古詩文朗誦的歷史傳統(tǒng)與規(guī)則要領(lǐng)

李昌集

一、中國詩文朗誦的傳統(tǒng)

朗誦，就是把文字作品轉(zhuǎn)化為有聲語言。把文字作品以常態(tài)言語方式準(zhǔn)確地讀出來，叫“朗讀”；在常態(tài)言語方式的基礎(chǔ)上強(qiáng)化和擴(kuò)展語讀的長短輕重節(jié)奏，追求表達(dá)作品的思想情感，叫“朗誦”。朗誦的基礎(chǔ)在朗讀，所以朗誦實(shí)際上也包含了朗讀，古代通稱為“誦”。

漢語“誦”有悠久的歷史，距今三千年的甲骨文和金文中已出現(xiàn)了“誦”“歌”“詠”等字，說明商、周時(shí)代就有了不同的有聲語言形態(tài)。從文獻(xiàn)資料看，周代教育中即有“誦”的技能培養(yǎng)，《周禮·春官》：“（大司樂）以樂語教國子：興、道、諷、誦、言、語?！贝笏緲罚侵艽?fù)責(zé)“樂政”和“學(xué)政”的官員，其“樂語之教”中的“諷”“誦”，漢代經(jīng)學(xué)家鄭玄解釋說：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦。”“倍文”，即“背文”，就是念讀或默讀記憶中的詩文作品；“以聲節(jié)之”，指有節(jié)奏、有感情的大聲朗誦；“樂語”，指用于禮樂儀式上的語言作品，主要是“詩三百”?！墩撜Z·子路》：“誦詩三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對。雖多，亦奚以為？”《墨子·公孟篇》：“誦詩三百，弦詩三百，歌詩三百，舞詩三百。”由此可見，周代即有了詩文朗誦。

“誦”在周代作為一種語言技能，有兩項(xiàng)功能，其一是讀書的一種方法，用來記憶和掌握文化知識(shí)，《呂氏春秋·博志》說“孔丘、墨翟晝?nèi)罩S誦習(xí)業(yè)”，所以“誦”是從兒童到成人的普遍讀書手段；其二是一種特有的語言表達(dá)方式，《國語·周語》：“故天子聽政，使公卿至于列士獻(xiàn)詩，瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴賦，矇誦。”《詩經(jīng)·小雅·節(jié)南山》：“嘉父作誦，以究王讻?！笨梢娭艽鷮m廷儀式上有詩文朗誦，大夫可以用“誦”的方式發(fā)表政見。總之，從周代起朗誦就具有讀書學(xué)習(xí)、儀式朗誦、鄭重表達(dá)意見等多種功能，并逐步成為詩文欣賞和抒發(fā)情感的一種方式。

由于古代沒有錄音手段，當(dāng)時(shí)朗誦的具體聲音樣態(tài)已無法得知了，但從古代文獻(xiàn)中一些簡略描述看，可知自先秦時(shí)代以來，書面文體的標(biāo)準(zhǔn)朗誦是用“雅言”——各地都能聽懂的“通語”語音來進(jìn)行的，大約相當(dāng)于今天所稱的普通話，《論語·述而》：“子所雅言，《詩》《書》、執(zhí)禮，皆雅言也?！蓖瑫r(shí)，“以聲節(jié)之”的朗誦具有一種聲音美，《詩經(jīng)·大雅·烝民》十分贊美周宣王重臣尹吉甫的“誦”：“吉甫作誦，穆如清風(fēng)?！苯鹜跖髩邸额惲蛛s說》記錄了一個(gè)漢代的傳說：“相如作《子虛賦》，后鄉(xiāng)人楊得意為漢武帝省監(jiān)，夜誦《子虛賦》，帝聞之嘆美，曰：‘恨不得見此人?！笨梢姾梦恼吕收b起來有一種聲音之美，更容易感人。古代文人，由于從小就要學(xué)習(xí)誦讀，所以詩文朗誦是文人日常生活的一部分，宋陸游《浮生》詩：“橫陳糲飯側(cè)，朗誦短檠前。”金李俊民《故王公輔之墓志銘》說王翼：“七歲常從師行，有誦杜牧之《華清宮》詩?！彼谓鹨院笾钡矫髑?，古詩文的通語誦讀都是童蒙教育中的必修課，清代規(guī)定官員不得在本地任職，所以文人從小就要學(xué)習(xí)通語和官話（一定地區(qū)通行的方音文讀），詩文誦讀則是學(xué)習(xí)的主要途徑，所有的詩文誦讀通常是通語誦讀或官話誦讀。因此，古代即有“通語誦”，今天的普通話朗誦是古代通語誦傳統(tǒng)的流衍和演變。語言，從來都是跟著時(shí)代走的，有聲語言與文字語言的一個(gè)根本不同，在于任何時(shí)代的有聲語言都是傳達(dá)給當(dāng)下人聽的，因而任何時(shí)代的有聲語言具有必然的當(dāng)下性，唐人不可能用上古音來讀《詩經(jīng)》；清人不會(huì)用唐代語音來讀唐詩，今天人們用普通話及官話方音朗誦古詩文是理所當(dāng)然的。

