古詩文吟誦的歷史傳統(tǒng)和基本規(guī)則

李昌集

一、詩文吟誦傳統(tǒng)和現(xiàn)狀

近些年來，一度消沉而幾乎被遺忘的古詩文吟誦又回到人們視野，越來越多的人在關(guān)注“吟誦”，從孩子到大人，從學(xué)校到社會，喜歡古詩文吟誦的群體正在各地形成，反映了當(dāng)前對傳統(tǒng)文化的重視和熱情正在日益提高。目前，傳統(tǒng)吟誦已列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一些小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)和地方上都展開了各種形式的古詩文吟誦活動，教育部“中華經(jīng)典資源庫”也把傳統(tǒng)吟誦列為一項(xiàng)重要內(nèi)容。但由于古詩文吟誦傳統(tǒng)一度中斷，所以大家對什么是“吟誦”和吟誦的規(guī)則還在進(jìn)行討論?！吨腥A吟誦讀本》初中版前言對傳統(tǒng)吟誦已作了精要說明，茲針對高中生、大學(xué)生和吟誦愛好者的需求層次，對古代的吟誦傳統(tǒng)、當(dāng)前吟誦的狀況、傳統(tǒng)吟誦的基本規(guī)則和學(xué)習(xí)要領(lǐng)作些展開說明。

（一）中國古代的吟誦傳統(tǒng)

今天人們所稱的“吟誦”，已成為一個專指名詞。而在古代，“吟誦”是泛指“吟”和“誦”的合成詞?！罢b”，前文已有說明；“吟”，從文獻(xiàn)記載看，到戰(zhàn)國時代才出現(xiàn)。最早之例有《莊子·德充符》：“倚樹而吟，據(jù)槁梧而瞑?！背o《漁父》：“屈原既放，游于江潭，行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。”吟的含義，《說文解字》：“呻也?！鄙耄耙饕病?。呻、吟二字同義，聯(lián)為“呻吟”一詞，意思為“嗟嘆”。從“嗟嘆”的詞義推之，“吟”的直接指意為拖長聲音的哼哼嘆嘆?！肚f子》的“倚樹而吟”和屈原“行吟澤畔”時“哼嘆”什么，難以落實(shí)，有研究者認(rèn)為屈原的“行吟”應(yīng)與楚辭相關(guān)，可成一說，難以落實(shí)。但有一點(diǎn)可以肯定：呻吟嗟嘆的“吟”是一種廣義的音樂化口頭表達(dá)方式，一種有別于“誦”和“歌”的聲音語言形態(tài)。戰(zhàn)國以后出現(xiàn)的吟詠、吟哦、吟謳、吟唱等，音樂化程度有所不同，但都屬于“吟”之類型或融入“吟”之意味的口傳方式。

“吟誦”一詞，到東漢才出現(xiàn)，最早的例子有《禮記·學(xué)記》“呻其佔(zhàn)畢多其訊”的鄭玄注：“言今之師自不曉經(jīng)之意，但吟誦其所視簡之文，多其難問也?！比龂宏惲铡洞饢|阿王箋》：“昨加恩辱命，并示《龜賦》，披覽粲然?！?jǐn)韞櫝玩耽，以為吟頌?！碧评钌啤段倪x注》認(rèn)為這里的“吟頌”通“吟誦”，并解釋說：“吟誦，謂謳詠歌誦?！笨梢娞迫烁拍钪械摹耙髡b”是“吟”和“誦”的合成詞，泛指“謳詠歌誦”，并沒有一種獨(dú)立的稱作“吟誦”的口傳形式。檢索《四庫全書》《續(xù)修四庫全書》和今人制作的中國基本古籍庫，歷代使用“吟”“誦”及相關(guān)詞語資料有：吟，二十三萬余條（包括“吟詠”一萬余條、“吟哦”近三千條、“吟誦”一千多條、“吟唱”一百多條）；誦，十六萬余條（包括“吟誦”一千多條）。從用詞的語境和指意看，吟、誦多為獨(dú)立使用的行為動詞，屬于專指概念；“吟誦”使用頻率相比甚低，僅有一千多條，用例主要為吟、誦的合稱而泛指詩文的口頭表達(dá)?！耙髟仭薄耙髋丁钡氖褂妙l率高于“吟誦”，也是專指概念，“吟唱”的使用頻率最低，只有一百多條，專指文人的即興口頭行為，僅及詩歌而不及散文。

“吟誦”“吟詠”“吟哦”“吟唱”雖然使用頻率不高，但這些詞語所以產(chǎn)生卻有幾點(diǎn)值得注意和思考。

（1）吟和誦所以合稱為“吟誦”，因?yàn)橐?、誦在古代都是從小就要學(xué)會的讀書方法，漢鄭玄批評當(dāng)時的經(jīng)師教學(xué)只顧吟誦而不大講究經(jīng)文內(nèi)容，可見最遲在東漢，“吟”和“誦”都已用于讀書了，既然都是讀書方式，所以有時會聯(lián)在一起泛指讀書的行為?！耙鳌焙汀罢b”形式上發(fā)生某種交叉，主要促發(fā)原因也在于二者都是有聲化的讀書方式。

