關(guān)于《時尚系統(tǒng)》

1967年6月5日

羅蘭·巴爾特，您剛剛出版了一部書，書名為《時尚系統(tǒng)》，這一書名有點糊弄人，甚至可以說帶有挑釁味道。人們本認為在書中會發(fā)現(xiàn)一種尖銳的評論，就像在《神話集》一書中那樣，或者是發(fā)現(xiàn)源于社會學的一種分析。根本不是這樣。實際上，這是一部科學著述，很是高深，我承認，它的不少篇幅使我不無掃興地想到我童年時的代數(shù)課本或語法分析！

我首先要說，我的書籍的名稱并非是一種挑釁，因為我的計劃并非是為時尚提出新的觀點，而只是進行一種研究工作。此外，這項工作屬于當前呈發(fā)展趨勢的一種總體研究，人們將其匯總在“結(jié)構(gòu)主義”的名下。這是一種新的思想和分析運動，它通過某些極為精準的方法，既在古代社會里，也在我們現(xiàn)代的技術(shù)社會里，努力發(fā)現(xiàn)社會事物、文化形象、常規(guī)俗套的結(jié)構(gòu)。

對于我來說，我對我們社會的一些現(xiàn)象很感興趣，在此，我用“全部有用的事物”這種相當模糊的術(shù)語來概括這些現(xiàn)象，它們是：食物，就是喂養(yǎng)我們的食物；房屋，就是我們住的房屋；城市街道，就是行走的街道；時尚，就是我們穿戴的服飾。

說到底，您既然建立起了時尚系統(tǒng)，您也本可以建立“一種居住系統(tǒng)”或是一種“食物系統(tǒng)”??？

如果從很早就知道這些“事物”具有很明確且迥異的功能的話，我們今天就該確信，它們對于我們?nèi)祟悂碚f也構(gòu)成了交流的手段和意指的載體。是索緒爾首先設(shè)定存在著一種有關(guān)符號的一般科學；他當時認為，語言學是這種科學的一部分。多虧了作為人類言語活動之科學，同時也是在今天得到很好建構(gòu)的這種科學的語言學的發(fā)展，這種設(shè)定隨后被人們采用，而語言學則充當了結(jié)構(gòu)主義的模式。這就在于將語言學的各種概念和各種描述規(guī)則應用于不再屬于分節(jié)的言語活動的諸多對象方面，并且使這些對象服從一種分析——這種分析就像當人們想了解一種語言的語法時對這種語言的分析那樣。

關(guān)于時尚，您自愿地將您的分析文字局限于女性服飾，就像人們在專業(yè)的婦女雜志中讀到的一些文章那樣，因此，您的分析局限于對時尚的文字描述。然而，對于婦女，我在此是以這些時尚雜志所針對的成千上萬女性讀者的名義來說話的，沒有任何東西比圖像更能說服人；雖然有文本、圖例說明陪伴著圖像，但是，它們只不過是請你更好地去看圖像。作為證明，我要說，沒有一個女人不是在試穿一下之后才購買一件連衣裙的，換句話說，沒有一個女人不是在拋開純粹的詞語勸說后去購買一件連衣裙的。

對于身上穿的服裝，我并不完全拒絕其帶有極大的豐富性。我之所以局限于文字描述，完全是出于方法和社會學方面的原因。方法上的原因：實際上，時尚在多種表達系統(tǒng)之間建立起了聯(lián)系，它們是材料、攝影和言語活動。并且，我無法對一種混合性較強的材料進行嚴格的分析。如果我無區(qū)別地從圖像過渡到文字描述和從這種描述過渡到對我自己原本可以在大街上做到的觀察的話，我不可能進行細致的工作。既然符號學的方法就是把一個對象切分成諸多要素和將這些要素分配到一般的形式分類之中，那么，我就想選擇一種盡可能勻質(zhì)的單純材料。再就是，我認為這種選擇是正確的，因為在今天，各種時尚雜志都做到了真正的大量發(fā)行，它們屬于大眾文化的一部分。對于這一點，所有的統(tǒng)計均予以了證實。因此，時尚雜志上描述的服裝，相對于在大街上看到的服飾，雖然在您看來也許不太真實、不太讓人感興趣，但它作為集體想象物的投影卻獲得了諸多新的維度。它承載著一些圖像、一些套路、諸多確實而非真實但卻屬于幻想類型的要素。在這一點上，它等同于電影、連環(huán)畫，或者還有大眾小說。最后，這還是一種俗套化的女性形象，而這種形象就掩蓋在時尚雜志的虛詞浮語之中。