至于有人認(rèn)為古代詩文只有吟誦而沒有朗誦，今天的普通話朗誦是20世紀(jì)初通過“新話劇”從外國人那兒學(xué)來的，是一個(gè)錯(cuò)誤觀點(diǎn)。“新話劇”是白話文運(yùn)動(dòng)中引進(jìn)的西方話劇形式，在舞臺(tái)上表演日常生活的情景，對話方式采用國語白話。國語，即現(xiàn)代普通話，相當(dāng)于古代所稱的“通語”，是經(jīng)官方確定的各地通用語言?，F(xiàn)代普通話的歷史源頭，可以追溯到金元以大都（今北京）語音為基準(zhǔn)的“通語”，元代的一些文獻(xiàn)中，即記錄有不少與今天口語差不多的白話（如《元典章》中的“口諭”）。中國古代早就有對話形式的“科白戲”（如漢代的“參軍戲”、唐時(shí)的“戲弄”等），但規(guī)模很小，現(xiàn)代中國“新話劇”的舞臺(tái)形式是向西方學(xué)來的，不過要注意：新話劇中的“白話”形式仍然是中國本有的漢語而不是“西語”，把“話劇”的戲劇樣式和語言形態(tài)混為一談，認(rèn)為新話劇中說話的語言形態(tài)也是向西方學(xué)來，是不對的。因此，今天的古詩文普通話朗誦較傳統(tǒng)的“通語誦”語音上、音流節(jié)奏上都可能有所變化，但基本方式仍是本有的漢語，而不是從西語搬來的。否認(rèn)古代有朗誦傳統(tǒng)，將吟誦和朗誦對立起來，提出以“吟誦”取代朗誦，是對漢語演變史和朗誦傳統(tǒng)的誤解，古體詩文的普通話朗誦和吟誦，應(yīng)該并能夠相映得彰、相互補(bǔ)益。

下面，我們就談一談古體詩文朗誦的一些基本規(guī)則和要領(lǐng)。

二、古詩文朗誦基本規(guī)則的幾個(gè)要點(diǎn)