（2）吟誦、吟哦、吟詠、吟唱的區(qū)別是什么，古人沒有具體的說明，更沒有留下音響資料，所以只能從一些間接資料加以分析。唐黃滔有一篇《漢宮人誦〈洞簫賦〉賦》，題目是漢宮人“誦”《洞簫賦》（漢王褒作），但文章的最后一句卻說：“《洞簫》之作兮何代無，誰繼當(dāng)時之吟誦？”可見在作者意識中“誦”和“吟誦”的區(qū)別很模糊。再看賦文，黃滔感嘆的本是《洞簫賦》所描寫的漢代宮人的配樂之“吟”：“終詩卒曲，尚余音兮。吟氣遺響，聯(lián)綿漂撇，生微風(fēng)兮；連延絡(luò)繹，變無窮兮?！边@種“終詩卒曲”配樂表演的“吟”，應(yīng)屬于“吟唱”，但黃滔賦卻把這種配樂的“吟”說成“清韻獨(dú)新”的宮娥之“諷誦”，感慨唐代已不可得聞，無限悵惘地嘆息“誰繼當(dāng)時之吟誦”。一篇文賦，對漢宮娥的表演用了“誦”“吟誦”“諷誦”幾個概念，不是宮娥的表演有什么不同，而是在黃滔意識中，這些概念的意思大致差不多。再看宋代《王直方詩話》記述的一個小故事：有個叫郭祥正的文人拜訪蘇東坡，想請東坡評價一下他所作的詩，見東坡后：“先自吟誦，聲振左右。既罷，謂坡曰：‘祥正此詩幾分來？’坡曰：‘十分來也?！檎@喜問之，坡曰：‘七分來是讀，三分來是詩，豈不十分也?！碧K東坡的幽默評價，與我們的話題無關(guān)，有關(guān)的是郭祥正“聲振左右”的“吟誦”，東坡卻說成是“讀”，可見郭祥正的吟誦和漢宮娥的吟誦大不相同，但都被稱為“吟誦”。再來看兩條清代的資料——清初話本小說《平山冷燕》：“‘只看他題壁的那首詩，何等蘊(yùn)藉風(fēng)流，’……一頭說一頭口里唧唧噥噥的吟誦?！币ω尽蹲蠊P泉先生時文序》：“筆泉尤善于吟誦，取古人之文，抗聲引唱，不待說而文之深意畢出?！薄翱孤曇钡摹耙髡b”，當(dāng)屬吟詠、吟唱一類；“唧唧噥噥”的“吟誦”，當(dāng)是“念誦”“諷誦”一類，二者顯然不同，但都被稱為“吟誦”。這些漢、唐、宋、清文獻(xiàn)中關(guān)于“吟誦”的資料說明：古代作為泛指義的“吟誦”，是一種大眾化口頭技能的統(tǒng)稱，形式上沒有嚴(yán)格的界定，或偏于吟，或偏于誦，凡不同于正規(guī)朗誦和藝術(shù)歌曲、沒有專門固定樂譜的口頭文讀哼唱，都可稱為“吟誦”。用今天的觀念和話語說：傳統(tǒng)吟誦是一種“邊界模糊”的口傳形式，一種漢語特有的聲音語言和聲樂藝術(shù)形態(tài)。以往的觀念，總把某種“模糊”的藝術(shù)形式視為發(fā)育不充分、不完美，而現(xiàn)代觀念則認(rèn)為：任何一種既存的藝術(shù)形式，都有其他藝術(shù)不可替代的自身意趣和特色風(fēng)味，漢語傳統(tǒng)吟誦具有兩千多年歷史，形態(tài)上的“模糊”正是其特點(diǎn)之一，關(guān)鍵在今天對其“模糊”應(yīng)該怎么認(rèn)識和處理。

（3）古代“吟誦”形式上的模糊性，根子在于吟誦是廣泛的大眾讀書方式和文人的自娛自樂，所以吟、誦在古代沒有提升為一種成熟的高級藝術(shù)形態(tài)，不像歌唱是一門獨(dú)立的藝術(shù)。古代有善于“吟誦”的文人，但不像歌唱有職業(yè)性的樂人歌手，古代有各種門類的藝術(shù)理論（如唱論、畫論、書論等），但缺乏獨(dú)立的關(guān)于“吟”“吟誦”的清晰、完整的論述。古代文獻(xiàn)中也沒有“吟家”“誦家”和“吟誦家”的稱呼，所以傳統(tǒng)吟誦在理論上和具體形態(tài)上都表現(xiàn)出多樣化的“模糊”性是必然的。這對我們認(rèn)知和繼承傳統(tǒng)吟誦很重要：今天，詩文吟誦已不再是廣眾化讀書方式，繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吟誦，一方面要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)吟誦作為大眾讀書方式的本色，避免把吟誦弄得過分玄妙；另一方面，我們也要做一做古人沒有做的工作：確當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)歸納傳統(tǒng)吟誦的音樂模式，從而為今天繼承傳統(tǒng)吟誦輸入更自覺、更豐滿的藝術(shù)內(nèi)涵。目前，已有一些人在做這樣的工作，但還有很多問題在爭議和探討中，希望有更多的人加入傳統(tǒng)吟誦的實(shí)踐和研究。