為了描述這種形象，您特別地放棄抽象和純粹的形式分析。為什么要違反——如果我可以這樣說的話——您已經(jīng)確定的計劃呢？

我在表明這種描述可能占據(jù)的系統(tǒng)位置方面，比在我認為是多余的描述方面做的多。因為，在閱讀一種時尚雜志或?qū)ζ溥M行的所有閱讀的記憶都聯(lián)系起來的時候，每一個人都很清楚這些雜志所設(shè)想的女性的標準形象。必須承認，這種形象基本上是矛盾的，因為這位女性同時應該是一切，才能代表盡可能多的女性讀者。不過，這位女性作為總經(jīng)理的秘書，她可以出現(xiàn)在當年和當天的所有節(jié)慶活動里。她每個周末都會外出，她無時無刻不在旅行，去卡普里島^[1]、加那利群島^[2]、塔希提島^[3]，不過每一次旅行時，她都會去法國南部。從帕斯卡爾到酷派爵士樂，她都喜歡。她既不知道通奸，也不懂得私情；她只與她的丈夫一起旅行；她由于囊中羞澀，從不說話。簡言之，她既是女性讀者之所是，也是女性讀者夢想之所是。在這一點上，時尚等同于過去年輕女孩們閱讀的文學；這是母親為“防備”女兒與邪惡有任何接觸的一種言語活動。

您真的相信一位女性讀者會感知人們向其送出的這眾多符號嗎？

很有可能的是，她在其中找到了滋養(yǎng)她想象力的某種東西；但是，時尚雜志，一如其他雜志，也是一種商業(yè)企業(yè)，它們不會忘記，除了一些特殊情況，婦女們不會遠離雜志可能讓她們假設(shè)的東西。一個制衣集團曾經(jīng)向年輕女孩提出過一些問題。那些問卷結(jié)果還沒有完全揭曉，不過，我們已經(jīng)可以對整體的回答有了一種相當明確的預測：她們的裙子長度就停止在距離膝蓋“一個巴掌”的地方；當天氣冷的時候，她們不穿“可愛的小”皮毛外套，而是穿簡單的毛線外套；跳舞的時候，她們穿一件連衣裙，而不是“晚睡衣”等。這差不多就是一種裝聾賣傻的契約。

時尚方面的女讀者，有點像是身處兩位對話者中間。當他們對話時，他們很清楚相互之間想說什么。但同時，他們并不對他們的話做語法分析。同樣，時尚雜志的女讀者們對于產(chǎn)生這些符號的機制沒有意識，但是她們就這樣接受。此外，這些符號非常多樣。當然，每一個人都知道，我們正是通過服飾來交流一些相當基本的信息，不僅僅是交流關(guān)于我們社會或?qū)I(yè)情況的信息，還有人類學家們說的有關(guān)年齡、檔次的信息，而且還有關(guān)于社會習俗、儀禮、工作內(nèi)容的信息：例如晚禮服、商店閑逛裙、春裝裙、大學生女裙、大方少女裙等。另一方面，時尚雜志還盡力使我們自己想要表達的東西與所描述的服裝一致起來，這是我們在社會上想要扮演的復合角色。例如，一個亦步亦趨地跟隨著青少年們的時尚、“軍人時尚”的青少年，就向其周圍所有人傳遞出這樣一種信息，即他打算讓人看出他屬于某個軍團，并具有軍團的氣質(zhì)和價值。

按照您的說法，我們一方面可以在一種服飾上解讀出您所稱的一般基本意涵，另一方面，還可以解讀出一些個人所占有的意涵。就這個問題的這一方面，原本可以向您提出一個技術(shù)性問題。您的計劃曾經(jīng)是為某些文章中所包含的符號學單位建立一種總表，由于我是個外行，所以似乎難以在個人層面上來定位這種分析工作。

面對所有個體，我們都有這種幻想，當然，我們也需要這種信念或幻想來活著。但是，實際上，一旦人們從一開始就研究相當多的事實和對那些事實采用一種科學態(tài)度，就不會有任何個人能抗拒一種分類的可能。心理學的驗證在證實這一點。我們也注意到，人可以將不論什么樣的意義賦予不管什么樣的形式?？梢娦问脚c內(nèi)容之間不存在穩(wěn)定的關(guān)系。例如，我們可以取短裙為例。今天，有人說短裙釋放色情。但是，在50年前，人們對于長裙使用的恰恰是同一個形容詞。今天，人們就是借助一種色情要素來使超短裙合理化。

不過，人們通常說，現(xiàn)在的時尚是一種變革的標志，或者更可以說是女性變化的標志。女騎手短裙下面露出的下肢，更可以說是另一種外形，幾乎是另外一個女人。讓人模模糊糊地看到的，完全是由影子和神秘構(gòu)成的一種女性特征。服飾的傳統(tǒng)特征，某些裘皮衣裝，某些首飾，今天都過時了。標志一個時代結(jié)束的，還有另外一種現(xiàn)象：人們經(jīng)常參照的款式，不再是華貴的款式，而是富有青春活力的款式。短裙并未走到大街上，短裙最初是在英國出現(xiàn)的。