從朗誦技術(shù)層面上說，古詩文朗誦的基本規(guī)則有語音、節(jié)奏和語氣三個(gè)要點(diǎn)。

（一）古詩文朗誦中的古今音問題

古詩文普通話朗誦，以國家頒布的普通話語音為標(biāo)準(zhǔn)，首先要求字音準(zhǔn)確，這是一個(gè)基本常識(shí)，不用多說。今天朗誦界關(guān)注的一個(gè)常見問題是：古代韻文體朗誦，如何處理古、今音的差異？因?yàn)楣糯审w詩詞都有“格律”，在字音上有平、上、去、入四調(diào)，而普通話已沒有入聲字，用普通話朗誦有時(shí)會(huì)因古今音的不同而破壞了原詩聲律的完美。這是一個(gè)自古以來長期存在的老問題，漢語自古就有文字語言和有聲語言兩大系統(tǒng)，有聲語言又有通語和方言，彼此相互依存但又不完全對應(yīng)，為了方便各地交流，六朝以后歷代朝廷都要頒布全國通用標(biāo)準(zhǔn)讀音的韻書，由于中國歷史悠久，幅員廣大，所以官方韻書也要兼顧古今音和方言，因而古人在韻文創(chuàng)作中也會(huì)碰到今音與古音、通語與方言不盡相同的問題，蘇東坡就曾感慨：燕、趙之地，自古豪俠輩出，但較量起音律來，就比不上南方人了，因?yàn)樗未俜筋C布的《廣韻》《集韻》《禮部韻略》中保留和采用的母本《切韻》中一些“江左之音”，南方一帶方言中還存在，北方人就不太熟悉了。到了明代，詩韻一遵傳統(tǒng)，曲體則主張遵守元人周德清總結(jié)撰寫的《中原音韻》，而一些南方人對“中州韻”不太熟悉，所作的曲子便受到一些曲家的嚴(yán)厲批評。由此可見，格律化韻文體中的古今音問題自古以來就存在。詩文寫作重在文意，格律固然重要，但畢竟不是根本，所以古人提出“不以律害意”，創(chuàng)作如此，誦讀更是如此。詩文朗誦的根本目的在向聽眾傳達(dá)詩文的意義，從有聲語言的當(dāng)下性出發(fā)，今天的古詩文朗誦也應(yīng)一律用今音而無須刻意追求古音。只有在詩詞的韻腳字上出現(xiàn)古今音的差異而影響到協(xié)韻，可以采用古音，如杜牧《山行》的“遠(yuǎn)上寒山石徑斜”，全詩韻腳字為“斜”“家”“花”，古音韻尾以“a”收口，但今天普通話“斜”讀“xie”，所以朗誦時(shí)須讀古音“xia”以保持押韻。再如李清照的經(jīng)典詞作《聲聲慢》：

尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時(shí)候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風(fēng)急。雁過也，正傷心，卻是舊時(shí)相識(shí)。

滿地黃花堆積。憔悴損，如今有誰堪摘。守著窗兒，獨(dú)自怎生得黑。梧桐更兼細(xì)雨，到黃昏、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。這次第，怎一個(gè)、愁字了得。

這首詞押入聲韻，依《平水韻》為入聲十二“錫”部、十三“職”部鄰韻通押。古音入聲字相對較少，所以押入聲韻稱“險(xiǎn)韻”。但今天普通話已沒有入聲，用普通話朗誦《聲聲慢》，韻字除了“覓”為去聲，其他都是平聲，“險(xiǎn)韻”特色當(dāng)然不復(fù)存在，如果按照現(xiàn)代《中華漢語十三轍韻典》的標(biāo)準(zhǔn)，《聲聲慢》用韻屬“一七”轍（i，ü），但下片中卻有三個(gè)韻腳字“出轍”：“摘”為“懷來”部（ai），“黑”為“灰堆”部（ei），“得”為乜斜部（ê），所以用今音來讀，一首詞跨四個(gè)韻部，可謂“古律盡失”。當(dāng)然可惜，但也無奈，如果按照宋代的標(biāo)準(zhǔn)語音朗誦，不僅做不到，即使每個(gè)字按《平水韻》查實(shí)，今天人們聽起來反而會(huì)覺得別扭，對原詞可以說是更嚴(yán)重的傷害。面向當(dāng)下的古詩文朗誦，一味“復(fù)古”既不現(xiàn)實(shí)而且會(huì)造成不倫不類。怎么辦？有朗誦者嘗試把《聲聲慢》韻腳字適當(dāng)重讀，使“字頭”有點(diǎn)入聲的味道，“字尾”回到平聲而略加延長，最后“了得”的“得”誦為今北方口語的“di”（輕音），使全詞韻腳字的韻尾保持統(tǒng)一的-i，是一種兼顧古今音的嘗試，可為一法。因此，在古詩文朗誦的語音原則上，應(yīng)堅(jiān)持采用普通話標(biāo)準(zhǔn)語音，如何用適當(dāng)?shù)姆绞奖Ａ艉腕w現(xiàn)古音的某種意味，以豐富古詩文普通話朗誦的內(nèi)涵，需要大家一起來探討和嘗試。