（二）當(dāng)前古詩文吟誦的現(xiàn)狀和類別

當(dāng)前人們所指的古詩文吟誦，有傳統(tǒng)吟誦和自創(chuàng)“吟誦”（或稱“吟唱”）兩大類。

（1）傳統(tǒng)吟誦。

傳統(tǒng)吟誦，指晚清到民國流傳下來的吟誦方式，傳人為出生于晚清民國的老前輩，以及得其傳授浸染的弟子傳人。留有珍貴吟誦錄音的已故人，今天算起來年齡最大的已有100多歲，健在的先生年齡大多在65歲到90多歲，一些中青年通過各種渠道、各種方式學(xué)習(xí)這些前輩的吟誦，也屬傳統(tǒng)吟誦一類。

傳統(tǒng)吟誦以方言文讀語音為主體，大分之有北方語系和南方語系兩大類，同時也有如趙樸初、啟功、葉嘉瑩、吳小如等先生的通語吟誦，一些前輩如陳以鴻先生等，也在嘗試將傳統(tǒng)的方言吟誦轉(zhuǎn)化為普通話吟誦。

在基本形態(tài)上，傳統(tǒng)吟誦大致有兩種類型。第一種，將平常說話的腔調(diào)和語速加以強(qiáng)化，語步、語節(jié)沒有明顯的頓延，每一句的尾字略加延長，民間習(xí)稱為“讀書調(diào)”，實(shí)際上即古代用來讀書背書的誦讀，只不過今天也稱之為“吟誦”。第二種，大致屬于古人所說“吟”，是傳統(tǒng)吟誦中比較普遍的一種，其中又大致分為兩類：一類比較樸素，“呻吟嗟嘆”比較平實(shí)；一類則在“呻吟”拖腔中加以搖曳起伏，有些還吸收了戲曲、地方小調(diào)和說唱調(diào)的元素。這兩種傳統(tǒng)吟誦，“讀書調(diào)”有研究價值而傳承價值相對較??；“吟”的形式多樣，音樂性相對較強(qiáng)，比較典型地體現(xiàn)了傳統(tǒng)吟誦的自身特色和基本規(guī)則，是今天所要繼承的傳統(tǒng)吟誦的主體。目前，一些地方的傳統(tǒng)吟誦已列入國家級和省市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

（2）自創(chuàng)吟誦。

自創(chuàng)吟誦，指一些中青年根據(jù)自己對吟誦的理解，將自創(chuàng)的一種古詩文的有聲形式稱之為“新吟誦”或“吟唱”。其中有一些相對接近傳統(tǒng)吟誦，相當(dāng)一部分屬于吸收了傳統(tǒng)吟誦元素的歌唱，有不少類同于普通的簡易歌曲，音樂結(jié)構(gòu)簡單，并給了一個形象的比喻叫“礦泉水調(diào)”。其優(yōu)點(diǎn)在于容易被年輕人，尤其是少兒接受，有助于提高青少年學(xué)習(xí)古詩文的興趣，但面臨的根本問題是：較之傳統(tǒng)吟誦，缺乏歷史文化底蘊(yùn)而容易淡化乃至丟失傳統(tǒng)吟誦特有的風(fēng)味，因而難以體現(xiàn)繼承傳統(tǒng)吟誦非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的宗旨；較之歌曲，則又顯得簡單且缺乏提升的空間，倘若加強(qiáng)“音樂性”則極容易化入歌曲而“吟誦”實(shí)際上便不復(fù)存在。在古詩文吟誦的教學(xué)——尤其是對少兒，適當(dāng)?shù)匕岩髡b加以“淺化”是可以的，但需注意不能消解傳統(tǒng)吟誦的基本特征。可供參考的例子是：少兒學(xué)戲曲唱腔，三五歲的兒童也能學(xué)得有板有眼，雖然稚嫩，但基本規(guī)則沒有丟，“傳統(tǒng)”沒有丟。如何發(fā)揚(yáng)“新吟誦”的優(yōu)勢而克服其不足，需要大家一起來討論和具體實(shí)踐。

當(dāng)然，傳統(tǒng)吟誦也面臨著不少問題?，F(xiàn)在，有越來越多的人關(guān)注和喜愛吟誦，但客觀地說，傳統(tǒng)吟誦的一些精微之處，不但少兒無法領(lǐng)會，即使是青年人也不大容易體會，所以許多人覺得傳統(tǒng)吟誦調(diào)不太好聽，不太容易學(xué)。主要原因，在于今天的青少年學(xué)習(xí)的古詩文太少，對古詩文的理解和興趣遠(yuǎn)不能和過去相比，從小接觸現(xiàn)代歌曲形成的“歌曲思維”和審美習(xí)慣，也容易對傳統(tǒng)吟誦感覺上比較陌生，妨礙了對傳統(tǒng)吟誦的接受。由于吟誦傳統(tǒng)的一時斷裂，今天尚存的傳統(tǒng)吟誦具有十分突出的成人性質(zhì)，如何使兒童和青少年通過學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦潛移默化地獲得一種傳統(tǒng)聲樂文化的熏陶，確實(shí)需要認(rèn)真推敲，需要有心繼承傳統(tǒng)吟誦的人們一起來加以解決。我們的高中生、大學(xué)生不妨先把傳統(tǒng)吟誦作為一種音樂知識來接受，不少年輕人就是先以這樣的態(tài)度接觸傳統(tǒng)吟誦，進(jìn)而逐步喜歡傳統(tǒng)吟誦的。