我不認為這種時尚是適合某種社會秩序的現(xiàn)象。我認為，我們打算借助來解釋或驗證一種服飾的所有理由，都是偽-理由。一種符號秩序在一種理由秩序中轉(zhuǎn)換，以合理化的名稱在其他地方為人所知：換句話說，人們會在事后因為完全不同的原因和一些形式上的原因來使一種事實合理化。弗呂格爾（Flügel）在為服飾建立精神分析學的時候，曾舉例說明符號向著理性發(fā)展的這種社會轉(zhuǎn)化現(xiàn)象：長而尖的皮鞋，并沒有被社會當作男性生殖器的符號來接受和理解，它的穿用僅僅出于衛(wèi)生方面的道理。我們再舉一個不大依賴精神分析學符號的例子：在1830年的時候，古板的領(lǐng)帶被認為有益于舒適與衛(wèi)生。在這兩個例子中，有的人甚至看出一種傾向，這種傾向把符號的存在理由變?yōu)槠鋵嶋H位置的反面也許并非是偶然的：障礙反而成為舒適。因此，必須強調(diào)的便是，如果服飾實際上總是被構(gòu)想為一種通常的符號系統(tǒng)的話，那么，這個系統(tǒng)的意涵就不是穩(wěn)定的。它在演變，而且過渡為歷史的意愿。

如果您在50年前就寫了這部著述的話，那么，您的態(tài)度還會是一樣的嗎？

絕對一樣。我并沒有描述一種特殊的時尚。我只是制作了一個不顧時尚內(nèi)容的形式總表。時尚是一種結(jié)合規(guī)則，該結(jié)合規(guī)則包含著無數(shù)轉(zhuǎn)換要素和轉(zhuǎn)換原則。時尚的全部特征，每一年都在像是語法那樣的全部限制和規(guī)則中被用盡了。在我們看來，如果時尚像是不可預測的話，那是因為我們把自己放在了人的回憶層面上了。但是，如果您移動一下觀察尺度，如果您把自己放在40或50年前的話，您就會觀察到一些非常規(guī)范的現(xiàn)象。一位名叫克羅伯（A.L. Kroeber）的美國人類學家以完全不可拒絕的方式證實了這一點：時尚的變化節(jié)奏不僅是常態(tài)化的（變化的幅度大約為半個世紀，完全的變化為一個世紀），而且它還使各種形式根據(jù)一種合理的順序交替變化。例如，裙子和號碼的寬幅總是處于一種相反的關(guān)系之中：當一個方面窄了，另一個方面就寬了?？傊?，在一個較長的時間內(nèi)，時尚是一種有序的現(xiàn)象，而這種順序，時尚是從自己方面獲得的。

在這一點上，我還是要打斷您，原因是，從金屬長裙到宇宙服，中間經(jīng)過古樸風格，當前在時尚上似乎有一陣不像任何風的狂風在呼嘯。一切都是可能的，時尚的荒誕表現(xiàn)達到了這樣的程度，即人們幾乎想閉上雙眼而根本不去看什么。我再一次舉超短裙為例：我在史前時期之外沒有找到可以看到下裝如此之短的其他時代。

這些都是相對的，而在某種意義上，超短裙的榜樣為時尚的大節(jié)奏預測提供了理據(jù)。因為，需要考慮的，并不是維度本身，而僅僅是裙子的相對維度。于是，人們完全可以很好地根據(jù)從前的情況來預測到當前的現(xiàn)象，即相對于裙長50年前大約在1900年的時候所達到的、其本身也是相對的長這一極，裙子今天終于實現(xiàn)了盡可能短的狀態(tài)。換句話說，在我們看來，超短裙可以說是太短了，但是，對其進行分析則只考慮這樣的情況：它并不是非常短，但相對于整個循環(huán)周期來說，它是最短的。的確，歷史仍在構(gòu)成一種力量，這種力量保留著其自由，也為人安排一些驚喜。但是，在正常情況下，如果時尚的節(jié)奏繼續(xù)是常態(tài)的，那么，短裙子就該從今天起借助節(jié)氣的變化而逐漸地變長。我們可以假設(shè)，到了2020年或2025年，裙子就該會是非常長的。

這就破壞了許多思想家和詩人長期以來贊同的有關(guān)時尚的觀點，這種觀點將時尚變成了自由創(chuàng)作、反復無常和輕薄浮躁的一種選擇領(lǐng)域。您的書籍的價值之一，是揭示了這種觀點。盡管這樣，這種揭示還是有點讓人悲嘆的……

但是，我并不絕對地否定制衣人可能向他們的款式中投入的創(chuàng)作和發(fā)明自由。只不過，當人們將時尚擴大到其歷史維度的時候，所發(fā)現(xiàn)的僅僅是一種非常深在的規(guī)則性。

《法蘭西論壇》（France-Forum），1967年6月5日，塞西耶·德朗熱（Cécile Delanghe）整理

[1]卡普里島（Capri）：意大利那不勒斯海灣中的一個島嶼，旅游勝地。——譯注

[2]加那利群島（Canarias）：大西洋中屬于西班牙的一個群島，旅游勝地?！g注

[3]塔希提島（Tahiti）：太平洋南端的一個法屬島嶼，旅游勝地?！g注