（二）古體詩文朗誦的節(jié)奏

在聲音語言形態(tài)上，古體詩文較現(xiàn)代詩文的一個(gè)明顯不同是音流節(jié)奏的整齊和劃一，最典型的是五、七言詩。如：

白日/依山/盡，黃河/入海/流。
欲窮/千里/目，更上/一層/樓。

秦時(shí)/明月/漢時(shí)/關(guān)，萬里/長征/人/未還。
但使/龍城/飛將/在，不教/胡馬/度/陰山。

用聲音語言的概念說，五言詩每一句的音流都由三個(gè)“語步”構(gòu)成，七言詩每句則有四個(gè)語步?！罢Z步”大致相當(dāng)于文字語言的單詞，是有聲語言的最小語意單元，由兩個(gè)語步組成一個(gè)更大的意義單元叫“語節(jié)”，如“依山/盡”“秦時(shí)/明月”，都是兩個(gè)語步構(gòu)成一個(gè)語節(jié)，相當(dāng)于文字語言的詞組。古體散文也是由雙字步和單字步交錯(cuò)構(gòu)成語節(jié)和語句，與詩體的不同是散文有三個(gè)語步（及以上）構(gòu)成的“多步節(jié)”，如：蘇子/與客‖游于/赤壁/之下。前面四字是“二步節(jié)”，后面六個(gè)字是“三步節(jié)”。古詩文朗誦的重要規(guī)則之一是“步、節(jié)分明”，通常的處理是在語步間有一個(gè)微妙的延長、停頓或吐字輕重的變化，語節(jié)較語步的延宕停留則稍強(qiáng)一些，如“秦時(shí)-明月--‖漢時(shí)-關(guān)--，萬里-長征---‖人未-還--”“好雨--‖知-時(shí)節(jié)-，當(dāng)春--‖乃-發(fā)生--”，這樣才能準(zhǔn)確表達(dá)詩句的語意，否則叫“破句”。詩體一般不會(huì)弄錯(cuò)，散文可要小心，例如將“其喜/洋洋/者矣！”讀成“其/喜洋洋/者矣！”語步就錯(cuò)了，古詩文朗誦起來有一種別致的“韻味”，與現(xiàn)代白話詩很不相同，主要就是由語步、語節(jié)的頓挫延宕、抑揚(yáng)有致的節(jié)奏體現(xiàn)的。

自從古詩形成律詩一體，格律的基本程式是“平平、仄仄”的循環(huán)，從有聲語言的角度說，即“平聲步”與“仄聲步”的交錯(cuò)循環(huán)，一個(gè)雙字單詞，兩個(gè)字或第二個(gè)字是平聲的，稱“平聲步”；兩個(gè)仄聲或第二個(gè)字是仄聲的，稱“仄聲步”，古詩文誦讀起來的抑揚(yáng)頓挫，就是平、仄聲步的交叉行進(jìn)形成的。漢語的聲調(diào)，有“平長仄短，平輕仄重”之說，實(shí)際上，“平聲長”的“平聲”主要指第一聲陰平，第二聲陽平發(fā)聲也是比較短的；“仄聲短”主要指去聲和入聲，上聲的音流相對是稍長的，而“平輕仄重”則是普遍規(guī)律。所以“平聲步”發(fā)聲稍輕，“仄聲步”稍重，構(gòu)成律詩語步行進(jìn)重讀和輕讀的循環(huán)，大約相當(dāng)于音樂2/4拍“強(qiáng)、弱、強(qiáng)、弱”的延伸節(jié)律。這是人類長久形成的習(xí)慣性話語聲音波線，也是聲音美聽的一般程式。律詩之句第一個(gè)單詞語步為仄聲步的，稱為“仄起句”，平聲步的稱為“平起句”。全詩第一句起步為平聲步的，稱為“平起式”；仄聲步的稱為“仄起式”。仄起式以重讀起步，平起式以輕讀起步，由此而構(gòu)成全詩的輕、重語步循環(huán)。古風(fēng)體詩歌雖然沒有規(guī)定的格律程式，但朗誦時(shí)大體上也要體現(xiàn)輕重強(qiáng)弱的語步交錯(cuò)聲流節(jié)律。散文朗誦，也是如此。只是古風(fēng)體詩歌和散文的輕重強(qiáng)弱節(jié)律不像格律詩的平、仄語步具有整飭、確定的對應(yīng)性，如“青青園中葵”，五個(gè)字都是平聲，“舉酒屬客”，四個(gè)字都是仄聲，但朗誦中依然要有語步輕重強(qiáng)弱的變化。