傳統(tǒng)吟誦是中國古老聲樂形態(tài)的一種活化石，學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦可以豐富音樂知識，直觀感悟中國傳統(tǒng)音樂的獨(dú)特性。對愛好音樂并有意學(xué)習(xí)和從事音樂的人而言，傳統(tǒng)吟誦是珍貴的音樂資源，用現(xiàn)代音樂知識分析、總結(jié)、提煉傳統(tǒng)吟誦的精微所在，把傳統(tǒng)吟誦提升為一種具有吟誦的本質(zhì)特征而自成一格的聲樂品種，是當(dāng)代繼承傳統(tǒng)吟誦的歷史使命，希望有更多的人一起來參與。目前，在吟誦學(xué)習(xí)和教學(xué)中存在兩種偏向：一是對吟誦規(guī)則的理解過于刻板，把一篇作品的吟誦當(dāng)成一首歌曲孤立起來學(xué)；二是夸大吟誦“模糊”“靈活”的一面，把吟誦隨意化為一般的簡單歌唱，離傳統(tǒng)吟誦有聲形態(tài)的特質(zhì)和常規(guī)越來越遠(yuǎn)。兩種情況都需要注意，怎樣把握好傳統(tǒng)吟誦的規(guī)則性與靈活性相統(tǒng)一的“度”，是學(xué)習(xí)和教學(xué)古詩文吟誦需要認(rèn)真思考注意的問題。

二、傳統(tǒng)吟誦的基本規(guī)則和學(xué)習(xí)要領(lǐng)

傳統(tǒng)吟誦的基本規(guī)則和學(xué)習(xí)要領(lǐng)，理解清楚了其實(shí)并不難，根據(jù)對今存老一輩各種傳統(tǒng)吟誦的調(diào)查分析，概括起來有以下幾點(diǎn)。

（一）傳統(tǒng)吟誦的“字聲飽滿”

傳統(tǒng)吟誦無論是通語還是方言文讀，都是“依字聲行腔”，基本的要求即吟誦起來字聲要準(zhǔn)確、飽滿。漢語雖是一字一聲，但每個字音都是由聲母韻母拼成的，古代曲唱理論把字聲分為頭、腹、尾，無論唱、念，都講究吐字有“頭、腹、尾”的韻味，同時又渾融一體“圓如珠璣”，吐字行腔如“一串驪珠”，這就是漢語傳統(tǒng)聲樂理論所說的“字聲飽滿”。吟誦也是如此，“字聲飽滿”是吟誦精微之處之一，看似簡單，做到“有味道”卻需要多加練習(xí)，現(xiàn)在有些人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦時刻板地去“套調(diào)”，結(jié)果造成一些字音不夠準(zhǔn)確的“倒字”現(xiàn)象，是要加以注意的。

大體說來，漢語的陰平和上聲，自然音流略長，陽平和去聲自然音流略短，入聲吐字急促；在音量上則通常平聲輕而仄聲重。但須注意：這只是漢語吐字的自然本色，并不包含拖腔在內(nèi)。語步節(jié)點(diǎn)上的去聲、入聲，既可以下頓收口，也可以拖腔，拖腔的方法是以去聲、入聲來吐聲咬字，稍頓而拖之，既保持字聲的準(zhǔn)確與飽滿，同時根據(jù)整體需要而體現(xiàn)“吟”的風(fēng)味。

吟誦也有古今音的問題，前面講朗誦時舉的例子，在吟誦中同樣會遇到。尤其是入聲字，在傳統(tǒng)的方言文讀吟誦中大量存在，在南方語系的傳統(tǒng)吟誦中尤為明顯。根據(jù)有聲語言當(dāng)下性的原則，方言吟誦應(yīng)當(dāng)就以本地方音文讀為準(zhǔn)，有入聲的方言自然會有入聲，無入聲的方言也不必勉強(qiáng)。通語吟誦，就用普通話語音，老一輩的通語吟誦和北方語系的吟誦，就幾乎沒有入聲。但如果將方言吟誦調(diào)轉(zhuǎn)化為普通話吟誦，其中的入聲腔調(diào)原則上應(yīng)該保留，這樣才能保持其吟誦調(diào)的特有趣味。高水平的吟誦，無論方言文讀吟誦還是通語吟誦，最好能夠適當(dāng)了解入聲字并予以恰當(dāng)運(yùn)用，這是吟誦不同于普通話朗誦的區(qū)別之一。

（二）傳統(tǒng)吟誦“語步誦行”的兩個要點(diǎn)

