dǎo)兒子要繼承先人的家風(fēng)，勤快謹(jǐn)慎。

曾國藩對于一個人的勤并不主張立時做到，主張慢慢養(yǎng)成習(xí)慣。曾國藩的一生貫徹一個勤字。當(dāng)直隸總督時，他將積壓的上萬件案子一個月就處理完了；晚年幾乎雙目失明，仍手不輟書。當(dāng)他已經(jīng)成就大事后，仍期望自己成為“立言之人”，并為此而努力，直到病逝。

由此可見，“勤”是人一生的財富，我們都應(yīng)該去珍惜。