古詩文朗誦，首先要細(xì)心體會(huì)和把握古詩文的步、節(jié)構(gòu)造，再根據(jù)表達(dá)思想情感的需要，調(diào)節(jié)語步、語節(jié)音流的輕重、松緊、快慢和頓延的各種變化，以最終達(dá)到“聲情并茂”。

（三）古詩文朗誦的語氣和意境情趣

語氣是有聲語言表意的核心元素之一，同一句話用不同的語氣表達(dá)，就會(huì)產(chǎn)生不同甚至完全相反的意義，用確當(dāng)?shù)恼Z氣把詩文意傳達(dá)出來，可以使人在聆聽中瞬間感受詩文的思想情感。

語氣的構(gòu)成有三個(gè)要素：節(jié)奏、音量和語調(diào)，三者的有機(jī)配合可以形成各種各樣豐富而微妙的語氣，如平緩、悠揚(yáng)、沉重、激昂、寧靜、沉郁、傷感、輕快、幽默、諧謔等。不同的語氣可以使聽者（包括朗誦者本人）在不知不覺中被感動(dòng)而進(jìn)入作品的場境和詩意中去。詩文朗誦，作品的深層意味和審美情趣主要就是由語氣來表達(dá)的。

古詩文朗誦的語氣，有兩點(diǎn)須注意。

（1）用語氣的“聲象”表現(xiàn)“景象”。

在古詩文朗誦中，直接表達(dá)思想情感的語氣相對比較容易把握，對“景象”的表達(dá)就比較微妙了。古代詩文注重情景交融，王夫之說“情景名為二，而實(shí)不可離”，王國維說“一切景語皆情語”，用“聲音形象”表現(xiàn)“景物形象”，需要朗誦者細(xì)心琢磨朗誦的語氣。如“隨風(fēng)潛入夜，潤物細(xì)無聲”，是視覺形象和聽覺形象相結(jié)合的一種意境美，怎樣用聲音語氣表現(xiàn)“潛入夜”和“細(xì)無聲”，需要反復(fù)推敲，表現(xiàn)得好，詩人表達(dá)的溫馨愉悅之情就在其中了。再如：“月黑雁飛高，單于夜遁逃。欲將輕騎逐，大雪滿弓刀?！痹鯓佑霉?jié)奏、音量、語調(diào)來調(diào)節(jié)語氣，讓聽者在“聲象”中產(chǎn)生“景象”的聯(lián)覺形象：勇士們躍上馬背，夜色深深，刀光在紛紛揚(yáng)揚(yáng)的大雪中閃動(dòng)。這樣，勇士的形象和豪邁氣概，詩的雄勁基調(diào)和慷慨意境也就在其中了。

（2）根據(jù)詩文的不同意境和情趣把握朗誦語氣的基調(diào)。

詩文朗誦，追求的根本是詩文的意境和情趣。不同的文學(xué)作品，具有不同的思想情感和審美境界，例如《岳陽樓記》和《前赤壁賦》，都是古代散文的經(jīng)典之作，但思想意境大不相同：《岳陽樓記》表達(dá)的是志士仁人的襟懷抱負(fù)，文氣跌宕起伏，洞庭的“陰”“晴”景象和意境的轉(zhuǎn)換，根本用意不在欣賞景色，而在描述登樓者的人生態(tài)度反襯作者的人生懷抱，登樓者的“悲”和“喜”都不為作者贊同。這就和一般的寫景散文很不一樣，語氣上如何表現(xiàn)作者含而不露的否定意味，需要細(xì)心推敲，全文語氣應(yīng)以穩(wěn)重深沉為基調(diào)?！肚俺啾谫x》，表現(xiàn)的是一種文人的悠然雅致和意味深長的人生哲理，全文以泛舟開篇，營造一種超然意境，主要篇幅則以“客”“我”的對話表達(dá)對生命短暫與永恒的解悟，在語氣上如何表現(xiàn)文人的悠然自得和理性思辨的深長意味，需要反復(fù)體會(huì)和推敲。兩篇散文，情境意趣不同，語氣的基調(diào)也應(yīng)有所不同。古體詩文朗誦的根本功夫，就在揣摩把握作品的思想情感基調(diào)與特有的意境，所有的技巧都是為此服務(wù)的。