所謂“語步誦行”，指傳統(tǒng)吟誦的單詞語步的行聲與“誦”相接近，具體說來有兩個要點(diǎn)。

第一，傳統(tǒng)吟誦的每個單詞的語步，大體采用或接近朗誦語調(diào)來行聲，即每一個語步的走聲和腔調(diào)，與口頭文讀語詞的走聲和腔調(diào)大體一致，通俗一點(diǎn)說，就是與朗誦的語音聲調(diào)大致差不多；學(xué)術(shù)一點(diǎn)說，就是吟誦單詞的語步走聲，高低起伏和朗誦的音流波形線大體一致。

第二，由于傳統(tǒng)吟誦單詞的語步走聲腔調(diào)接近“誦”，因此每兩個字組成的單詞的語步，兩個字通常“連誦”而不可拆分。雙音節(jié)的單詞語步，是傳統(tǒng)吟誦的基本節(jié)點(diǎn)，步與步之間可以相連，也可以延宕。只有五言詩句的第四字、七言詩句的第六個字，無論在不在單詞語步的節(jié)點(diǎn)上，都可以拖長。

傳統(tǒng)吟誦的這兩點(diǎn)規(guī)則，我們稱之為“語步誦行”，是吟誦與歌唱最突出的區(qū)別所在。請比較一下本書中《臨江仙》（滾滾長江東逝水）的吟誦與電視劇《三國演義》中楊洪基的歌唱，歌唱也是“依字聲行腔”，但為什么一聽就與吟誦大不一樣，根本一點(diǎn)，在歌曲單詞的走聲行腔已完全脫離了“誦”：在音程上，歌曲上下起伏的旋律可以大幅度超過“誦”的音程范圍；在行腔上，歌曲可以用“樂節(jié)”（相對完整的旋律單元）來表達(dá)一個詞語，所以歌唱中雙音單詞的單字可以分別用數(shù)量不同的樂音來旋律化，每個單詞的音流長短是可以很不相同的，而傳統(tǒng)吟誦卻不是這樣，吟誦的雙音單詞作為一個語步，原則上不可拆分，每一個詞的語步音流長度（不含拖腔）大體相同，“呻吟”拖腔的長短則可以靈活。但須注意：如果要“吟”，只能在單詞語步的節(jié)點(diǎn)上進(jìn)行。

還要注意的是：在單詞語步“誦調(diào)”走聲與呻吟拖腔的自然連接中，“誦調(diào)”要與拖腔之“吟”的音樂旋律相融合，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)常州吟誦傳人秦德祥先生稱之為“成調(diào)”，所以吟誦語步的“誦調(diào)”并非和朗誦的語調(diào)完全一致，但須注意保持“誦調(diào)”的感覺。今天的一些自創(chuàng)“吟唱調(diào)”，所以像簡單的歌唱而缺乏傳統(tǒng)吟誦的特有風(fēng)味，關(guān)鍵一點(diǎn)就在違反了傳統(tǒng)吟誦“語步誦行”的基本規(guī)則，失去了傳統(tǒng)吟誦在走聲行腔中“誦”之元素的特有風(fēng)味。

需要提醒的一點(diǎn)是：有些古詩詞愛好者將諸如《九宮大成》中詩詞曲譜稱為“吟唱”，是不太妥當(dāng)?shù)??！耙鞒痹诠糯Z境中大多為合成概念，古代例如《白石道人歌曲》《碎金詞譜》《九宮大成》中的聲譜，屬于“曲唱”，相當(dāng)于現(xiàn)在的“歌唱”概念，是不能簡單地移稱為“吟唱”的，與傳統(tǒng)的吟詩，頗有不同，其中一點(diǎn)，就是曲唱中的語步可以突破“誦行”的限制而比較自由。

（三）傳統(tǒng)吟誦“行腔句格”的幾種形式

“行腔句格”，指吟誦一個語句時在哪個語步上停頓或延長，以及語步、語節(jié)之間的停頓和拖腔的松、緊、長、短的基本格式。先舉一首常州傳統(tǒng)吟誦調(diào)七言絕句來具體看一看（請參聽本書這首詩的吟誦錄音）：

（注：〇、●表示平、仄；下畫線表示連誦連吟；“-”表示短暫的延長或停頓；“----”表示平拖；“≈”表示短暫的搖曳。）

第一句，在第一語步和句尾拖腔，即前2字的尾音呻吟延長，后5字連為一體，句尾再呻吟延長，從音樂上說即前2字和后5字各為一個樂節(jié)，姑標(biāo)示為“2/5”格式（第6字可有短暫延留）；第二句，前4字（第一語節(jié)）連為一體，然后拖腔延長；后3字（第二語節(jié)）連為一體，然后拖腔延長，其中第2字可稍作延宕，標(biāo)識為“4/2/1”格式；第三句前4字和后3字各自相連一體，中間有拖腔，標(biāo)識為“4/3”格式；第四句與第一句吟格相同，為2/5格式，只是作為結(jié)束句而語速音流稍放慢；全詩吟誦采用了2/5，4/2/1和4/3三種行腔句格。實(shí)際上，二、三兩句的行腔句格大致相同而只是略有變化。可以看出：傳統(tǒng)吟誦行腔句格的節(jié)奏點(diǎn)與朗誦大相一致，所不同的只是在有的節(jié)奏點(diǎn)上增加了“呻吟嗟嘆”的拖腔。

行腔句格是傳統(tǒng)吟誦的形式要素之一，據(jù)我們對各地傳統(tǒng)吟誦的調(diào)查統(tǒng)計(jì)和分析，傳統(tǒng)吟誦具有典范意義的詩體行腔句格，五言詩主要有2/3，2/2/1，4/1三種，七言詩主要有五種：

①2/5句格，語步的拖腔節(jié)點(diǎn)為：2---5（2.2.1）----。

②2/4/1句格，語步的拖腔節(jié)點(diǎn)為：2----4（2.2）---1----。

③4/3句格，語步的拖腔節(jié)點(diǎn)為：4（2.2）----3（2.1）----。

④4/2/1句格，語步的拖腔節(jié)點(diǎn)為：4（2.2）----2---1----。

⑤2/2/2/1句格，語步的拖腔節(jié)點(diǎn)為：2---2---2---1----。

以上五、七言詩傳統(tǒng)吟誦的行腔句格，一個吟誦調(diào)通常只用兩種，一般不超過三種，如華鍾彥所傳仄起七律《蜀相》吟誦調(diào)，主要用上列②，③兩種行腔句格，全詩的吟誦腔格為：③，②；②，③；③，②；①，③。全詩以③，②句格循環(huán)為主體，僅第七句以①式加以變化。仔細(xì)注意一下就會發(fā)現(xiàn)：吟誦一首詩，相同平仄格律句子的行腔句格通常相同，是為傳統(tǒng)吟誦調(diào)的普遍規(guī)則。當(dāng)然，也有全篇只用一種行腔句格的，如晚清民國以來揚(yáng)州地區(qū)的廣陵傳統(tǒng)吟詩調(diào)，通常用2/4/1和4/2/1兩種行腔句格組合而成，但也有全用2/2/2/1的“慢吟”一式：

需要注意的是：在具體吟誦中，行腔句格并非絕對刻板劃一，拖腔節(jié)點(diǎn)上呻吟的長短因地而異、因人而異，有的傳統(tǒng)吟誦拖腔大體為“平長仄短”，有的則平仄字聲都可以拖腔而長短不拘，在實(shí)際吟誦中，一個吟誦調(diào)的拖腔極少為徹底劃一的“平長仄短”，總有一些微妙變化，但無論怎樣變化，保持全篇吟誦行腔句格總體上的規(guī)則性和整飭感，是傳統(tǒng)吟誦的要領(lǐng)之一。

（四）傳統(tǒng)吟誦拖腔的規(guī)則性與靈活性

吟誦，無拖腔不成“吟”。所謂“吟”，主要是由單詞語步尾音的拖腔（亦稱“拖聲”）體現(xiàn)的。具體方法有簡易和復(fù)雜二種：簡易一種是將單詞語步的尾音自然延長；復(fù)雜的可以在拖腔中加入上下起伏的變化，古人稱之為“搖曳其聲”。

“拖腔”是傳統(tǒng)吟誦成為“聲樂”的核心要素。拖腔的節(jié)點(diǎn)由行腔句格規(guī)定，而拖腔的“旋律”則相對靈活。當(dāng)然，“靈活”也不是任意行腔而毫無節(jié)制，其特征如下。

（1）由于吟誦“語步誦行”，所以“吟”之音流的音程跨度不像歌曲那樣大，拖腔的尾聲要和下一個單詞語步形成符合“誦調(diào)”音流起伏的銜接，姑舉常州、揚(yáng)州傳統(tǒng)吟誦調(diào)各一例，用簡譜示以大致的行腔。

己亥雜詩

〔清〕龔自珍
常州傳統(tǒng)吟誦調(diào)

浪淘沙

〔唐〕劉禹錫
傳統(tǒng)廣陵吟誦調(diào)

以上簡譜所示的傳統(tǒng)吟誦調(diào)，只是一個“大概”，因?yàn)閭鹘y(tǒng)吟誦調(diào)沒有嚴(yán)格的調(diào)高、調(diào)式，沒有嚴(yán)格的節(jié)拍，屬于一種自由化的散板，一些“誦調(diào)”的字音，尤其是入聲、去聲，往往是一種“泛音”，如果再加上“搖字”，用七聲音階很難把吟誦的行腔精確地記錄下來，用現(xiàn)在的記譜法記錄下來的傳統(tǒng)吟誦調(diào)，與實(shí)際吟誦是頗有不同的。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)吟誦，重在耳聽口吟，記譜只是用以記憶的輔助手段，不能像學(xué)唱歌那樣對著吟誦的樂譜來“唱”，否則很容易失去傳統(tǒng)吟誦別致的“吟”“誦”相結(jié)合的特有趣味。

（2）接觸過傳統(tǒng)吟誦的都知道，傳統(tǒng)吟誦的一大特點(diǎn)，是任何一首詩都可用一個吟誦調(diào)來“套”，俗稱“套調(diào)”，老人稱之為“一調(diào)吟千詩”。古代吟誦的功能之一是大眾化的讀書方式，“一調(diào)吟千詩”正是對應(yīng)著這一功能形成的。有人說：聽老一輩的吟誦，感覺都是“一個調(diào)調(diào)”，不那么動聽。毋庸諱言，傳統(tǒng)吟誦的老一輩極少受過聲樂訓(xùn)練，有的確實(shí)有些單調(diào)而不太好聽。但從另一個角度看，如果吟誦每一首詩都像歌曲那樣譜成一個不同的曲調(diào)，那就沒有傳統(tǒng)吟誦可言了。