（四）確當(dāng)處理古詩文“作者意”和“讀者意”的關(guān)系

對作品的解析體會(huì)是朗誦的根本基礎(chǔ)，也是朗誦的最后歸宿。但問題還有另一面：文學(xué)作品的解讀沒有唯一的標(biāo)準(zhǔn)答案。清譚獻(xiàn)《復(fù)堂詞錄序》說：“作者之用心未必然，讀者之用心何必不然。”即讀者的感受與作者的寫作之意不一定完全相同，但必須注意：讀者的“何必不然”并不是脫離作品的無中生有，而是讀者的經(jīng)歷、修養(yǎng)不同，所以由作品引發(fā)的聯(lián)想不同。孩子們朗誦“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，不能要求有李白那樣的失意傷感；中學(xué)生朗誦“泉眼無聲惜細(xì)流，樹陰照水愛晴柔”，難以對楊萬里的淡泊超逸有切身體會(huì)；大學(xué)生朗誦“十年生死兩茫?！?，也很難有蘇軾刻骨銘心的切身體驗(yàn)。因此，不同層次的朗誦者可以提取古詩文的某一點(diǎn)加以發(fā)揮，提煉作品中具有普遍意義的思想情感內(nèi)涵，李白《靜夜思》，兒童朗誦不妨有童心的甜蜜，中學(xué)生朗誦不妨有青少年對故鄉(xiāng)的溫情；蘇東坡《水調(diào)歌頭》（明月幾時(shí)有），大學(xué)生朗誦不妨將詞中掙脫現(xiàn)實(shí)而不能的心理糾結(jié)淡化一些，強(qiáng)化思親情調(diào)和祝福天下人的溫馨情感。優(yōu)秀的文學(xué)作品所以能夠代代相傳而具有永久的魅力，就在其包含著普遍的人生感悟和情感訴求，可以喚起不同年齡、不同層次、不同經(jīng)歷讀者的某種生命體驗(yàn)，所以古詩文的朗誦不僅允許而且必然會(huì)帶入朗誦者對作品的個(gè)人理解。朗誦藝術(shù)的根本，在于對作品的理解，朗誦風(fēng)格的多樣化、個(gè)性化固然離不開技巧，更重要的在對作品多維度解讀的體味和感悟，要防止“技巧至上”“以技害意”，把技術(shù)上的一般規(guī)則機(jī)械化、刻板化。古詩文朗誦的本質(zhì)，是用聲音語言對古詩文的一種闡釋，高層次的朗誦，既可側(cè)重對作者意的闡釋，也可側(cè)重自己對作品的感悟和發(fā)揮，完美的境界則是“作者意”和“讀者意”的統(tǒng)一，這就需要朗誦者對作品、作家、歷史和人生不斷地認(rèn)知感悟，從這個(gè)角度說，古詩文朗誦本身就是一種思想、情感、文化品位和人生境界的修煉，無論是小學(xué)生、中學(xué)生、大學(xué)生、朗誦愛好者還是朗誦藝術(shù)家，當(dāng)把古詩文朗誦作為一種人生的修煉，不管你達(dá)到什么水平，你的朗誦本身便具有了高尚的意義。

朗誦是古詩文有聲語言的基礎(chǔ)形式，無論現(xiàn)代歌唱、傳統(tǒng)曲唱和吟詠，都要以朗誦為基礎(chǔ)。傳統(tǒng)昆腔的“拍曲”（訂譜），首先從“拍字”——即誦讀開始，拍曲師教演員唱昆曲，首先教演員誦讀唱詞，把一個(gè)個(gè)字音咬準(zhǔn)，進(jìn)一步做到誦讀的語氣準(zhǔn)確流暢，然后再教唱。傳統(tǒng)的吟誦，與朗誦的關(guān)系更加密切，傳統(tǒng)吟誦的語步、語節(jié)基本構(gòu)架與朗誦大相一致，從某種意義上說，只有先把握好古詩文朗誦的規(guī)則，才能更好地把握古詩文的吟誦。