如果仔細(xì)體味，傳統(tǒng)吟誦的“一調(diào)吟千詩”又可以“一調(diào)多變”。如唐文治所傳散文吟誦調(diào)，有一定的句格和腔規(guī)，但吟誦不同的作品卻有不同的趣味，細(xì)心體會才能得其妙處。傳統(tǒng)吟詩調(diào)，聽起來“好像”是一調(diào)，但有“仄起”“平起”二式，吟誦起來有種種不同，茲舉一首平起式揚(yáng)州調(diào)，請與前舉仄起劉禹錫《浪淘沙》的吟誦相比較：

清明

〔唐〕杜牧
廣陵傳統(tǒng)吟誦調(diào)

比較一下就會發(fā)現(xiàn)：兩調(diào)的基本樂匯是一樣的，以“”，“”和“”為主干樂匯，所以兩調(diào)大體上是“一調(diào)”。但由于詩的字聲搭配不同，所以又有變化：《浪淘沙》仄起，首句起步“九曲黃河”語節(jié)的重音在第一語步“九曲”；《清明》是平起，首句“清明時節(jié)”的重音在第二語步“時節(jié)”，“九曲”二字上、入相搭，“清明”二字陰、陽相搭，因搭聲不同所以行腔的旋律和輕重節(jié)奏都有所不同；但兩詩首句第二語節(jié)的“萬里沙”和“雨紛紛”，雖然搭聲不同而行腔旋律卻一樣，所以兩句行聲的“腔勢”是一致的，其他三句同樣如此，所以《浪淘沙》和《清明》的吟誦調(diào)仍然只是局部有點(diǎn)變化的“一調(diào)”。這里需要解除一個誤解：傳統(tǒng)吟誦的“一調(diào)”，并非一成不變的規(guī)定“歌譜”，而是指“腔格”“腔規(guī)”相同，即基本樂匯和組合程式大體相同，所以聽起來是“一調(diào)”，具體到每篇作品的吟誦，則有各種各樣的微妙變化，我們把傳統(tǒng)吟誦的這一行腔方式稱為“有腔規(guī)而無定譜”。

（3）傳統(tǒng)吟誦“無定譜”的拖腔“呻吟”，俗稱“耍腔”“哼腔”。如上舉《清明》的吟誦，簡譜所示是普通一格，第二句的“欲斷魂”，揚(yáng)州吟誦傳人朱福烓就吟成“”，因?yàn)檫@句的中心詞是“斷魂”，“斷”又在拖腔節(jié)點(diǎn)上，所以加以充分的呻吟；最后一句的“杏花村”則吟為“”，通過“花”的哼腔，表現(xiàn)從“欲斷魂”到“杏花村”情調(diào)上的轉(zhuǎn)變，在行腔句格上則又與“欲斷魂”呼應(yīng)，這正是傳統(tǒng)吟誦的微妙之處。同樣的方法，也用在吟誦其他作品上，如吟誦《寄揚(yáng)州韓綽判官》，吟調(diào)與《清明》也是“一調(diào)”，第二句“秋盡江南草未凋”，詩眼在“盡”與“未”，吟起來以去聲重讀強(qiáng)調(diào)“盡”，“未”以入聲吐出，微頓后拖腔：“”。粗聽起來，幾首詩的吟誦都是“一調(diào)”，但細(xì)細(xì)體味，不同的作品吟起來又有各種趣味的微妙變化，這才是傳統(tǒng)吟誦“一調(diào)吟千詩”的精微所在。傳統(tǒng)吟誦，每個吟誦者都可以針對不同詩歌的旨意、情感基調(diào)和詩情畫意，融入自己對詩歌的體會和表達(dá)意向，根據(jù)句格和腔規(guī)自由地“一調(diào)多變”，都有“二度創(chuàng)作”的自由，是為傳統(tǒng)吟誦的一大特色，也是中國古代聲詩、詞調(diào)、琴曲、戲曲、謠歌等傳統(tǒng)聲樂重要的本土特色之一。

（五）傳統(tǒng)方言吟誦調(diào)轉(zhuǎn)化為通語吟誦的問題

傳統(tǒng)吟誦的豐富性和多樣化，主要是靠各地的方音吟誦形成的，所以今天學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)吟誦，完全可以用方音，但任何藝術(shù)又必須交流才能得到發(fā)展和提高，方音吟誦不能始終局于一隅，你的吟誦外地人聽不懂，勢必使交流大打折扣，所以同時也要提倡將傳統(tǒng)方音吟誦轉(zhuǎn)化為普通話吟誦。當(dāng)然，轉(zhuǎn)化中必然會遇到一些問題，如南方地區(qū)的方音與普通話語音差異很大，不熟悉的人對其吟誦的行腔可能會不太適應(yīng)，轉(zhuǎn)化為普通話吟誦易失去其本有風(fēng)味，如何解決，需要大家來討論和嘗試。北方地區(qū)官話方言語音與普通話相接近，所以轉(zhuǎn)化為通語吟誦容易得多，但有的官話方言區(qū)——如揚(yáng)州方音，尚保留有不少入聲字，“九曲”的“曲”、“直上”的“直”、“織女”的“織”，轉(zhuǎn)用普通話吟誦去掉入聲就會覺得風(fēng)味有失。傳統(tǒng)方音吟誦較普通話朗誦的一個優(yōu)點(diǎn)，是能夠相對充分地表現(xiàn)古體詩文的聲律美，而普通話吟誦的優(yōu)勢則在宜于推廣，如何做到兩全其美，是今天學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)吟誦需要考慮和解決的問題。

以上對傳統(tǒng)吟誦規(guī)則和要領(lǐng)的說明，僅是一個大概。吟誦本是“耳學(xué)”，用文字表述總會隔一層，請有興趣的讀者對照我們的說明多聽聽本書的吟誦錄音，體會傳統(tǒng)詩文吟誦的規(guī)則和要領(lǐng)，根本要點(diǎn)歸納起來，最重要的其實(shí)只有兩句話：單詞語步的誦調(diào)走聲與步尾的頓延行腔相結(jié)合；行腔句格的規(guī)定性與拖腔呻吟的靈活性相結(jié)合。茲編幾句順口溜，以便大家記憶：

吟誦口訣歌

字音須飽滿，節(jié)點(diǎn)要分明。
語步似誦調(diào)，呻吟隨后行。
腔規(guī)當(dāng)遵守，拖腔可發(fā)揮。
搖曳生情處，詩心與我心。

傳統(tǒng)的古詩文吟誦有著鮮明的區(qū)域性，傳統(tǒng)吟誦的“語步誦行”和拖腔的“呻吟”“搖曳”，因地而異，因人而異，因詩而異。全國各地的高中生和大學(xué)生不一定對本書的所有吟誦都喜歡，但作為一種知識的積累和文化素養(yǎng)的提高，高中生和大學(xué)生接受傳統(tǒng)吟誦不能僅僅停留在“好聽不好聽”的層面上，希望我們的高中生、大學(xué)生能夠盡量多了解傳統(tǒng)吟誦的整體面貌，細(xì)心地比較不同吟誦的風(fēng)味，這樣才能更清晰、更深入地把握傳統(tǒng)吟誦的本質(zhì)和要領(lǐng)，博取眾長而提高自己的吟誦水平。在具體的學(xué)習(xí)步驟上，應(yīng)循序漸進(jìn)，第一步不妨先選擇自己喜歡的吟誦調(diào)學(xué)一學(xué)，就像學(xué)習(xí)書法繪畫先從臨摹碑帖和畫譜開始，選一個或幾個簡單一些的四言、五言、七言的傳統(tǒng)吟誦錄音，學(xué)著哼，跟著吟，注意本書說明的規(guī)則要領(lǐng)，體會語步“誦調(diào)走聲”的特有風(fēng)味，熟悉其“呻吟”的主干樂匯腔規(guī)，注意老一輩吟誦用“一調(diào)”吟誦不同作品時，因不同的字聲相搭——如“上-去”“去-上”“去-去”“平-上”“陽-入”“入-平”等等，從而有微妙不同的走聲行腔的變化，尤其是針對不同作品的不同情感基調(diào)，“一調(diào)”也可以“多情”。所以不妨先熟練掌握一兩個傳統(tǒng)吟誦調(diào)的具體作品，然后嘗試“一調(diào)吟千詩”。達(dá)到一定程度后，再找復(fù)雜一些的吟誦調(diào)如騷體、古風(fēng)體、歌行體、詞體、散文體加以琢磨體會，一步步融會貫通，只要堅(jiān)持下去，總有一天會“隨心所欲而不逾矩”。

最后要說的是：學(xué)習(xí)過程中需要把握根本一點(diǎn)，吟誦技術(shù)的學(xué)習(xí)和提高過程，也是提高古典文學(xué)的閱讀、理解和感悟的過程，更是修養(yǎng)、陶冶和抒發(fā)自我胸懷情感的過程。古詩文吟誦，歸根結(jié)底是提升自己的思想情感境界，獲得生活的樂趣和愉悅。傳統(tǒng)吟誦，可以展示，可以表演，確當(dāng)?shù)囊髡b表演不僅必要而且值得提倡，但學(xué)習(xí)吟誦歸根結(jié)底不是為了展示，不是為了表演。這里不妨再重復(fù)本書前言中的一段話：當(dāng)你完成繁重的作業(yè)后放松一會兒，假日里在湖邊享受短暫的悠閑，平常在小屋里靜靜地獨(dú)處片刻，你輕輕地、大聲地或默默地吟誦一首《詩經(jīng)》、一段楚辭、一首唐詩、一首宋詞，你就在擁抱歷史和晤對古人，同時也在感受當(dāng)下和面對自己，體味和享受一種寧謐的、純潔的、高雅的生命感覺。這，才是古詩文吟誦最根本的意義！